{"id":774,"date":"2019-09-23T15:46:20","date_gmt":"2019-09-23T13:46:20","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/?p=774"},"modified":"2020-01-18T07:23:15","modified_gmt":"2020-01-18T06:23:15","slug":"c-luzzati-de-la-theologie-en-chanson-2019","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2019\/09\/c-luzzati-de-la-theologie-en-chanson-2019\/","title":{"rendered":"C. Luzzati &#8211; De la th\u00e9ologie en chanson ! &#8211; 2019"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><\/a>Pour citer cet article\u00a0: Luzzatti, C. (2019). De la th\u00e9ologie en chanson! <em>Les Cahiers de l\u2019ILTP<\/em>, mis en ligne en septembre 2019 : 24 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse : <a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2019\/09\/c-luzzati-de-la-theologie-en-chanson-2019\/\">https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2019\/09\/c-luzzati-de-la-theologie-en-chanson-2019\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2019\/09\/CahiersILTP_Luzzatti_EnseignerFormer_Per_PerspectivespPastroales_Categorie_Septembre2019-4.pdf\">T\u00e9l\u00e9charger en format &lt;pdf&gt;<\/a><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><\/a><\/p>\n<hr \/>\n<p><strong>Constance Luzzati<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/strong><\/p>\n<h2>1. Introduction<\/h2>\n<p>Les sept \u00ab\u00a0lettres\u00a0\u00bb ici regroup\u00e9es sont issues d\u2019un exercice de style r\u00e9alis\u00e9 dans le cadre du cours de th\u00e9ologie pratique dispens\u00e9 par Olivier Bauer, pour le <em>bachelor<\/em>de th\u00e9ologie \u00e0 distance de l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve au semestre de printemps 2018. Chacune des sept s\u00e9quences de cours a donn\u00e9 lieu \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019une lettre, qui devait s\u2019adresser de fa\u00e7on fictive au chanteur d\u2019une pi\u00e8ce issue du r\u00e9pertoire de vari\u00e9t\u00e9s francophones. Ces chansons, qui ont toutes un lien avec la foi ou la religion, devaient \u00eatre comment\u00e9es, et mises en relation avec le contenu du cours de la s\u00e9quence, avec les textes de th\u00e9ologie pratique qui en constituaient la bibliographie, ainsi qu\u2019avec l\u2019exp\u00e9rience personnelle. Les missives ci-dessous s\u2019amusent donc \u00e0 mettre en lien\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Le m\u00e9cr\u00e9ant <\/em>de Georges Brassens et la foi\u00a0;<\/li>\n<li><em>Ferme les yeux, ouvre la bouche <\/em>de R\u00e9gine et l\u2019\u00e9ducation\u00a0;<\/li>\n<li><em>Dieu <\/em>de Dany Brillant et l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la foi\u00a0;<\/li>\n<li><em>Et si en plus y a personne <\/em>de Alain Souchon et l\u2019\u00e9ducation de la foi\u00a0;<\/li>\n<li><em>M\u2019exaucerais-tu quand m\u00eame\u00a0<\/em>de Linda Lemay et l\u2019\u00e9ducation dans la foi\u00a0;<\/li>\n<li><em>Fais comme l\u2019oiseau <\/em>de Michel Fugain et l\u2019\u00e9ducation par la foi\u00a0;<\/li>\n<li><em>Le marchand de cailloux <\/em>de Renaud en guise de synth\u00e8se.<\/li>\n<\/ul>\n<p><!--more--><\/p>\n<h2>2.\u00a0\u00a0Les \u00ab sept \u00bb lettres<\/h2>\n<h3>2.1. Lettre \u00e0 Georges Brassens, \u00ab\u00a0 Le m\u00e9c\u00e9rant \u00bb et la foi<\/h3>\n<p>Cher Georges,<\/p>\n<p>Et fl\u00fbte, \u00e7a ne commence pas bien\u00a0: on me demande d\u2019\u00e9crire une lettre \u00e0 un mort. Et je ne crois pas que les morts lisent les lettres qu\u2019on leur envoie ni en aient connaissance, ni m\u00eame qu\u2019ils soient ressuscit\u00e9s au sens commun du terme. Tu vois, il y a aussi des m\u00e9cr\u00e9ants en facult\u00e9 de th\u00e9ologie\u00a0: enfin, tout d\u00e9pend de ce que l\u2019on appelle m\u00e9cr\u00e9ant (j\u2019y reviendrai\u2026 une histoire de <em>fides qua \/ quae creditur<\/em>. Encore faudrait-il qu\u2019il y ait consensus sur le <em>quae<\/em>). Pour le latin, je pr\u00e9sume qu\u2019apr\u00e8s avoir \u00e9crit que sans le latin, la messe nous emmerde, \u00e7a te plairait plut\u00f4t. J\u2019esp\u00e8re que tu ne prendras pas ombrage du tutoiement. Je te tutoie parce que j\u2019aime ce que tu fais, parce que tes textes sont bourr\u00e9s d\u2019humour et de finesse, et que mon enfant me demande de lui chanter \u00ab\u00a0la fleur la vache\u00a0\u00bb tous les soirs au coucher. Je n\u2019ai aucune envie qu\u2019elle devienne une peau de vache, mais comme je trouve qu\u2019elle a passablement bon go\u00fbt, j\u2019obtemp\u00e8re. Donc, bien que tu ne le saches pas, tu es un intime de la famille.