{"id":343,"date":"2017-06-06T11:09:32","date_gmt":"2017-06-06T09:09:32","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/metis\/?p=343"},"modified":"2018-01-16T09:02:40","modified_gmt":"2018-01-16T08:02:40","slug":"che-guevara-1967-2017-images-symboles-et-legs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/metis\/2017\/06\/che-guevara-1967-2017-images-symboles-et-legs\/","title":{"rendered":"\u00ab Che \u00bb Guevara (1967-2017) : Images, symboles et legs"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Site de l’\u00e9v\u00e9nement<\/a><\/p>\n

\u00c0 l’occasion du cinquantenaire de la mort d’Ernesto Guevara, le GRIAHAL-CHCSC (Groupe de Recherches Interdisciplinaires sur les Antilles Hispaniques et l’Am\u00e9rique Latine), en partenariat avec LCE Lyon et ILCEA4 Grenoble-Alpes, organise un colloque \u00e0 l’UVSQ les 19-21 octobre 2017, portant sur le processus complexe d’h\u00e9ro\u00efsation, de mythification et d’iconisation du Che. <\/p>\n

Le 9 octobre 1967, l’assassinat du gu\u00e9rillero Ernesto Che Guevara dans les montagnes boliviennes, puis l’exposition de sa d\u00e9pouille par les forces arm\u00e9es locales et la r\u00e9ception de l’image offerte \u00e9rigeaient le combattant ath\u00e9e en ic\u00f4ne christique. Que ce processus soit analys\u00e9 comme un paradoxe ou comme une ironie de l’Histoire, cette date fermait le chapitre de l’existence d’Ernesto Guevara en ouvrant celui de sa sacralisation, de sa transformation en ic\u00f4ne. Le Che demeure de nos jours une all\u00e9gorie qui ne concorde pas toujours avec ce qu’il fut.<\/p>\n

De fait, il a \u00e9t\u00e9 construit comme une incarnation du romantisme r\u00e9volutionnaire, l’un des visages -pour ne pas dire l’une des effigies embl\u00e9matiques- de la R\u00e9volution cubaine. Il est d\u00e8s lors devenu un pilier de la mise en marche du socialisme dans l’\u00cele, et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, un mod\u00e8le et un symbole de lutte pour les mouvements r\u00e9volutionnaires de la r\u00e9gion. Mais l’on constate que son image a aussi \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9e ou corrompue par son h\u00e9ro\u00efsation, son instrumentalisation et sa mercantilisation. En outre, bien que la figure du Che se soit impos\u00e9e comme un embl\u00e8me mondial bien au-del\u00e0 des fronti\u00e8res cubaines et latino-am\u00e9ricaines, brandi au cours de multiples manifestations, notamment \u00e0 des p\u00e9riodes-cl\u00e9s de la contestation tiers-mondiste et anti-imp\u00e9rialiste, mais aussi actuellement lors de conflits sociaux dans un monde \u00e0 la fois d\u00e9stabilis\u00e9 par des politiques r\u00e9solument n\u00e9o-lib\u00e9rales et en qu\u00eate d’une voie alternative, des zones d’ombre brouillent encore une claire connaissance de ce h\u00e9ros.<\/p>\n

De l’affiche au tee-shirt, de la tasse au briquet, sa chosification semble \u00eatre un processus se construisant en parall\u00e8le \u00e0 un refus de s’int\u00e9resser \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de sa personne d\u00e9voil\u00e9e par une certaine r\u00e9vision de la figure h\u00e9ro\u00efs\u00e9e par l’historiographie et par la publication de t\u00e9moignages de ses compagnons de lutte. Cette image fabriqu\u00e9e masque en partie l’histoire de l’homme, sa fragilit\u00e9, sa maladresse, son caract\u00e8re cassant, ses origines. L’effigie immortalis\u00e9e par le photographe Alberto Korda est-elle visible par ceux qui arborent tee-shirts et casquettes \u00e0 son image ? Ce colloque sera l’occasion d’analyser le processus ayant transform\u00e9 le Che en un symbole et une figure h\u00e9ro\u00efque -et en ce sens, le concept d’iconisation appliqu\u00e9 \u00e0 un homme devra \u00eatre interrog\u00e9, tout comme les notions d’image sociale et d’imaginaire collectif.<\/p>\n

