Par Jan Alber<\/p>\n\n\n\n
Traduit de l\u2019anglais par Rapha\u00ebl Baroni<\/p>\n\n\n\n
Les narratologues postcoloniaux s’int\u00e9ressent au lien entre les strat\u00e9gies narratives et l’id\u00e9ologie du colonialisme et en particulier \u00e0 la question de savoir si les techniques narratives et le r\u00e9cit dans son ensemble reproduisent ou critiquent les postulats de la pens\u00e9e colonialiste, qui fonctionne sur la base d’oppositions binaires (telles que civilis\u00e9 vs barbare, sophistiqu\u00e9 vs primitif, culture vs nature, sup\u00e9rieur vs inf\u00e9rieur) pour justifier le fait de prendre le contr\u00f4le d’autres pays. Ce domaine de recherche recoupe en partie les travaux men\u00e9s en France dans le domaine de la socio-critique d’inspiration marxiste (cf. Duchet 1971), mais il se d\u00e9veloppe dans un contexte diff\u00e9rent, qui est celui de l\u2019essor de la narratologie critique \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980. Dans cette approche, la question de savoir o\u00f9 se situent les r\u00e9cits et quel type de pens\u00e9e ils favorisent est primordiale : un r\u00e9cit colonialiste pr\u00f4ne la domination sur les territoires d’autres peuples ; dans un r\u00e9cit n\u00e9ocolonialiste, \u00ab les anciens ma\u00eetres continuent d’agir de mani\u00e8re colonialiste \u00e0 l’\u00e9gard des \u00c9tats anciennement colonis\u00e9s \u00bb (Young 2001 : 45) ; un r\u00e9cit postcolonial tente au contraire de d\u00e9passer \u00ab les r\u00e9cits et les id\u00e9ologies propres au colonialisme \u00bb (Williams 2005 : 451) ; et un r\u00e9cit d\u00e9colonial implique \u00ab une lutte actuelle pour combattre l’h\u00e9ritage colonial, c’est-\u00e0-dire la forme de pens\u00e9e introduite […] dans les ann\u00e9es 1500, dans laquelle les identit\u00e9s et les savoirs europ\u00e9ens en sont venus \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme sup\u00e9rieurs \u00e0 tous les autres \u00bb (Arias 2018 : 2). <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Il n’y a \u00e9videmment pas de lien intrins\u00e8que ou permanent entre les strat\u00e9gies narratives et les implications id\u00e9ologiques : on peut toujours utiliser la m\u00eame technique pour faire valoir un point de vue diff\u00e9rent, ou un dispositif diff\u00e9rent pour faire valoir le m\u00eame point de vue. En m\u00eame temps, le lien n’est pas purement accidentel : les r\u00e9cits d\u00e9fendent toujours des points de vue en utilisant des strat\u00e9gies sp\u00e9cifiques. Les narratologues postcoloniaux s’int\u00e9ressent donc \u00e0 ces choix, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la question de savoir pourquoi tel r\u00e9cit d\u00e9ploie les techniques qu’il utilise (plut\u00f4t que d’autres).<\/p>\n\n\n\n
La narratologie postcoloniale est une manifestation sp\u00e9cifique de la narratologie \u00e9thique critique (c’est-\u00e0-dire li\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9ologie). Qu’est-ce que cela signifie exactement et comment ces deux narratologies sont-elles li\u00e9es ? Roy Sommer fait la distinction entre les approches narratives bas\u00e9es sur les corpus et celles orient\u00e9es vers le processus. Les approches bas\u00e9es sur le corpus se concentrent sur des r\u00e9cits choisis sur la base de crit\u00e8res sp\u00e9cifiques (formels, politiques, th\u00e9matiques, etc.). Les approches ax\u00e9es sur les processus, en revanche, \u00e9tudient les \u00ab conditions et processus de compr\u00e9hension des r\u00e9cits \u00bb de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale (Sommer 2012 : 152). En suivant ces d\u00e9finitions, on peut affirmer que la narratologie postcoloniale est une narratologie bas\u00e9e sur des corpus qui utilise les m\u00e9thodologies de la narratologie \u00e9thique (qui est orient\u00e9e vers les processus).<\/p>\n\n\n\n
