{"id":10934,"date":"2024-09-23T15:27:39","date_gmt":"2024-09-23T13:27:39","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/?p=10934"},"modified":"2024-11-11T12:26:24","modified_gmt":"2024-11-11T11:26:24","slug":"nous-avec-les-autres-sur-une-seule-planete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/nous-avec-les-autres-sur-une-seule-planete\/","title":{"rendered":"Nous avec les autres sur une seule plan\u00e8te"},"content":{"rendered":"\n

La pens\u00e9e occidentale, ou globale, met l\u2019individu au centre de ses pr\u00e9occupations sociales, \u00e9conomiques, technologiques, politiques, au point de nuire \u00e0 la plan\u00e8te qui nous englobe. Tour d\u2019horizon vertigineux avec Dipesh Chakrabarty, laur\u00e9at 2024 du Prix Veillon<\/strong> pour son essai captivant.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019historien Dipesh Chakrabarty nous entra\u00eene au c\u0153ur de la plan\u00e8te (terre profonde et biosph\u00e8re), dans la lithosph\u00e8re et l\u2019atmosph\u00e8re si d\u00e9licate et pr\u00e9cieuse pour nous, depuis sa \u00ab grande oxyg\u00e9nation \u00bb ; il nous invite dans le temps long g\u00e9ologique et climatique, qui \u00e9chappe \u00e0 nos ressentis imm\u00e9diats et ob\u00e9it \u00e0 des processus d\u2019interactions complexes d\u00e9crits par la science du syst\u00e8me Terre (SST), dont les pionniers alertent le monde politique au moins depuis les ann\u00e9es 1980.<\/p>\n\n\n\n

Le laur\u00e9at du Prix europ\u00e9en de l\u2019essai 2024 explore la condition humaine contemporaine non pas sur \u00ab le globe de la globalisation \u00bb (au niveau des r\u00e9cits, des dissensions, des projets politiques et des tergiversations de notre Plurivers<\/em>), mais sur<\/em> et avec<\/em> la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Il contribue ainsi \u00e0 une \u00ab nouvelle anthropologie philosophique \u00bb d’un pr\u00e9sent marqu\u00e9 par un degr\u00e9 d\u2019urgence in\u00e9dit, induit par les bouleversements imprim\u00e9s au syst\u00e8me Terre depuis l\u2019industrialisation, et surtout la \u00ab grande acc\u00e9l\u00e9ration \u00bb des ann\u00e9es 1950 (impact humain sur l\u2019atmosph\u00e8re, la biodiversit\u00e9 et toutes les ressources r\u00e9pertori\u00e9es ou non \u00e0 ce jour et essentielles \u00e0 la survie d\u2019une civilisation des humains).<\/p>\n\n\n\n

Les non-humains avec nous<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Dans son livre magistral Apr\u00e8s le changement climatique, penser l\u2019histoire,<\/em> Dipesh Chakrabarty nous incite \u00e0 reconsid\u00e9rer notre condition, \u00e0 la fois am\u00e9lior\u00e9e et menac\u00e9e par les d\u00e9veloppements associ\u00e9s \u00e0 la modernit\u00e9. Il sugg\u00e8re d\u2019adopter une perspective moins humano-centr\u00e9e, int\u00e9grant la nature ph\u00e9nom\u00e9nalement ant\u00e9rieure \u00e0 la vie humaine, peupl\u00e9e de non-humains massivement microbiens aujourd\u2019hui encore \u2013 bien apr\u00e8s le r\u00f4le jou\u00e9 par les bact\u00e9ries dans la cr\u00e9ation de la biosph\u00e8re. Ce monde essentiel mais ignor\u00e9 reste formidablement ind\u00e9pendant de l\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n

Notre certitude du monde s’effrite<\/h5>\n\n\n\n

L\u2019approche critique de Chakrabarty nous emm\u00e8ne bien loin des r\u00e9cits religieux ou la\u00efques soucieux de \u00ab nourrir les pauvres \u00bb, loin de nos repr\u00e9sentations \u00e9thiques, \u00e9conomiques, esth\u00e9tiques, de notre go\u00fbt du paysage, de cette \u00ab biophilie \u00bb qui semble chevill\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2me humaine (qui n\u2019aime pas la nature ?), loin aussi de notre relation quotidienne \u00e0 la Terre, fond\u00e9e sur la confiance en un r\u00e9servoir de richesses qui nous seraient donn\u00e9es d\u2019une mani\u00e8re illimit\u00e9e, comme si \u00ab vivre, c\u2019est continuellement vivre-dans-la-certitude-du-monde \u00bb, ainsi que l\u2019\u00e9crivait le philosophe Edmund Husserl, mort en 1938.<\/p>\n\n\n\n

