{"id":14391,"date":"2026-04-09T10:33:24","date_gmt":"2026-04-09T08:33:24","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/?p=14391"},"modified":"2026-04-09T14:30:51","modified_gmt":"2026-04-09T12:30:51","slug":"de-quoi-les-pelerinages-a-compostelle-et-lourdes-sont-ils-le-nom","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/de-quoi-les-pelerinages-a-compostelle-et-lourdes-sont-ils-le-nom\/","title":{"rendered":"De quoi les p\u00e8lerinages \u00e0 Compostelle et Lourdes sont-ils le nom\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n

Alors qu\u2019au cin\u00e9ma <\/strong>Compostelle <\/strong><\/em>met en sc\u00e8ne Alexandra Lamy en marche sur le c\u00e9l\u00e8bre chemin, plus de 1500 croyants romands s\u2019appr\u00eatent \u00e0 partir en p\u00e8lerinage \u00e0 Lourdes. \u00c0 quoi cela rime-t-il en 2026 ? \u00c9change avec J\u00f6rg Stolz, directeur de l\u2019Institut de sciences sociales des religions (ISSR) de l\u2019Unil, et Laurent Amiotte-Suchet, socio-anthropologue, chercheur affili\u00e9 \u00e0 l\u2019ISSR et adjoint scientifique \u00e0 la Haute \u00c9cole de sant\u00e9 Vaud (HESAV \u2013 HES-SO).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9cran depuis d\u00e9but avril, \u00ab\u00a0Compostelle\u00a0\u00bb met en sc\u00e8ne la com\u00e9dienne Alexandra Lamy et un adolescent en rupture de ban sur le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle. Morale du film\u00a0: face aux \u00e9preuves du chemin, chacun d\u00e9couvre en lui une force insoup\u00e7onn\u00e9e. Un nouvel objet de divertissement culturel grand public qui utilise LE chemin comme d\u00e9cor et moteur du film, cela surprend-il les sociologues des religions que vous \u00eates\u00a0?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Laurent Amiotte-Suchet :<\/strong> La mobilisation de lieux, d\u2019objets, de d\u00e9marches ou de rites religieux par des personnes qui souhaitent donner leur propre sens \u00e0 ces pratiques n\u2019est pas nouvelle. Beaucoup de monast\u00e8res catholiques accueillent aujourd\u2019hui dans leurs h\u00f4telleries des personnes qui expriment d’abord avoir besoin d\u2019une pause, d\u2019une coupure, d\u2019une mise au point personnelle. L\u2019attrait des hauts lieux de p\u00e8lerinage aujourd\u2019hui, comme Saint-Jacques-de-Compostelle, rel\u00e8ve en partie d\u2019une m\u00eame logique, celle d\u2019une d\u00e9marche personnelle, d\u2019une qu\u00eate de soi, d\u2019une recherche d\u2019exp\u00e9rience spirituelle s\u2019appuyant sur des pratiques religieuses \u00e9tablies en les r\u00e9investissant de sens, autrement. Il y a toujours diff\u00e9rentes mani\u00e8res de s\u2019investir dans une pratique ayant un ancrage religieux. C\u2019est comme pour le yoga. Si certaines personnes le pratiquent en y associant des r\u00e9f\u00e9rences au bouddhisme, d\u2019autres y voient seulement une technique du corps qui a des effets b\u00e9n\u00e9fiques sur le plan physio-psychologique. Le chemin de Compostelle est aussi un produit culturel et touristique. Mais \u00e0 la diff\u00e9rence des sentiers de randonn\u00e9e qui ancrent leur attractivit\u00e9 dans la difficult\u00e9 du parcours ou la beaut\u00e9 des paysages travers\u00e9s, Compostelle s\u2019est impos\u00e9 comme un chemin m\u00e9ditatif, un d\u00e9placement physique qui permettrait un d\u00e9placement int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