<\/p>\n<p>Je ne te cache pas que l\u2019exercice est d\u00e9licat, et que j\u2019aurais trouv\u00e9 plus facile de faire un commentaire de texte de ta chanson en bonne et due forme, avec des notes de bas de page, un vocabulaire et une syntaxe acad\u00e9miques, et tout le tintouin. L\u00e0, il faut que j\u2019arrive \u00e0 citer des passages de mes documents de cours, tout en m\u2019adressant directement \u00e0 toi, sur le ton d\u2019une vraie lettre. Et habituellement, je ne cite pas Martin Buber dans une lettre de premier contact. Ah\u2026 Martin Buber. C\u2019est g\u00e9nial, Martin Buber. Je connais plusieurs m\u00e9cr\u00e9ants qui aiment beaucoup Martin Buber, d\u2019ailleurs. On me l\u2019a fait lire \u00e0 un moment o\u00f9 je me questionnais beaucoup sur la notion de relation\u00a0: le Je, le Tu, l\u2019Autre<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>\u2026 Une fa\u00e7on comme une autre d\u2019aplanir le terrain pour permettre \u00e0 la Parole de se frayer un chemin. France Qu\u00e9r\u00e9 dit \u00e7a de mani\u00e8re plus \u00e9l\u00e9gante\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne nous appartient pas de faire passer nous-m\u00eames la Parole \u00e9vang\u00e9lique. Nous faisons seulement passer le\u00a0langage. Nous le rendons intelligible. Nous pr\u00e9parons les voies, comme Jean-Baptiste. La t\u00e2che est n\u00e9cessaire, mais non\u00a0suffisante. N\u00e9cessaire, parce que sans ce travail, nulle foi n\u2019est possible.\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>Pour en revenir \u00e0 Buber, comme j\u2019ai trouv\u00e9 qu\u2019il aplanissait lui aussi rudement bien, je me suis empress\u00e9e d\u2019en causer autour de moi. Surprise\u00a0: l\u2019amie m\u00e9cr\u00e9ante le connaissait d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s bien. L\u2019amie croyante ne le connaissait pas. Maintenant, elle en est tellement \u00ab\u00a0fan\u00a0\u00bb qu\u2019elle dit que quelqu\u2019un \u00ab\u00a0buberise ta life\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer une v\u00e9ritable relation amoureuse.<\/p>\n<p>Bref, tout \u00e7a pour te dire que je suis en partie d\u2019accord avec ta conclusion\u00a0: croyants ou m\u00e9cr\u00e9ants, je ne suis pas s\u00fbre que l\u2019\u00c9ternel mette plus de bons points aux uns qu\u2019aux autres ni que les premiers soient meilleurs que les seconds. Comme tout le monde, je fr\u00e9quente d\u2019ind\u00e9crottables m\u00e9cr\u00e9ants (des vrais de vrais, qui ne sont sensibles \u00e0 aucune transcendance, comme ton p\u00e8re, si je me rappelle bien <em>les Quatre Bacheliers<\/em>) qui sont meilleurs que la plupart des \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb que je connais. D\u2019une certaine fa\u00e7on, tu acceptes mieux que Dieu t\u2019accepte comme tu es que maints chr\u00e9tiens. Et \u00e7a, c\u2019est une des d\u00e9finitions de la foi selon Tillich\u2026 Et Tillich, c\u2019est aussi bien que Buber, c\u2019est dire\u00a0! Je suis, avec France Quer\u00e9, assez convaincue que la Parole se \u00ab\u00a0propage aussi bien en milieu d\u2019incroyance qu\u2019en milieu de foi\u00a0\u00bb. Est-ce que d\u2019une certaine fa\u00e7on, une bonne partie de ceux qui se disent m\u00e9cr\u00e9ants ne seraient-ils pas des croyants qui s\u2019ignorent\u00a0?<\/p>\n<p>L\u00e0 o\u00f9 je ne te suis pas, c\u2019est que tu sembles sous-entendre qu\u2019il y a une pes\u00e9e des actes au bout du chemin\u00a0: c\u2019est un tantinet papiste comme consid\u00e9ration\u2026 Ce qui l\u2019est moins, c\u2019est lorsque tu dis \u00ab\u00a0la foi viendra d\u2019ell\u2019m\u00eame ou ell\u2019ne viendra pas\u00a0\u00bb. Ah l\u00e0, je te suis. C\u2019est la foi re\u00e7ue passivement qui permet de croire, comme le dirait Ortigues<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>. Par gr\u00e2ce, comme on dit chez nous.