Une peau de mouton donn\u00e9e aux humains?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, Emmanuel Kant postulait que la plan\u00e8te prendrait en charge tous les besoins associ\u00e9s \u00e0 notre vie animale, nous laissant la t\u00e2che \u2013 ardue \u2013 de la vie morale, avec l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les hommes face aux bienfaits de la nature, telle cette peau de mouton donn\u00e9e non pas \u00e0 l\u2019animal lui-m\u00eame mais aux humains. En arch\u00e9ologue de cette conception, Chakrabarty rappelle que, d\u00e8s le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019\u00c9tat appara\u00eet comme le garant de la s\u00e9curit\u00e9 des personnes et de leurs biens. Et l\u2019on doit se demander : pour combien de temps encore, \u00e9tant donn\u00e9 la d\u00e9mographie actuelle, la long\u00e9vit\u00e9 et les tensions de plus en plus criantes sur les ressources et le climat ? Il estime que \u00ab l\u2019accent mis sur l\u2019individu a entra\u00een\u00e9 une indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard du nombre total d\u2019humains \u00bb. D\u00e9j\u00e0, en Inde, o\u00f9 il est n\u00e9, les grands animaux priv\u00e9s de leurs espaces naturels viennent r\u00f4der aux abords des cit\u00e9s, cr\u00e9ant, du point de vue des humains, une nouvelle ins\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une modernit\u00e9 chahut\u00e9e<\/h5>\n\n\n\n

En d\u2019autres points du globe, une \u00ab r\u00e9volution conservatrice \u00bb est en marche pour pr\u00e9server les acquis d\u2019une modernit\u00e9 technologique cr\u00e9atrice d\u2019hybrides suppos\u00e9ment r\u00e9parateurs pour une population qui ne veut rien c\u00e9der sur sa sant\u00e9 et son confort, alors m\u00eame qu\u2019il faudra sans doute accueillir de nouveaux r\u00e9fugi\u00e9s climatiques… Chakrabarty n\u2019oublie jamais sa culture d\u2019origine, citant par exemple Nehru pour rappeler que l\u2019Europe n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 la seule initiatrice de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’humanit\u00e9 comme nouvel agent g\u00e9ologique<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Un anthropocentrisme profond\u00e9ment enracin\u00e9 perdure de mani\u00e8re trop criante dans les sciences humaines, regrette l\u2019auteur, qui cite de grandes exceptions comme celle de Bruno Latour. Si la poursuite de notre bien-\u00eatre et de la justice intrahumaine reste l\u00e9gitime, au vu des in\u00e9galit\u00e9s sociales et entre nations, cette focalisation lui para\u00eet disproportionn\u00e9e alors que \u00ab l\u2019action de l\u2019homme sur la Terre a d\u00e9j\u00e0 modifi\u00e9 le climat pour les cent mille prochaines ann\u00e9es au moins \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le nouvel \u00e2ge g\u00e9ologique qui succ\u00e8de \u00e0 l\u2019\u00e9poque postglaciaire de l\u2019Holoc\u00e8ne a re\u00e7u \u2013 pour marquer notre puissante empreinte, due notamment aux \u00e9missions anthropiques de dioxyde de carbone \u2013 le nom \u00e2prement discut\u00e9 d\u2019Anthropoc\u00e8ne<\/em>. L\u2019auteur en explique brillamment les tenants et les aboutissants, notamment l\u2019id\u00e9e controvers\u00e9e que l\u2019humanit\u00e9 serait, en bloc, ce nouvel agent g\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9veil du g\u00e9ant<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Pour Chakrabarty, la question de la culpabilit\u00e9 n\u2019est pas primordiale quand la plan\u00e8te \u00ab devient visible \u00bb dans notre quotidien, avec ses \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cha\u00een\u00e9s, ses tremblements de terre, ses oc\u00e9ans acidifi\u00e9s, ses \u00e9tendues incendi\u00e9es et autres \u00e9v\u00e9nements porteurs de conflits qu\u2019il s\u2019agirait d\u2019att\u00e9nuer ou de pr\u00e9venir de mani\u00e8re collective et concert\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Comment habiter la Terre quand on a \u00abr\u00e9veill\u00e9 le g\u00e9ant\u00bb dans les profondeurs et \u00e0 la surface de la plan\u00e8te ? se demande-t-il. Comment pr\u00e9server encore une biodiversit\u00e9 essentielle \u00e0 la vie biologique, nous y compris ? Le capitalisme a-t-il la moindre valeur s\u2019il ne peut assurer la protection de tous, qui est au c\u0153ur de nos projets philosophiques et politiques ? Et si son obsession extractive et transformatrice n\u2019avait m\u00eame plus besoin du labeur humain ? <\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur \u00e9voque Adorno et Horkheimer qui, dans Dialectique de la raison,<\/em> affirment que \u00ab l\u2019un des principaux objectifs des Lumi\u00e8res \u00e9tait d\u2019aider les humains \u00e0 surmonter la peur \u00bb. \u00c0 lire ce livre, on se demande si cette mission est toujours possible.<\/p>\n\n\n\n