J\u00f6rg Stolz :<\/strong> Si les p\u00e8lerinages sont int\u00e9ressants pour les sociologues des religions, c\u2019est qu\u2019ils sont les pr\u00e9d\u00e9cesseurs du tourisme moderne, n\u00e9 au XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Durant des si\u00e8cles, les voyageurs partaient avec un but religieux. Le chemin de Compostelle est un exemple passionnant de s\u00e9cularisation \u2013 partielle \u2013 d\u2019un itin\u00e9raire de p\u00e8lerinage mill\u00e9naire \u00e0 grande valeur spirituelle. Le p\u00e8lerin d\u2019antan voyait son voyage comme une sorte de transaction : l\u2019effort du p\u00e8lerinage, long et dangereux, \u00e9tait r\u00e9compens\u00e9 par Dieu, par l\u2019interm\u00e9diaire de saint Jacques, par la gu\u00e9rison, la fertilit\u00e9 ou tout autre objet de pri\u00e8re. Aujourd\u2019hui, les personnes qui marchent vers Compostelle le font avec un objectif d\u2019\u00e9volution personnelle, de parcours int\u00e9rieur. En ressort un certain paradoxe : les p\u00e8lerins contemporains cherchent \u00e0 s\u2019extraire des imp\u00e9ratifs de performance et de l\u2019hyperconnectivit\u00e9 de la vie contemporaine tout en se retrouvant dans une autre forme de performance et d\u2019imp\u00e9ratif de r\u00e9sultat, cette fois avec des vis\u00e9es de soi-disant d\u00e9veloppement personnel\u2026<\/p>\n\n\n\n

On estime \u00e0 environ 20% la proportion de protestants qui marchent sur le chemin de Compostelle. Est-ce paradoxal ? Et le signe que la pratique du p\u00e8lerinage, dont les chr\u00e9tiens r\u00e9form\u00e9s sont priv\u00e9s, faute de reliques et de lieux saints, leur manque ? Car si les protestants ont cr\u00e9\u00e9 le Sentier des huguenots entre la Dr\u00f4me et l\u2019Allemagne, il s\u2019agit davantage d’un \u00ab lieu de m\u00e9moire \u00bb, comme le Mus\u00e9e du D\u00e9sert dans les C\u00e9vennes, que d\u2019un p\u00e8lerinage\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

J. S.<\/strong> :<\/strong> En effet, ce n\u2019est pas pour rien que de nombreux protestants entreprennent le chemin de Compostelle ! Cela a \u00e0 voir avec la mani\u00e8re de vivre la spiritualit\u00e9. Le protestantisme est plus ouvert sur les questions de soci\u00e9t\u00e9 et de morale contemporaines. Mais le catholicisme, d\u2019un point de vue de la ritualit\u00e9, est plus en phase avec la modernit\u00e9. Le protestantisme est tr\u00e8s c\u00e9r\u00e9bral, les mots ont toute leur importance. Or l\u2019\u00eatre humain veut aujourd\u2019hui sentir son corps. Le catholicisme propose une croyance et une pratique plus attractives pour les sens, plus th\u00e9\u00e2trale, plus tourn\u00e9e vers l\u2019\u00e9motionnalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L. A.-S.<\/strong> :<\/strong> Oui, la th\u00e9ologie protestante, depuis ses fondements \u00e0 la R\u00e9forme, s\u2019est montr\u00e9e critique et hostile \u00e0 la d\u00e9marche p\u00e8lerine. En se recentrant sur la Bible et ses enseignements, les protestants refusent que d\u2019autres entit\u00e9s que Dieu puissent agir, prot\u00e9ger, gu\u00e9rir, pardonner. Ni la Vierge Marie ni les saints catholiques ne peuvent \u00eatre invoqu\u00e9s. Les p\u00e8lerinages protestants, tout comme la c\u00e9l\u00e9bration de la C\u00e8ne, ont d\u2019abord une fonction m\u00e9morielle. On peut comprendre que le p\u00e8lerinage de Compostelle puisse avoir un certain attrait, car il est pens\u00e9 comme un chemin m\u00e9ditatif. Dans le protestantisme, chaque fid\u00e8le est renvoy\u00e9 \u00e0 ses propres responsabilit\u00e9s devant Dieu, chacun doit \u00eatre saint, chacun est appel\u00e9 \u00e0 rencontrer Dieu \u00e0 sa fa\u00e7on, sur son propre chemin. Compostelle, o\u00f9 ce qui va \u00eatre v\u00e9cu sur le chemin est plus important que le suppos\u00e9 pouvoir du point d\u2019arriv\u00e9e, c\u2019est protestant-compatible !<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la mi-mai s\u2019annonce la vague annuelle des p\u00e8lerinages vers Lourdes, qui rassemblera cette ann\u00e9e plus de 1500 catholiques de Suisse romande, rien que pour les voyages de groupes interdioc\u00e9sains. Que vont chercher \u00e0 Lourdes les participantes et participants ? Que s\u2019y passe-t-il r\u00e9ellement ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