<\/p>\n<p>Je suis partie de ta conclusion, mais je vais reprendre du d\u00e9but pour d\u00e9battre un peu. Tu exag\u00e8res, tout de m\u00eame\u00a0: 1 strophe pour l\u2019introduction, 1 pour le charbonnier, 2 pour Pascal, 2 pour les cons\u00e9quences de Pascal, 3 pour la conclusion\u2026 et 12 pour le rapport fort ambigu des d\u00e9votes aux \u00ab\u00a0virils appas\u00a0\u00bb. Tu n\u2019es d\u00e9cid\u00e9ment jamais en mal de grivoiserie, mais au vu de l\u2019absence de vulgarit\u00e9 de tes rimes, et de la tranche de rigolade que tu m\u2019as offerte, je te pardonne la digression. Qui n\u2019en est peut-\u00eatre pas tout \u00e0 fait une, on verra.<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Est-il en notre temps rien de plus odieux \/ de plus d\u00e9sesp\u00e9rant, que de n\u2019pas croire en Dieu\u00a0?\u00a0\u00bb Tu commences fort. Veux-tu dire qu\u2019il est encore socialement tr\u00e8s mal per\u00e7u, en 1960, d\u2019\u00eatre ath\u00e9e\u00a0? Ou bien qu\u2019il est r\u00e9ellement d\u00e9sesp\u00e9rant de ne pas croire en Dieu\u00a0? La seconde strophe fait pencher la balance vers la seconde option, avec une pointe de d\u00e9tachement et d\u2019humour. Je suis assez d\u2019accord avec toi. Il est souvent d\u00e9sesp\u00e9rant de ne pas avoir la \u00ab\u00a0foi du charbonnier\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Il serait tentant d\u2019avoir cette\u00a0\u00ab\u00a0foi du charbonnier\u00a0\u00bb, qui b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une image d\u2019\u00c9pinal de foi peu r\u00e9fl\u00e9chie, mais solide, quand on est tout fait de doute. Cette expression est \u00e0 la fois tr\u00e8s belle, en ce qu\u2019elle souligne que la Parole \u00ab\u00a0p\u00e9n\u00e8tre dans le r\u00e9el, dans ce que le r\u00e9el lui offre de plus banal, de plus singulier ou de plus insignifiant. Bref, elle touche l\u2019homme quelconque\u00a0\u00bb (j\u2019emprunte l\u00e0 encore \u00e0 F. Quer\u00e9, si tu veux tout savoir<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>). Mais elle est aussi assez laide, sous-entendant que les croyants \u00ab\u00a0de base\u00a0\u00bb ne r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 rien et ne sont pas habit\u00e9s par des questions m\u00e9taphysiques. Et avec \u00e7a, je ne suis pas du tout d\u2019accord. Il y a un article d\u2019avril 2016, que tu n\u2019as pas d\u00fb pouvoir lire (\u00e0 moins qu\u2019on puisse bouquiner apr\u00e8s sa mort, et qu\u2019un facteur apporte aux d\u00e9funts <em>\u00c9vangile et libert\u00e9<\/em>, ce qui serait plut\u00f4t sympathique), qui r\u00e9sume remarquablement le sujet\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai assez souvent entendu des paroissiens (\u2026) dire (\u2026) : \u00ab Moi, je ne fais pas de th\u00e9ologie, je n\u2019y comprends rien, j\u2019ai la foi du charbonnier. \u00bb Derri\u00e8re cette affirmation, n\u2019y a-t-il pas un sentiment d\u2019incapacit\u00e9 ou d\u2019imposture face au travail th\u00e9ologique ? (\u2026) La th\u00e9ologie n\u2019est pas une activit\u00e9 pour intellectuel accr\u00e9dit\u00e9. Loin d\u2019\u00eatre une occupation pour quelques intellos, la th\u00e9ologie est un travail d\u2019interpr\u00e9tation de nos vies devant Dieu. Car, en v\u00e9rit\u00e9, tout peut \u00eatre pens\u00e9 th\u00e9ologiquement. (\u2026) Chacun a sa vocation propre, tout le monde n\u2019est pas fait pour \u00eatre pasteur ou professeur de dogmatique (\u2026). Mais le \u00ab charbonnier \u00bb n\u2019est qu\u2019un th\u00e9ologien qui s\u2019ignore. J\u2019ai la conviction que, comme l\u2019\u00e9crivait Rapha\u00ebl Picon, nous sommes tous th\u00e9ologiens.\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>Partant de l\u00e0, je trouve que tu es plut\u00f4t un bon charbonnier\u00a0: tu te remontes les manches, et les questions m\u00e9taphysiques, tu ne les \u00e9ludes pas.