Attention \u00e0 la b\u00eate climatique !<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Chakrabarty cite de nombreux scientifiques, dont l\u2019entomologiste Edward O. Wilson, estimant n\u00e9cessaire de laisser \u00ab la moiti\u00e9 de la surface de la plan\u00e8te \u00e0 d\u2019autres formes de vie que les formes humaines \u00bb, ou encore le g\u00e9ologue Andrew Glikson, qui appelle \u00e0 retrouver \u00ab une attitude de r\u00e9v\u00e9rence envers la Terre \u00bb, un peu comme au temps o\u00f9 nos grands r\u00e9cits convoquaient les puissances de la nature pour souligner la modestie d\u2019une humanit\u00e9 s\u2019imaginant certes au centre du monde, mais sans avoir encore d\u00e9pass\u00e9 sa peur dans des villes bien \u00e9clair\u00e9es, au point de se fantasmer elle-m\u00eame en esp\u00e8ce-Dieu ; on savoure avec Chakrabarty l\u2019humour grin\u00e7ant du climatologue Wallace Broecker d\u00e9crivant une nature qui a d\u00e9cid\u00e9 de donner, de temps \u00e0 autre, \u00ab un bon coup de pied \u00e0 la b\u00eate climatique. Et la b\u00eate a r\u00e9pondu, comme le font les b\u00eates \u2013 violemment et de mani\u00e8re un peu impr\u00e9visible. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Effets plan\u00e9taires de l’Anthropoc\u00e8ne<\/h5>\n\n\n\n

L\u2019agitation de la Terre nous \u00e9tait connue mais les catastrophes nous parvenaient comme des exceptions terrifiantes, sous un ciel refl\u00e9t\u00e9 sur des eaux abondantes. \u00ab L\u2019Anthropoc\u00e8ne trouble cette certitude en introduisant le g\u00e9ologique dans le quotidien \u00bb, r\u00e9sume Chakrabarty. Il s\u2019associe ainsi aux th\u00e8ses du g\u00e9ologue Jan Zalasiewicz, estimant que l\u2019esp\u00e8ce humaine est actuellement \u00abla principale force de perturbation\u00bb et que l\u2019Anthropoc\u00e8ne, du fait de l\u2019ampleur des \u00abeffets plan\u00e9taires\u00bb, resterait tout aussi important pour l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9 si l\u2019on parvenait \u00e0 identifier \u00abune autre cause que les activit\u00e9s humaines\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuite en avant technologique ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