L. A.-S.<\/strong> :<\/strong> Lourdes est diff\u00e9rent de Compostelle. \u00c0 Lourdes, ce qui compte, c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue \u00e0 la grotte et sur les sanctuaires, pas le cheminement pour s\u2019y rendre. Pourtant, il y a bien des \u00e9volutions communes. Durant mes enqu\u00eates avec les p\u00e8lerins de Lourdes, j\u2019ai tr\u00e8s vite \u00e9t\u00e9 int\u00e9ress\u00e9 par leur besoin de me dire qu\u2019ils ne venaient pas l\u00e0 dans l\u2019espoir de gu\u00e9rir, que les gu\u00e9risons miraculeuses de Lourdes n\u2019\u00e9taient qu\u2019une des facettes de ce lieu. S\u2019il n\u2019y a qu\u2019une soixantaine de miracul\u00e9s officiels \u00e0 Lourdes, une tr\u00e8s large majorit\u00e9 des p\u00e8lerins que j\u2019ai rencontr\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u2019ont parl\u00e9 du \u00ab miracle des c\u0153urs \u00bb, de leur miracle int\u00e9rieur annuel : retrouver du courage, pardonner \u00e0 des proches, accepter leur condition, d\u00e9passer leurs souffrances, renouveler leur foi et m\u00eame retrouver la foi. Lourdes n\u2019est pas Compostelle mais les p\u00e8lerins que j\u2019ai c\u00f4toy\u00e9s semblent eux aussi avoir le sentiment qu\u2019ils ont chemin\u00e9, qu\u2019ils et elles ne sont plus les m\u00eames sur le chemin du retour. Alors que Compostelle se pr\u00e9sente comme une aventure int\u00e9rieure assez solitaire, Lourdes est souvent per\u00e7u comme un p\u00e8lerinage de masse o\u00f9 les attitudes seraient plus homog\u00e8nes, plus r\u00e9gul\u00e9es : messe \u00e0 la grotte, procession au flambeau, r\u00e9citation du chapelet, etc. Pourtant, en adoptant collectivement les m\u00eames gestes, les p\u00e8lerins de Lourdes semblent aussi, il me semble, vivre des cheminements personnels.<\/p>\n\n\n\n

J. S.<\/strong> :<\/strong> Les miracles sont int\u00e9ressants \u00e0 comparer d\u2019une religion \u00e0 l\u2019autre. \u00c0 Lourdes, les miracles sont rares \u00e0 \u00eatre reconnus officiellement comme tels par l\u2019\u00c9glise. C\u2019est un tr\u00e8s long processus. Alors que chez les pentec\u00f4tistes, par exemple, des miracles, gu\u00e9risons ou proph\u00e9ties, se produisent \u00e0 chaque office ! Les croyants qui vont \u00e0 Lourdes sont ainsi dans une logique o\u00f9 ils ne s\u2019attendent pas forc\u00e9ment \u00e0 vivre un miracle mais \u00e0 renforcer leur foi, une foi qui leur permet de mieux traverser les \u00e9preuves, dont la maladie.<\/p>\n\n\n\n

Compostelle<\/em>. Un film de Yann Samuell. Avec Alexandra Lamy, Julien Le Berre, M\u00e9lanie Doutey. France, 1h54. En salles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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