<\/p>\n<p>Pour ce qui est de la suite, tu as joliment tournicot\u00e9 le pari de Pascal pour en arriver \u00e0 tes d\u00e9votes. Concernant le pari proprement dit, tu le r\u00e9duis pour les besoins de la chanson \u00e0 son aspect prescriptif. Tout le reste est pourtant bien int\u00e9ressant, de sa fa\u00e7on d\u2019utiliser ses comp\u00e9tences de math\u00e9maticiens probabilistes, \u00e0 ses conclusions, dont tu ne retiens qu\u2019une partie. Il aboutit \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019il y a tout \u00e0 gagner et rien \u00e0 perdre \u00e0 croire, et que ces b\u00e9n\u00e9fices valent pour la vie pr\u00e9sente\u00a0: \u00ab\u00a0Quel mal vous arrivera-t-il en prenant ce parti ? Vous serez fid\u00e8le, honn\u00eate, humble, reconnaissant, bienfaisant, sinc\u00e8re, v\u00e9ritable. \u00c0 la v\u00e9rit\u00e9, vous ne serez point dans les plaisirs empest\u00e9s, dans la gloire, dans les d\u00e9lices. Mais n\u2019en aurez-vous point d\u2019autres\u00a0? Je vous dis que vous y gagnerez en cette vie\u00a0; et qu\u2019\u00e0 chaque pas que vous ferez dans ce chemin, vous verrez tant de certitude du gain, et tant de n\u00e9ant dans ce que vous hasardez, que vous conna\u00eetrez \u00e0 la fin que vous avez pari\u00e9e pour une chose certaine et infinie, et que vous n\u2019avez rien donn\u00e9 pour l\u2019obtenir. \u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>\u00c0 celui qui peine \u00e0 croire, il conseille les pratiques religieuses. C\u2019est assez facile \u00e0 tourner en d\u00e9rision\u2026 tant qu\u2019on ne l\u2019a pas exp\u00e9riment\u00e9. As-tu essay\u00e9, quelques semaines seulement, de prier (\u00e0 ta fa\u00e7on, avec ou sans <em>Pater<\/em>), de suivre un culte ou une messe avec un officiant qui te convient, ou d\u2019aller passer quelques jours dans un lieu de recueillement accueillant\u00a0? Ce n\u2019est pas parce qu\u2019en forgeant, on deviendrait n\u00e9cessairement forgeron, mais parce qu\u2019en cr\u00e9ant un espace pour la foi, on n\u2019emp\u00eache pas de se d\u00e9velopper ce qui nous est donn\u00e9. J\u2019aurais plut\u00f4t tendance \u00e0 louer la gr\u00e2ce inopin\u00e9e\u2026 ce qui n\u2019emp\u00eache pas de la choyer en lui faisant un peu de place.<\/p>\n<p>Pour les douze strophes suivantes, je me garderai de discuter tes plaisanteries et sous-entendus sur l\u2019attrait des bigotes pour la soutane ou les virils appas, dans la lign\u00e9e du double br\u00e9viaire de la strophe pr\u00e9c\u00e9dente, les tentatives d\u2019\u00e9masculation et l\u2019homophobie de ces dames, pour me concentrer sur ce qui semble te rebuter le plus dans le milieu religieux. Car il n\u2019est plus ici question de foi ou de Dieu, mais de ce que les \u00eatres humains en font de peu reluisant. \u00ab\u00a0Soutane\u00a0\u00bb (trouv\u00e9e non dans les roses, mais dans les orties), \u00ab\u00a0punaises de sacristie\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0dame de charit\u00e9\u00a0\u00bb semblent d\u00e9signer un rejet de l\u2019hypocrisie qui peut exister chez les clercs comme chez les d\u00e9votes. On peut avoir l\u2019impression que tu es anticl\u00e9rical en \u00e9coutant ces strophes. Pourtant, tu t\u2019en es d\u00e9fendu, dans une interview diffus\u00e9e sur France Culture en 1979. En revanche, tu as soulign\u00e9 ton rejet des dogmes\u00a0: \u00ab\u00a0tous les dogmes, je consid\u00e8re \u00e7a comme tout \u00e0 fait nocif, quels qu\u2019ils soient\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0j\u2019ai pas besoin d\u2019un grand fr\u00e8re la haut qui nous prot\u00e8ge et qui nous dicte ses lois\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p>R\u00e9duire la foi \u00e0 un ensemble de dogmes et de lois dict\u00e9s par un grand fr\u00e8re divin serait non seulement de la m\u00e9cr\u00e9ance, mais de l\u2019idol\u00e2trie. L\u2019alliance fond\u00e9e uniquement sur la Loi a \u00e9t\u00e9 abolie, et Dieu n\u2019est pas un \u00ab\u00a0super-humain\u00a0\u00bb.\u00a0 En tous les cas, la foi est une relation de confiance, entre le tout-autre et soi, et non pas une appartenance sociale \u00e0 un milieu religieux\u00a0: dogmatisme et travers de l\u2019\u00e9glise sont loin d\u2019\u00eatre au c\u0153ur de la foi. Je t\u2019inviterais volontiers, si c\u2019\u00e9tait encore possible, \u00e0 venir boire un canon avec mes amis th\u00e9ologiens\u00a0: peu de dogmes, peu d\u2019hypocrisie, beaucoup de questions, de doutes, beaucoup d\u2019humour, et pas mal de foi, je crois. La foi, au sens de <em>Fiducia<\/em>(ces cat\u00e9gories sont de M.J. Borg<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>, dont je ne peux pas te faire l\u2019apologie, parce que je ne l\u2019ai pas lu, celui-ci), ce n\u2019est pas l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 un contenu. Au sens de <em>Visio<\/em>, c\u2019est un vrai regard sur le monde. Au sens de <em>Fidelitas<\/em>, c\u2019est l\u2019absence d\u2019idol\u00e2trie (les \u00ab\u00a0punaises\u00a0\u00bb qui crient au blasph\u00e8me quand tu chantes \u00ab\u00a0Gare au gorille\u00a0\u00bb blasph\u00e8ment bien davantage Dieu que toi, quand elles imaginent qu\u2019il serait si petit qu\u2019il pourrait \u00eatre offens\u00e9 par une humoristique chanson). Alors certes, l\u2019<em>Assensus<\/em>, l\u2019adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 la foi, ce n\u2019est pas ton truc. Je ne suis pas certaine que cela fasse de toi un m\u00e9cr\u00e9ant. Et m\u00eame si tu l\u2019es, les questions que tu poses, le regard que tu portes sur le monde, ta finesse, ton humour et ta bienveillance constituent une <em>Visio<\/em>forte, qui reste vivante malgr\u00e9 ton tr\u00e9pas, et sont susceptibles de pr\u00e9parer, \u00e0 leur fa\u00e7on, le terrain pour l\u2019accueil de la Parole. Je vais continuer de chanter \u00ab\u00a0la fleur la vache\u00a0\u00bb et tes autres rimes \u00e0 ma descendance, en esp\u00e9rant que tu pr\u00e9pareras bien le terrain pour la r\u00e9ception du <em>Psaume 43<\/em>et de la cantate <em>Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit<\/em>de Jean-S\u00e9bastien Bach.<\/p>\n<p>Si tu me lis, mes amiti\u00e9s, et bien le bonjour \u00e0 Blaise,<\/p>\n<h3>2.2. Lettre \u00e0 R\u00e9gine, \u00ab Fere les yeux, ouvre la bouche \u00bb et l&rsquo;\u00e9ducation<\/h3>\n<p>Ch\u00e8re Madame,<\/p>\n<p>Ch\u00e8re R\u00e9gine\u00a0? Je ne sais comment m\u2019adresser \u00e0 vous, nous ne nous connaissons pas, mais votre pr\u00e9nom est une telle marque de fabrique que je doute que l\u2019on vous donne fr\u00e9quemment du \u00ab\u00a0ch\u00e8re Madame\u00a0\u00bb, ni que vous l\u2019appr\u00e9ciiez. Je me permets de vous \u00e9crire pour faire m\u00e9moire des vers que votre ami Serge Gainsbourg a \u00e9crits \u00e0 votre intention il y a cinquante ans\u2026 cinquante ans, d\u00e9j\u00e0, et tant d\u2019actualit\u00e9 dans ces mots\u00a0!<\/p>\n<p>Figurez-vous que je suis \u00e9tudiante en th\u00e9ologie, et que me voil\u00e0 en train de vous entretenir d\u2019une chanson qui est \u00e0 peine moins allusive que celle que votre ami Serge a fait chanter \u00e0 cette \u00ab\u00a0cruche\u00a0\u00bb de France Gall un an avant que vous n\u2019enregistriez avec lui <em>Ferme la bouche, ouvre les yeux<\/em>\u2026 oups pardon, c\u2019est l\u2019inverse\u00a0! En m\u00eame temps, votre refrain, c\u2019est une belle antiphrase, et mon professeur de th\u00e9ologie pratique a intitul\u00e9 son fichier \u00ab\u00a0ouvre les yeux\u00a0\u00bb, soit parce qu\u2019il y a eu un court-circuit entre sens et forme, soit pour nous mettre le sens sous le nez, au cas o\u00f9 on aurait eu besoin d\u2019un petit coup de pouce. En tous les cas, la th\u00e9ologie, entre Brassens et vous, c\u2019est gratin\u00e9\u00a0!<\/p>\n<p>Je vous avoue que cette id\u00e9e d\u2019\u00e9crire des lettres \u00e0 des chanteurs de vari\u00e9t\u00e9s m\u2019a au d\u00e9part plut\u00f4t h\u00e9riss\u00e9e. Je joue le jeu et n\u2019ai pas \u00e9t\u00e9 regarder le contenu des suivantes, mais pour le moment, je suis prise au pi\u00e8ge de mes propres <em>a priori\u00a0<\/em>: je m\u2019amuse beaucoup, et j\u2019y trouve bien plus de contenu que ce que j\u2019envisageais (bon, il y a tout de m\u00eame Dany Brillant et Linda Lemay qui nous attendent, que je n\u2019irais jamais \u00e9couter, sans une lourde contrainte\u2026 mais je ne demande qu\u2019\u00e0 voir mon snobisme musical \u00e0 nouveau surpris). Donc, je vous prenais, pardonnez-moi, pour une France Gall de la \u00ab\u00a0Poup\u00e9e de cire, poup\u00e9e de son\u00a0\u00bb en puissance, bref, une cruche, une reine de la nuit creuse, le genre qui ferait aujourd\u2019hui la une de <em>Closer<\/em>et atterrit dans <em>la Ferme des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s<\/em>, sur TF1 ou M6. Ce que vous avez bien fait\u2026 mais j\u2019ai d\u00e9couvert, en creusant un peu, que vous aviez aussi \u00e9t\u00e9 amie de Gainsbourg, et celui-l\u00e0, Dieu sait s\u2019il \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre cr\u00e9tin\u00a0! J\u2019ai toujours eu un immense respect pour ce type qui disait que la