{"id":1888,"date":"2019-01-09T13:52:18","date_gmt":"2019-01-09T12:52:18","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/metis\/?p=1888"},"modified":"2019-01-09T13:53:23","modified_gmt":"2019-01-09T12:53:23","slug":"appel-a-communications-leventail-de-nos-peurs-de-lantiquite-a-nos-jours","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/metis\/2019\/01\/appel-a-communications-leventail-de-nos-peurs-de-lantiquite-a-nos-jours\/","title":{"rendered":"Appel \u00e0 communications | “L\u2019\u00e9ventail de nos peurs de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours”"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/em><\/strong>Appel \u00e0 communications concernant la journ\u00e9e des doctorants : journ\u00e9e d’\u00e9tudes pluridisciplinaire et ouverte \u00e0 diff\u00e9rents champs de recherche issus des sciences humaines et sociale.<\/em><\/p>\n

Appel \u00e0 communications en fran\u00e7ais :\u00a0ici\u00a0[<\/span>PDF – 167\u00a0Ko<\/abbr>]<\/span><\/span><\/a>
\nCall for papers in English :\u00a0ici\u00a0[<\/span>PDF – 137\u00a0Ko<\/abbr>]<\/span><\/span><\/a>
\nFrousse, trouille, crainte, effroi, chocottes, terreur, frayeur, \u00e9pouvante, p\u00e9toche\u2026 Il existe quantit\u00e9 de termes et d\u2019expressions plus ou moins fleuris pour exprimer les multiples facettes de la peur dans la langue fran\u00e7aise.<\/p>\n

Comprise dans son acception la plus large, la peur se d\u00e9finit comme une r\u00e9ponse \u00e9motionnelle face \u00e0 un stimulus ext\u00e9rieur. C\u2019est un sentiment d\u2019angoisse v\u00e9cu par un ou plusieurs individus face \u00e0 un danger r\u00e9el ou suppos\u00e9, une menace. Elle s\u2019illustre chez celui ou celle qui en fait l\u2019exp\u00e9rience par des manifestations physico-psychologiques tr\u00e8s paradoxales, parfois primaires, telles qu\u2019un comportement d\u00e9raisonn\u00e9, une paralysie, des cris, des tremblements voire un malaise ou, au contraire, un regain d\u2019\u00e9nergie, une vigueur d\u2019esprit et une disposition au courage. Qu\u2019elle soit v\u00e9cue de fa\u00e7on intime ou collective, la peur fait souvent fi de toute rationalit\u00e9 et demeure un sentiment ambigu et kal\u00e9idoscopique, li\u00e9 \u00e0 l\u2019imaginaire et aux croyances d\u2019un individu ou d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une p\u00e9riode donn\u00e9e. Comme l\u2019attestent Damien Boquet et Pyroska Nagy mais aussi Fr\u00e9d\u00e9ric Chauvaud lorsqu\u2019ils s\u2019interrogent respectivement sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne, la peur est une construction sociale qui semble varier et \u00e9voluer dans le temps, selon les lieux et les diff\u00e9rentes strates composant une soci\u00e9t\u00e9. Profond\u00e9ment instable, fluctuante, elle agit dans un effet de miroir d\u00e9formant et raconte quelque chose sur le groupe dans lequel elle prend racine. Elle peut \u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019autres sentiments antith\u00e9tiques tels que la col\u00e8re ou la joie et peut prendre des formes multiples allant de la crainte de la mort \u00e0 la phobie alimentaire. Relay\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du collectif par le biais d\u2019une culture orale ou \u00e9crite, elle peut m\u00eame devenir \u00e9pid\u00e9mique et exercer une pression sur l\u2019ensemble d\u2019un corps social.<\/p>\n

Prot\u00e9iformes, parfois interpr\u00e9t\u00e9es selon une \u00ab\u00a0conception magique de l\u2019univers\u00a0\u00bb, les peurs humaines peuvent \u00eatre ordonn\u00e9es selon deux grandes cat\u00e9gories, qui ne sont toutefois pas excluantes l\u2019une de l\u2019autre\u00a0:<\/p>\n