Les narratologues \u00e9thiques s’int\u00e9ressent aux implications morales des strat\u00e9gies narratives, ou \u00e0 ce que l’on pourrait appeler l’\u00e9thique des techniques narratives en g\u00e9n\u00e9ral. Nora Berning, par exemple, \u00e9tudie les incidences \u00e9thiques des situations narratives, des temporalit\u00e9s, des espaces-personnages et des corps. Elle affirme que ces \u00e9l\u00e9ments sont \u00ab interpr\u00e9t\u00e9s, \u00e9valu\u00e9s et appr\u00e9ci\u00e9s en fonction de la mani\u00e8re dont ils th\u00e9matisent, probl\u00e9matisent, mettent en avant\/en arri\u00e8re-plan ou consolident des valeurs sp\u00e9cifiques \u00bb (2013 : 56). De m\u00eame, Liesbeth Korthals Altes cherche \u00e0 relier \u00ab les argumentations interpr\u00e9tatives aux conceptions [de la litt\u00e9rature, par exemple] et aux chemins interpr\u00e9tatifs qui les sous-tendent, eux-m\u00eames charg\u00e9s de valeurs \u00bb (2014 : 99). En suivant ce programme de recherche, il est possible de se concentrer sur la relation r\u00e9ciproque entre les strat\u00e9gies narratives utilis\u00e9es et les id\u00e9ologies par lesquelles elles sont influenc\u00e9es et qu’elles expriment en m\u00eame temps.<\/p>\n\n\n\n
Les narratologues postcoloniaux op\u00e8rent de la m\u00eame mani\u00e8re sur la base d’un corpus sp\u00e9cifique, \u00e0 savoir les r\u00e9cits qui traitent des cadres id\u00e9ologiques du colonialisme et de l’imp\u00e9rialisme ainsi que de la p\u00e9riode qui a suivi la dissolution des empires europ\u00e9ens. Robert Young soutient qu’au XIXe si\u00e8cle, l’imp\u00e9rialisme s’est progressivement d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir du colonialisme. Pour lui, l’imp\u00e9rialisme est une version plus tardive et plus syst\u00e9matique du colonialisme. Le colonialisme et l’imp\u00e9rialisme impliquent tous deux des formes d’assujettissement d’un peuple par un autre. Cependant, alors que le colonialisme est principalement motiv\u00e9 par un d\u00e9sir \u00e9conomique d’espace vital et de richesse, l’imp\u00e9rialisme est motiv\u00e9 par des projets de pouvoir grandioses (comme celui de l’Empire britannique) (Young 2015 : 52-53).<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9cits n’expriment pratiquement jamais une seule id\u00e9ologie. Ils ont plut\u00f4t tendance \u00e0 fusionner diff\u00e9rentes visions du monde de mani\u00e8re souvent complexe, et nous sommes invit\u00e9s \u00e0 d\u00e9m\u00ealer ces complications id\u00e9ologiques (Dwivedi et al. 2018 : 7). Ce m\u00e9lange de points de vue est souvent ce qui complique la t\u00e2che des r\u00e9cepteurs qui souhaitent traiter de mani\u00e8re critique le r\u00e9cit dans son ensemble. Si nous voulons d\u00e9terminer ce qu’un r\u00e9cit sp\u00e9cifique fait (ou veut que nous fassions), il est important d’examiner les fonctions de chaque technique pour avoir une id\u00e9e de la fa\u00e7on dont ces strat\u00e9gies se combinent pour former un ensemble id\u00e9ologique (Alber 2018 : 121 ; Klein 2022 : 9). La vision globale du monde peut \u00eatre coh\u00e9rente ou fragmentaire (et contenir des lignes de faille ou des points de rupture). En effet, les narratologues postcoloniaux \u00ab d\u00e9crivent souvent comment le choix de techniques narratives sp\u00e9cifiques contribue \u00e0 transmettre des structures orientalistes ou patriarcales sous-jacentes et comment le r\u00e9cit, par ses choix de focalisation, de structuration de l’intrigue ou d’utilisation du discours indirect libre, r\u00e9siste parfois \u00e0 ces structures, les sape ou les d\u00e9construit \u00bb (Fludernik 2005 : 45 ; voir aussi Fludernik 2012 : 905).<\/p>\n\n\n\n
Voici une liste des strat\u00e9gies narratives qui peuvent avoir un poids id\u00e9ologique (en fonction des fa\u00e7ons sp\u00e9cifiques dont elles sont utilis\u00e9es dans un contexte donn\u00e9) (voir \u00e9galement Alber 2017c : 8-9 et Fludernik 2018 : 200-201) :<\/p>\n\n\n\n