chanson est un \u00ab\u00a0art mineur\u00a0\u00bb, qui avait l\u2019intelligence d\u2019avoir conscience qu\u2019il \u00ab\u00a0piquait du pognon aux pauvres gens\u00a0\u00bb, et gagnait sa vie avec un art qui ne n\u00e9cessite pas, ou peu d\u2019initiation, tandis qu\u2019il ne la gagnait pas avec un art majeur \u2013 la peinture, qui en n\u00e9cessite, et qu\u2019il ma\u00eetrisait tout \u00e0 fait. Avant de rentrer dans le vif du sujet, et de me demander ce que cette chanson mineure peut dire de profond, je vous dois donc des excuses. (On me signale au passage que je devrais \u00e9galement des excuses \u00e0 F. Gall, que j\u2019ai \u00e9cout\u00e9 trop n\u00e9gligemment la chanson, et que c\u2019est Gainsbourg, encore lui, qui est derri\u00e8re l\u2019apparente l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 des mots\u2026)<\/p>\n<p>Vous dites dans le <em>Figaro\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0C&rsquo;est fou, l&rsquo;effet que cette chanson-l\u00e0 a sur les gens ! Ils la croient dr\u00f4le, avec un arri\u00e8re-plan sexuel, alors qu&rsquo;elle montre avant tout l&rsquo;amertume et le tragique de la vie.\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>Je ne suis pas tout \u00e0 fait d\u2019accord, pour l\u2019impression premi\u00e8re que la chanson fait sur les gens\u00a0: le texte peut para\u00eetre dr\u00f4le, voire graveleux, mais pas la musique. Les couplets comme les refrains sont chant\u00e9s sur un rythme qui a quelque chose de la marche militaire\u00a0: quatre temps, avec chaque temps martel\u00e9 par la batterie r\u00e9duite \u00e0 sa plus simple expression, et la voix sur des rythmes point\u00e9s tr\u00e8s r\u00e9p\u00e9titifs. Seulement, la marche, elle dissone. D\u2019abord, elle est toujours sur une ligne m\u00e9lodique descendante. Vous pouvez la broder, la recommencer, vous d\u00e9gringolez de six marches \u00e0 chaque fois que vous ouvrez la bouche. Et m\u00eame la ligne de basse fait comme vous, un petit cran en dessous, en parall\u00e8le, quand c\u2019est le refrain (OK, les violons vont dans l\u2019autre sens, mais sinon l\u2019arrangeur aurait fait plein de quintes parall\u00e8les, \u00e7a aurait sonn\u00e9 moche, et il se serait fait taper sur les doigts. L\u00e0, \u00e7a fait contrepoint, comme on dit). Et, bien que le refrain soit faussement riant (majeur), le couplet, il est plut\u00f4t sombret, c\u00f4t\u00e9 harmonies.<\/p>\n<p>Pour l\u2019impression seconde, vous avez raison\u00a0: c\u2019est le c\u00f4t\u00e9 amer qui ressort. Et indigeste, aussi\u00a0: la m\u00e9taphore alimentaire est tout de m\u00eame tr\u00e8s marqu\u00e9e. On avale, on gobe\u00a0: de la quinine, de la pur\u00e9e, des pruneaux, du moins comestible aussi (les bobards et les mouches), et m\u00eame avec un estomac solide, c\u2019est indigeste. \u00c7a oui, l\u2019amertume, la mis\u00e8re, les balles, les mensonges religieux, on voit assez mal comment \u00e7a pourrait \u00eatre digeste. Et ouvrir la bouche, fermer les yeux, \u00e7a permet d\u2019avaler\u2026 mais pas de dig\u00e9rer. Bref, l\u2019antiphrase fonctionne tr\u00e8s bien, et on per\u00e7oit le plaidoyer pour l\u2019attitude inverse, m\u00eame en \u00e9tant assez mal embouch\u00e9.<\/p>\n<p>Alors, votre ami Serge, il n\u2019aime pas les boniments de cur\u00e9, et je suis bien d\u2019accord avec lui. Au passage, je note tout de m\u00eame qu\u2019il garde sa pierre la plus lourde pour la grande muette, qui a droit \u00e0 un couplet entier d\u2019antimilitarisme tandis que l\u2019\u00e9glise n\u2019est gratifi\u00e9e que d\u2019un demi-couplet. Il aurait \u00e9t\u00e9 content, Gainsbourg, ces jours-ci\u00a0: Facebook, Instagram et Tweeter (faudra lui expliquer que les t\u00e9l\u00e9types c\u2019est plus tout \u00e0 fait \u00e0 la page) nous rebattent les oreilles avec un brave type en kaki. Mais, n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 Serge\u00a0: un vrai brave type, du genre h\u00e9ros, pr\u00eat \u00e0 se sacrifier pour autrui<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. J\u2019en connais un rayon, c\u00f4t\u00e9 braves types en kaki, et je peux vous dire que c\u2019est un dr\u00f4le de m\u00e9tier, et que les types qui le font sont \u00e0 la fois de tr\u00e8s braves types avec un sens de l\u2019honneur, du courage, et de la loyaut\u00e9 que l\u2019on ne croise pas si souvent, et des types pas toujours fr\u00e9quentables. Si c\u2019\u00e9tait si simple, la nature humaine, il n\u2019aurait pas eu \u00e0 faire tant de chansons, Gainsbourg, et il n\u2019aurait \u00e9t\u00e9 que Gainsbourg, pas Gainsbarre.