Les peurs instinctives<\/strong>\u00a0: elles sont immuables car li\u00e9es \u00e0 la nature-m\u00eame de l\u2019Homme. Selon Jean Delumeau, elles regroupent la peur de l\u2019inconnu, celle de la perte et la peur de la mort \u2013 ou l\u2019\u00ab\u00a0innommable\u00a0\u00bb selon Philippe Ari\u00e8s \u2013 et se manifestent d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge. Ces peurs sont un invariable des soci\u00e9t\u00e9s humaines et ont de multiples expressions telles que la crainte de l\u2019obscurit\u00e9, la peur des \u00e9trangers et plus g\u00e9n\u00e9ralement de l\u2019autre, l\u2019effroi provoqu\u00e9 par la pr\u00e9sence d\u2019un mort\u00a0, etc.<\/p>\n

Les peurs d\u2019\u00e9poque<\/strong>\u00a0: elles sont les cons\u00e9quences d\u2019\u00e9v\u00e9nements particuliers comme les catastrophes naturelles, les conflits et les \u00e9pid\u00e9mies. Participant \u00e0 accroitre le sentiment d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 des populations sur une p\u00e9riode donn\u00e9e, ces peurs de type\u00a0conjecturel se transforment et se r\u00e9inventent en fonction des \u00e9poques, des famines de l\u2019\u00e9poque moderne aux armes nucl\u00e9aires et chimiques de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Elles peuvent \u00eatre renforc\u00e9es par la pr\u00e9sence d\u2019individus consid\u00e9r\u00e9s comme mal ins\u00e9r\u00e9s dans le tissu social (sorci\u00e8res, meurtriers, voleurs, individus marginaux et marginalis\u00e9s).<\/p>\n

Etudi\u00e9e au prisme de l\u2019histoire culturelle, la peur peut \u00eatre observ\u00e9e comme un habitus (th\u00e9orie de la \u00ab\u00a0p\u00e9dagogie de l\u2019effroi\u00a0\u00bb d\u2019Alain Corbin entre autres), un outil p\u00e9dagogique, le sujet d\u2019une mise en r\u00e9cit volontaire dans un souci cathartique d\u2019exorcisation (afin de nommer l\u2019innommable et de le rendre intelligible) ou tout simplement un moyen de se divertir. Elle est amen\u00e9e \u00e0 investir le domaine des arts, de la litt\u00e9rature, des arts de la sc\u00e8ne et du cin\u00e9ma, des m\u00e9dias (presse, radio, t\u00e9l\u00e9vision) ou de la musique. Elle peut \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9e de son sens premier afin de devenir le sujet principal de certaines productions et pratiques culturelles qui n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 la r\u00e9approprier et \u00e0 la mettre en sc\u00e8ne tel un moyen de faire face, de \u00ab\u00a0conjurer la peur\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019image de la fresque r\u00e9alis\u00e9e par Ambrogio Lorenzetti pour le Palazzo Pubblico de Sienne. Fille de l\u2019histoire des repr\u00e9sentations, l\u2019histoire de la peur est \u00e0 la fois celle de l\u2019invariabilit\u00e9 et de la r\u00e9invention permanente d\u2019un individuel ou d\u2019un collectif \u00e0 travers les \u00e9poques. La peur est donc le lieu d\u2019une certaine th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 puisqu\u2019elle rev\u00eat de multiples visages. V\u00e9cue, instrumentalis\u00e9e, sublim\u00e9e, esth\u00e9tis\u00e9e, transform\u00e9e de fa\u00e7on consciente ou inconsciente, la peur prend part au jeu des masques entre la p\u00e9riode antique et des \u00e9poques plus contemporaines. Elle se cache ainsi derri\u00e8re la foudre de Jupiter, signe d\u2019un mauvais pr\u00e9sage dans la mythologie romaine\u00a0; elle terrifie les populations chr\u00e9tiennes craignant le verdict du Jugement dernier\u00a0; elle se tapit dans l\u2019ombre des bas-fonds au XIXe si\u00e8cle et elle emprunte m\u00eame les traits monstrueux de certains personnages l\u00e9gendaires comme Dracula ou Hannibal Lecter, au plus grand bonheur des aficionados de litt\u00e9rature et de cin\u00e9ma d\u2019\u00e9pouvante.<\/p>\n