Quels types de r\u00e9cits les narratologues postcoloniaux \u00e9tudient-ils ? Comme l’ont montr\u00e9 Hanne Birk et Birgit Neumann (2002 : 118-119), certains examinent les strat\u00e9gies des r\u00e9cits colonialistes qu’ils tentent de r\u00e9interpr\u00e9ter dans une perspective critique (postcoloniale ou d\u00e9coloniale). D’autres analysent les techniques des r\u00e9cits \u00e9crits apr\u00e8s avoir obtenu l’ind\u00e9pendance des anciens colonisateurs, ou s’int\u00e9ressent \u00e0 la question du fonctionnement des r\u00e9cits d’auteurs indig\u00e8nes. Jan Alber, par exemple, s’int\u00e9resse aux implications id\u00e9ologiques \u00e0 la fois des autorepr\u00e9sentations narratives par des auteurs australiens indig\u00e8nes (Alber 2016b, 2017a, 2021 ; voir aussi Klein 2022) et de la mani\u00e8re dont les identit\u00e9s aborig\u00e8nes sont n\u00e9goci\u00e9es dans les r\u00e9cits d\u2019auteurs non indig\u00e8nes (Alber 2016a et 2017b). Alber montre que les nouvelles autorepr\u00e9sentations autochtones \u00ab impliquent non seulement une r\u00e9surgence de leur agentivit\u00e9, mais aussi un certain degr\u00e9 de l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 \u00bb. Dans le m\u00eame temps, il est important de ne pas \u00ab minimiser les m\u00e9rites des r\u00e9cits de vie ant\u00e9rieurs (et plus s\u00e9rieux), qui ont pr\u00e9par\u00e9 le terrain pour les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs : la r\u00e9appropriation ludique de la capacit\u00e9 \u00e0 agir des Aborig\u00e8nes pr\u00e9suppose une reconstruction honn\u00eate de l’histoire australienne \u00e0 partir des perspectives indig\u00e8nes \u00bb (Alber 2016b : 304). Alber montre \u00e9galement que les n\u00e9gociations de la condition aborig\u00e8ne par des auteurs non indig\u00e8nes \u00ab peuvent encore \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9es d’un discours n\u00e9ocolonialiste ; ou elles peuvent \u00eatre class\u00e9es comme \u00e9tant postcoloniales ; ou encore elles peuvent […] se situer sur une \u00e9chelle quelque part entre ces deux p\u00f4les \u00bb (2017b : 160). <\/p>\n\n\n\n
La narratologie postcoloniale envisag\u00e9e par Gerald Prince privil\u00e9gie des cat\u00e9gories et des concepts abstraits, qu’il consid\u00e8re comme \u00ab plus importants du point de vue d’un narratologue \u00bb (2005 : 372). Cependant, on pourrait voir dans l’id\u00e9e de r\u00e9duire la fiction postcoloniale \u00e0 ce que Prince appelle un \u00ab stimulus pour la mod\u00e9lisation narratologique \u00bb (2005 : 380) une forme d’appropriation th\u00e9orique que Sommer, pour sa part, critique vivement. Sommer envisage plut\u00f4t une narratologie postcoloniale qui implique \u00ab un dialogue vivant et un \u00e9change mutuel entre […] les traditions critiques \u00bb (2007 : 71). Du point de vue de Sommer, l’objectif premier de la narratologie postcoloniale est l’exploration des relations entre les techniques narratives et les concepts fondamentaux des \u00e9tudes postcoloniales (tels que l’orientalisme d’Edward Said, les notions d’hybridit\u00e9 et de \u00ab troisi\u00e8me espace \u00bb de Homi K. Bhabha, ou la subalternit\u00e9 de Gayatri Chakravorty Spivak).<\/p>\n\n\n\n
Les travaux futurs en narratologie postcoloniale (voir \u00e9galement Heinen 2021) pourraient se pencher sur la question de savoir comment les r\u00e9cits n\u00e9gocient les concepts suivants : la planification et l’id\u00e9e raciste du d\u00e9veloppement (c’est-\u00e0-dire le pr\u00e9tendu mouvement du chaos vers l’ordre) ; l’irr\u00e9alisme critique (qui est une esth\u00e9tique bas\u00e9e sur les perturbations, les abstractions surr\u00e9alistes et les temporalit\u00e9s anti-d\u00e9veloppementales) ; la catachr\u00e8se (c’est-\u00e0-dire, le besoin de prendre position en \u00e9tant conscient du danger de la positionnalit\u00e9) ; le non soi (qui s’oppose \u00e0 la notion de soi, d’identit\u00e9 ou de personne des Lumi\u00e8res) ; la souillure (qui est souvent utilis\u00e9e pour marquer les diff\u00e9rences raciales) ainsi que le r\u00f4le de la r\u00e9pulsion ; la protection (c’est-\u00e0-dire l’acte de garder quelqu’un \u00ab en s\u00e9curit\u00e9 \u00bb) qui s\u2019oppose \u00e0 la notion anticoloniale de libert\u00e9 ; la d\u00e9pression postcoloniale (lorsque l’on se rend compte que le colonialisme a eu lieu et qu’il n’y a pratiquement rien que l’on puisse faire \u00e0 ce sujet) ; l’apocalypse postcoloniale li\u00e9e \u00e0 l’imposition colonialiste initiale ; l’importance de la sensation ; et enfin le r\u00f4le ambivalent des cl\u00f4tures. <\/p>\n\n\n\n
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