<\/p>\n<p>Venons-en au vif du sujet\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Ouvre la bouche ferme les yeux<\/em>et Philippe M\u00e9rieu sont sur un bateau\u00a0\u00bb\u2026 moi je serais pour mettre M\u00e9rieu \u00e0 l\u2019eau. Alors certes, il a dit beaucoup de choses tr\u00e8s justes, fondamentales m\u00eames, et en plus souvent tr\u00e8s intelligentes, avec un joli sens de la phrase (j\u2019aime bien le jeu de mot sur le fait d\u2019\u00e9viter de \u00ab\u00a0faire quelque chose de quelqu\u2019un en faisant de quelqu\u2019un quelque chose\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>). Mais les d\u00e9g\u00e2ts que M\u00e9rieu mal compris fait \u00e0 l\u2019\u00e9cole, et dans certains cours de science de l\u2019\u00e9ducation que se doit d\u2019avaler, comme dans la chanson, tout futur p\u00e9dagogue, c\u2019est nettement moins ma tasse de th\u00e9. Cependant, M\u00e9rieu ne semble pas avoir pass\u00e9 la porte de nombre d\u2019\u00e9coles bibliques, et quand on voit le r\u00e9sultat\u2026 on se dit qu\u2019il y ferait peut-\u00eatre du bien. Saint Gainsbourg, continuez s\u2019il vous plait de r\u00e2ler apr\u00e8s les bobards qu\u2019on essaie de faire avaler aux gens dans les \u00e9glises, et, encore pire, aux petits enfants\u00a0! Au lieu de tenter d\u2019expliquer avec finesse en quoi des r\u00e9cits bibliques peuvent mettre des mots sur l\u2019existence, et aider \u00e0 la d\u00e9passer un peu, on tente encore trop souvent de faire gober un contenu qui, lorsqu\u2019il est simplifi\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00eame, et r\u00e9duit \u00e0 une trame narrative inepte, est \u00ab\u00a0ingobable\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>J\u2019ai entendu un cur\u00e9 dire \u00e0 une assembl\u00e9e enti\u00e8re de petits enfants, pour la c\u00e9l\u00e9bration des Rameaux d\u2019une \u00e9cole, avec au demeurant une ouverture d\u2019esprit fort sympathique\u00a0: \u00ab\u00a0Que vous soyez musulmans, bouddhistes, chr\u00e9tiens, ath\u00e9es, soyez heureux, J\u00e9sus est venu pour vous sauver\u00a0!\u00a0\u00bb Fermez les yeux, ouvrez la bouche, ne r\u00e9fl\u00e9chissez pas, r\u00e9jouissez-vous, J\u00e9sus sauve\u00a0! \u00ab\u00a0Il sauve tous les petits enfants g\u00e9n\u00e9reux, gentils avec leurs fr\u00e8res et s\u0153urs et leurs parents, qui sont patients, qui pr\u00eatent, et qui sont ob\u00e9issants\u00a0\u00bb. Si Gainsbourg avait \u00e9t\u00e9 l\u00e0\u2026 il n\u2019aurait malheureusement pas chang\u00e9 un mot de sa chanson. Parce que, oui, J\u00e9sus sauve, mais je ne sais pas s\u2019il sauve des bobards des religieux, quand ils r\u00e9duisent la foi aux \u0153uvres, la religion \u00e0 la morale, pour en faire un conte auquel on ne peut croire qu\u2019\u00e0 la condition d\u2019\u00eatre encore en \u00e2ge de croire au p\u00e8re No\u00ebl. Alors, <em>in fine<\/em>, je ne vais pas mettre M\u00e9rieu \u00e0 l\u2019eau, je vais m\u00eame essayer de me le rendre digeste, afin que chaque petit enfant soit capable \u00ab\u00a0de se construire lui-m\u00eame comme sujet dans le monde, h\u00e9ritier d\u2019une histoire dont il per\u00e7oit les enjeux, capable de comprendre le pr\u00e9sent et d\u2019inventer l\u2019avenir\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>, et qu\u2019il soit en mesure de croire en\u00a0une transcendance\u2026 sans croire aux bobards.