Dans une perspective historique large et une approche se voulant culturelle et transdisciplinaire, cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes entend d\u00e9construire et comprendre les m\u00e9canismes naturels et sociaux inh\u00e9rents au ph\u00e9nom\u00e8ne de la peur, qu\u2019elle soit subie ou voulue. Il s\u2019agira de l\u2019appr\u00e9hender d\u2019abord comme une \u00e9motion, une exp\u00e9rience du sensible et d\u2019analyser les comportements des individus lorsqu\u2019ils y sont confront\u00e9s (comment se manifeste-t-elle\u00a0? comment les soci\u00e9t\u00e9s humaines l\u2019appr\u00e9hendent-elles et l\u2019expriment-elles\u00a0? de quoi a-t-on peur\u00a0?) sans oublier de cerner les diff\u00e9rents canaux de sa diffusion et de sa propagation (institutions officielles et religieuses, culture orale, cultures profane ou populaire, presse, m\u00e9dias\u2026). Les images, les concepts et les discours sur la peur tendant \u00e0 diffuser, cr\u00e9er, perp\u00e9tuer ou m\u00eame lutter contre certains de ses aspects devront \u00eatre abord\u00e9s \u00e0 travers diff\u00e9rentes approches alliant des m\u00e9thodes d\u2019analyse comparatiste, macro et micro historiques. Il conviendra \u00e9galement de revenir sur les moyens mis en place, \u00e0 travers les \u00e2ges, afin de lutter contre ses avatars (comment se rassure-t-on\u00a0? comment exorcise-t-on ses peurs\u00a0? quelles valeurs sont \u00e9rig\u00e9es en mod\u00e8le face \u00e0 la peur dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines\u00a0?). Enfin, il faudra traiter la peur dans le sens d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne de soci\u00e9t\u00e9. Les fantasmes qui lui sont associ\u00e9s et les m\u00e9thodes cherchant \u00e0 l\u2019esth\u00e9tiser seront mis au jour. Les plaisirs de la peur, puisant leur source dans la litt\u00e9rature, les arts, le cin\u00e9ma, les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9 ou plus g\u00e9n\u00e9ralement les loisirs seront \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9s, dans la perspective d\u2019une qu\u00eate de l\u2019\u00e9motion forte, afin de faire tomber tous ses masques. Pour ce faire, cinq axes d\u2019\u00e9tudes sont propos\u00e9s\u00a0:<\/p>\n

1. La peur comme \u00e9motion. Ressentir et exprimer la peur\u00a0<\/strong><\/p>\n

La peur de la mort, la crainte de l\u2019autre, quelles sont les raisons qui nous poussent \u00e0 ressentir de la peur et comment l\u2019exprime-t-on\u00a0? Existe-t-il des peurs universelles et invariables aux soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e0 travers le temps\u00a0? A l\u2019inverse, est-ce que certaines peurs ne sont pas sp\u00e9cifiques et ne sont pas le reflet d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 un moment pr\u00e9cis\u00a0? La peur peut-elle \u00eatre ressentie et per\u00e7ue diff\u00e9remment selon une classe sociale, un genre\u00a0? Comment se manifeste-t-elle, quelles sont ses diff\u00e9rentes formes d\u2019expression\u00a0? Peut-on parler d\u2019une \u00ab\u00a0culture de l\u2019irrationnel\u00a0\u00bb (Jean Delumeau)\u00a0? De l\u2019isolement \u00e0 la col\u00e8re, qu\u2019est-ce qui nous fait agir ou, au contraire, nous p\u00e9trifie\u00a0?<\/p>\n

2. D\u2019un outil p\u00e9dagogique \u00e0 un moyen de contr\u00f4le<\/strong><\/p>\n

Que nous apprend la peur sur nous-m\u00eames\u00a0? Quelle est sa fonction sociale, son r\u00f4le dans l\u2019\u00e9ducation et dans la fabrique de soi\u00a0? Peut-on parler de la peur comme d\u2019une exp\u00e9rience au sens empirique voire kantien\u00a0? Comment est-elle r\u00e9investie dans un but int\u00e9ress\u00e9 par certains pouvoirs et institutions (officielles, religieuses ou profanes \u2013 telles que les m\u00e9dias) afin d\u2019exercer un contr\u00f4le sur la population\u00a0? Quels sont les relais de la peur et quels protagonistes interviennent dans sa diffusion \u00e0 grande \u00e9chelle\u00a0? Comment est-elle r\u00e9investie, instrumentalis\u00e9e, afin de servir les int\u00e9r\u00eats d\u2019un pouvoir, d\u2019une institution ou d\u2019une id\u00e9ologie\u00a0?<\/p>\n