En outre, Chakrabarty affronte le \u00ab solutionnisme technologique \u00bb suppos\u00e9 r\u00e9soudre tous les probl\u00e8mes sociaux, politiques, \u00e9conomiques et environnementaux. Il \u00e9voque notamment le physicien David Keith, qui envisage un \u00ab bon Anthropoc\u00e8ne \u00bb gestionnaire humain du climat, en projetant par exemple des a\u00e9rosols sulfat\u00e9s dans la stratosph\u00e8re, une mesure de refroidissement qui infligerait \u00e0 notre nouvelle \u00ab plan\u00e8te intelligente \u00bb un ciel toujours blanc. Exit alors le bleu dans une fuite en avant technologique qui cherche \u00e0 dompter les processus plan\u00e9taires d\u00e9clench\u00e9s. On songe que ce type extr\u00eame de g\u00e9oing\u00e9nierie ferait se retourner dans sa tombe le savant Carl von Linn\u00e9, qui, comme le rappelle Chakrabarty, catalogua en 1735 notre esp\u00e8ce sous la rubrique de l\u2019Homme sage, Homo sapiens<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Comment agir \u00abcorrectement\u00bb\u00a0?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Que pouvons-nous apprendre de notre exp\u00e9rience de l\u2019Anthropoc\u00e8ne pour pr\u00e9server l\u2019habitabilit\u00e9 de la Terre par-del\u00e0 \u00ab les batailles politiques qui nous divisent \u00bb ? demande Chakrabarty. Pour Kant, nous sommes cette esp\u00e8ce qui peut choisir son mode de vie, et l\u2019astrobiologiste David Grinspoon ne dit pas autre chose quand il affirme que \u00ab notre choix porte d\u00e9sormais sur le genre de Terre sous influence humaine que nous aurons \u00bb et sur la mani\u00e8re d\u2019agir \u00ab correctement \u00bb dans la situation o\u00f9 nous sommes. Comment moduler notre empreinte pour la rendre moins envahissante, ou plus propice, \u00e0 la vie au sens le plus large et qui nous englobe dans la biosph\u00e8re ?<\/p>\n\n\n\n

Simple soutenabilit\u00e9 ou d\u00e9licate habitabilit\u00e9?<\/h5>\n\n\n\n

Au terme de cette lecture foisonnante, la question d\u2019un d\u00e9passement du mod\u00e8le consum\u00e9riste puissamment extracteur reste ouverte pour le lecteur… \u00ab L\u2019id\u00e9e humanocentrique de soutenabilit\u00e9 devra parler \u00e0 l\u2019id\u00e9e plan\u00e9tocentrique d\u2019habitabilit\u00e9 \u00bb, \u00e9crit l\u2019auteur, avant de conclure provisoirement : \u00ab Nous vivons au bord du global et du plan\u00e9taire. \u00bb C\u2019est en nous pla\u00e7ant sur cette falaise que Chakrabarty nous engage \u00e0 penser et \u00e0 agir.<\/p>\n\n\n\n

\n

Apr\u00e8s le changement climatique, penser l\u2019histoire<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Dipesh Chakrabarty, \u00e9ditions Gallimard, 2023 pour la traduction fran\u00e7aise. Prix Europ\u00e9en de l’Essai 2024.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019accent port\u00e9 sur l\u2019individu emp\u00eache de penser l\u2019humain comme ensemble pouvant nuire \u00e0 la plan\u00e8te. Le laur\u00e9at du Prix Veillon nous alerte.<\/p>\n","protected":false},"author":1002082,"featured_media":10846,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_uag_custom_page_level_css":"","footnotes":""},"categories":[104,23,163,120,110,112],"tags":[381,144,121,239,387,257],"class_list":{"0":"post-10934","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-environnement","8":"category-evenements","9":"category-histoire","10":"category-le-coin-des-livres","11":"category-societe","12":"category-technologie","13":"tag-environnement","14":"tag-histoire","15":"tag-livre","16":"tag-prix","17":"tag-societe","18":"tag-technologies"},"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",1200,800,false],"thumbnail":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1-150x150.jpg",150,150,true],"medium":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1-300x200.jpg",300,200,true],"medium_large":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1-768x512.jpg",580,387,true],"large":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1-1024x683.jpg",580,387,true],"1536x1536":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",1200,800,false],"2048x2048":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",1200,800,false],"post-thumbnail":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",1200,800,false],"chaplin_preview_image_low_resolution":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1-540x360.jpg",540,360,true],"chaplin_preview_image_high_resolution":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1-1080x720.jpg",1080,720,true],"chaplin_fullscreen":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",1200,800,false],"gform-image-choice-sm":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",300,200,false],"gform-image-choice-md":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",400,267,false],"gform-image-choice-lg":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",600,400,false],"mailpoet_newsletter_max":["https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/files\/2024\/09\/PEE_2024_\u00a9_sylvain_chabloz_025-1.jpg",1200,800,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"Nadine Richon Salzmann","author_link":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/author\/nrichon\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"L\u2019accent port\u00e9 sur l\u2019individu emp\u00eache de penser l\u2019humain comme ensemble pouvant nuire \u00e0 la plan\u00e8te. Le laur\u00e9at du Prix Veillon nous alerte.","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002082"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10934"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10934\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11082,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10934\/revisions\/11082"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10846"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/uniscope\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}