Nous nous interrogerons pour savoir dans quelle mesure le mythe a perp\u00e9tu\u00e9 un h\u00e9ritage, et dans quelle mesure ce legs a pu \u00eatre d\u00e9t\u00e9rior\u00e9 \u00e0 Cuba et dans le monde, aboutissant \u00e0 une (d\u00e9)construction du mythe et de la figure h\u00e9ro\u00efs\u00e9e. L’une des questions guidant les travaux sera d’ailleurs l’utilisation du mod\u00e8le gu\u00e9varien ou gu\u00e9variste sur le territoire cubain et par les autorit\u00e9s cubaines, et sa r\u00e9percussion sur les \u00ab jeunes \u00bb g\u00e9n\u00e9rations, n’ayant connu ni la dictature de Batista ni l’euphorie des d\u00e9buts de la R\u00e9volution. Une autre interrogation au c\u0153ur des discussions pourrait \u00eatre : le Che a-t-il \u00e9t\u00e9 un trait d’union, un pont entre le Crocodile vert, la Cara\u00efbe, l’Am\u00e9rique Latine et d’autres territoires, lorsque l’insularit\u00e9 n’\u00e9tait plus la seule cause de l’isolement subi par Cuba ? Partant, les raisons du proc\u00e9d\u00e9 de mythification de la figure d’Ernesto Guevara devront \u00eatre questionn\u00e9es, mais en parall\u00e8le, nous nous int\u00e9resserons \u00e9galement \u00e0 ses cons\u00e9quences, puisque, de fa\u00e7on a priori paradoxale, l’h\u00e9ro\u00efsation a pu servir de base aux d\u00e9tracteurs ou opposants au Che – et encore une fois, \u00e0 ce qu’il est cens\u00e9 repr\u00e9senter, ou ce qu’on a souhait\u00e9 le voir symboliser. Son lien \u00e0 la R\u00e9volution cubaine sera donc analys\u00e9 au prisme de sa mythification, tout comme les d\u00e9bats autour d’une image toujours tr\u00e8s pr\u00e9sente, cinq d\u00e9cennies apr\u00e8s sa mort.<\/p>\n

Cette manifestation scientifique fait \u00e9cho \u00e0 la volont\u00e9 du GRIAHAL de s’inscrire dans la transversalit\u00e9, et les communications, en fran\u00e7ais et en espagnol, pourront aborder diff\u00e9rents champs (sciences politiques, \u00e9tudes culturelles, interculturalit\u00e9, civilisation, litt\u00e9rature, BD et arts…). Des communications portant sur les canaux de diffusion de l’image du Che, sous toutes les formes, entre autres, presse, ouvrages scolaires… mais \u00e9galement sur l’universalit\u00e9 et l’appropriation (id\u00e9ologique, identitaire, sociale ou commerciale) du mythe pourront \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es. On s’interrogera sur l’ic\u00f4ne Che objet propagateur d’id\u00e9aux devenu un objet mercantile propagateur d’objets sans id\u00e9aux autre que consommatoire. On abordera les raisons, les moyens et l’\u00e9volution des logiques de dominations qu’incarnent cette chosification ; notamment comment dans les ann\u00e9es qui suivent 1967-1968, on passe d’une ic\u00f4ne qui symbolise l’\u00e9mergence de nouvelles luttes radicales et sans concessions, au triomphe d’un lib\u00e9ralisme qui, d\u00e8s les ann\u00e9es 90, s’approprie tous les signes-images de changement et de rupture drastique pour les mettre au service du tout-marchandise. Parall\u00e8lement, on tentera d’observer si l’ic\u00f4ne a suivi le m\u00eame processus de marchandisation dans le Tiers-monde pendant la Guerre froide puis dans les pays dit en d\u00e9veloppement dans notre syst\u00e8me-monde actuel, ou si elle maintient encore son potentiel r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique : Janice Argaillot Sylvie Bouffartigue Janette Habel Sandra Hernandez Alvar de la Llosa Ren\u00e9e Cl\u00e9mentine Lucien<\/p>\n

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