3. Lutter contre ses d\u00e9mons et \u00ab\u00a0domestiquer\u00a0\u00bb la peur<\/strong><\/p>\n

R\u00e9sultat d\u2019une menace connue, comment fait-on pour anticiper nos peurs, pour les \u00ab\u00a0conjurer\u00a0\u00bb (Patrick Boucheron)\u00a0? Comment peut-on se rassurer et \u00e9viter la r\u00e9alisation de nos craintes\u00a0? Quelles sont les strat\u00e9gies et pratiques mises en \u0153uvre pour s\u2019en prot\u00e9ger\u00a0? Quels h\u00e9ros et quels mythes nous permettent de lutter contre elles\u00a0? Comment la peur est-elle expliqu\u00e9e par les soci\u00e9t\u00e9s qui la vivent\u00a0? Est-elle un marqueur de genre\u00a0? Quels moyens permettent de la rendre intelligible\u00a0? Peut-on parler d\u2019une m\u00e9dicalisation de la peur\u00a0?<\/p>\n

4. Une esth\u00e9tique de la peur\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lorsqu\u2019elle est mise en r\u00e9cit, que ce soit \u00e0 travers une culture \u00e9crite ou orale, les arts, la litt\u00e9rature, la presse ou plus g\u00e9n\u00e9ralement les mots et les images, peut-on parler d\u2019une construction de l\u2019esth\u00e9tique de la peur\u00a0? Comment la peur devient-elle un sujet d\u2019inspiration\u00a0? En quoi cette mise en r\u00e9cit participe-t-elle \u00e0 la rendre fascinante\u00a0? Quels courants artistiques et litt\u00e9raires ont particip\u00e9 \u00e0 son esth\u00e9tisation\u00a0? Quelles productions y sont li\u00e9es\u00a0?
\n
\n5. Quand frissonner devient un plaisir. Les loisirs de la peur<\/strong><\/p>\n

Dans quelle mesure la peur est-elle une \u00e9motion volontairement recherch\u00e9e\u00a0? Des histoires de fant\u00f4mes au cin\u00e9ma d\u2019horreur, en passant par la litt\u00e9rature et les cabinets de curiosit\u00e9, comment la recherche du frisson devient-elle un plaisir\u00a0? Se mettre en danger et ressentir la peur, n\u2019est-ce pas vivre un peu plus fort en s\u2019y confrontant\u00a0?<\/p>\n

Informations compl\u00e9mentaires<\/strong><\/p>\n

Pour t\u00e9l\u00e9charger l’appel \u00e0 communication en fran\u00e7ais :\u00a0<\/strong>ici\u00a0[<\/span>PDF – 167\u00a0Ko<\/abbr>]<\/span><\/span><\/a>
\nPour t\u00e9l\u00e9charger l’appel \u00e0 communication en anglais :\u00a0<\/strong>ici\u00a0[<\/span>PDF – 137\u00a0Ko<\/abbr>]<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Calendrier\u00a0:<\/p>\n

Retour des propositions au plus tard le\u00a0:\u00a0dimanche 24 f\u00e9vrier 2019<\/strong>
\nR\u00e9ponses aux candidats au plus tard le\u00a0:\u00a0vendredi 15 mars 2019<\/strong>
\nDate de la journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes\u00a0:\u00a0mercredi 15 mai 2019 (\u00e0 Saint-Quentin-en-Yvelines)<\/strong><\/p>\n

Modalit\u00e9s\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes se veut pluridisciplinaire et ouverte \u00e0 diff\u00e9rents champs de recherche issus des sciences humaines et sociales (sociologie, anthropologie, psychologie, histoire, histoire de l\u2019art, histoire de la m\u00e9decine, musicologie, lettres, \u00e9tudes th\u00e9\u00e2trales, \u00e9tudes cin\u00e9matographiques, histoire visuelle, droit, langues, sciences de l\u2019information et de la communication).<\/p>\n

Cet appel \u00e0 communications est ouvert \u00e0 tous les doctorants et jeunes docteurs ayant soutenu en 2017 et 2018, en France ou \u00e0 l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n

Les communications se feront en fran\u00e7ais ou en anglais. Les propositions de communication (500 mots environ) sont \u00e0 envoyer, accompagn\u00e9es d\u2019une courte pr\u00e9sentation de l\u2019auteur (comprenant le titre, la discipline de la th\u00e8se, l\u2019ann\u00e9e de soutenance le cas \u00e9ch\u00e9ant ainsi que l\u2019universit\u00e9 ou l\u2019organisme de rattachement) au plus tard le 24 f\u00e9vrier \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0:\u00a0doctorants.chcsc@gmail.com<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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