<\/p>\n<p>Bien amicalement,<\/p>\n<h3>2.3. Lettre \u00e0 Dany Brillant, \u00ab Dieu \u00bb et l&rsquo;\u00e9ducation \u00e0 la foi<\/h3>\n<p>Cher Monsieur,<\/p>\n<p>Votre chanson, qui t\u00e9moigne publiquement de votre recherche de Dieu est, pour un \u00e9ducateur \u00e0\/de la foi, d\u2019un grand int\u00e9r\u00eat : elle montre plusieurs facettes de Dieu et de la th\u00e9ologie, et l\u2019on pourrait prendre appui sur celle-ci tant pour faire r\u00e9fl\u00e9chir un groupe cat\u00e9chum\u00e8nes d\u2019\u00e2ge scolaire que pour faire plancher un groupe d\u2019\u00e9tudiants en th\u00e9ologie\u00a0! On pourrait esp\u00e9rer qu\u2019en utilisant l\u2019art comme \u00ab\u00a0langage de changement\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>, susceptible de favoriser des questionnements spirituels, votre chanson permette d\u2019\u00e9veiller \u00e0 la foi (\u00e9ducation \u00e0 la foi), ou d\u2019inscrire \u00ab\u00a0je dans une foi plus m\u00fbre\u00a0\u00bb. Dans cette seconde perspective d\u2019une \u00e9ducation de la foi, c\u2019est-\u00e0-dire en m\u2019adressant \u00e0 des personnes d\u00e9j\u00e0 sensibles \u00e0 ce type de questionnement, je proposerais d\u2019interroger le texte de votre chanson de trois fa\u00e7ons diff\u00e9rentes\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>il serait tout d\u2019abord possible de l\u2019envisager comme un psaume, car vous vous adressez \u00e0 Dieu directement, mais avec quel type de psaume existerait-il un parall\u00e8le\u00a0?<\/li>\n<li>Vous pr\u00e9sentez plusieurs visages ou images de Dieu, qu\u2019elles en sont les principaux ?<\/li>\n<li>Enfin, il me semble que l\u2019on peut rechercher dans votre texte, en observant ce que vous dites de vous et ce que vous dites de Dieu, quelle est votre relation \u00e0 Dieu, et nous demander ce qui est proche ou diff\u00e9rent de la n\u00f4tre, au-del\u00e0 de la fa\u00e7on potentiellement divergente de l\u2019exprimer.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Votre chanson sonne comme une pri\u00e8re, et fait \u00e9cho \u00e0 bien des \u00e9gards au psautier, qui comprend presque toutes les nuances possibles dans les mots que l\u2019homme peut adresser \u00e0 Dieu. On trouve surtout, dans votre texte, des phrases qui r\u00e9sonnent avec les psaumes de supplication ou de demande. Vous \u00e9crivez \u00ab\u00a0Dieu, \u00e9coute ma pri\u00e8re \/ Donne-moi, je t\u2019en prie, donne-moi\u00a0\u00bb. Le th\u00e8me de l\u2019\u00e9coute de Dieu sous la forme d\u2019une demande imp\u00e9rative est tr\u00e8s r\u00e9current\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coute mes paroles, Seigneur, comprends ma plainte, entends ma voix qui t\u2019appelle \u00f4 mon Roi et mon Dieu\u00a0\u00bb\u00a0(ps. 5)\u00a0; \u00ab\u00a0Seigneur \u00e9coute la justice, entends ma plainte, accueille ma pri\u00e8re\u00a0\u00bb (ps. 17). Celui du Dieu qui rel\u00e8ve est tout aussi fr\u00e9quent, et vous vous inscrivez l\u00e0 encore dans une longue tradition. Vous chantez \u00ab\u00a0tu me rel\u00e8ves, Dieu\u00a0\u00bb, tandis que le psalmiste \u00e9crit \u00ab\u00a0tu es mon bouclier, tu es ma gloire, et tu rel\u00e8ves ma t\u00eate\u00a0\u00bb (ps. 3)\u00a0; \u00ab\u00a0Je t\u2019exalte, Seigneur\u00a0: tu m\u2019as relev\u00e9, tu m\u2019\u00e9pargnes les rires de l\u2019ennemi\u00a0\u00bb (ps. 29)\u00a0; \u00ab\u00a0de la poussi\u00e8re il rel\u00e8ve le faible\u00a0\u00bb (ps. 113). Avec cette seconde th\u00e9matique, votre chanson prend la continuit\u00e9 des psaumes de louange tout autant que des psaumes de supplication. Comme vous, le psalmiste cherche la face de Dieu sans la trouver\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est ta face, Seigneur, que je cherche, ne me cache pas ta face\u00a0\u00bb (ps. 26)\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi me rejeter, Seigneur, pourquoi me cacher ta face\u00a0?\u00a0\u00bb (ps. 88).<\/p>\n<p>Le suppliant du psaume 88 interpr\u00e8te le refus de Dieu de se montrer comme un signe que Dieu le rejette. Ce n\u2019est pas toujours le cas. On peut aussi consid\u00e9rer que Dieu cache sa face pour prot\u00e9ger les hommes, qui ne sont pas en capacit\u00e9 de la voir, dans la lign\u00e9e d\u2019Exode\u00a033,20 : \u00ab\u00a0tu ne pourras voir ma face, car l\u2019homme ne peut me voir et vivre\u00a0\u00bb. Il me semble que cette id\u00e9e que voir la face de Dieu revient \u00e0 mourir est tr\u00e8s ancr\u00e9e dans le christianisme, et que le chr\u00e9tien cherche Dieu\u2026 mais n\u2019esp\u00e8re pas le voir trop t\u00f4t\u00a0! La derni\u00e8re fois que j\u2019ai randonn\u00e9 seule en montagne, \u00e0 chaque fois que le chemin \u00e9tait un peu trop escarp\u00e9 ou \u00e0 pic pour que je le franchisse sereine, un peu d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e par mon gros sac \u00e0 dos, j\u2019ai chant\u00e9-braill\u00e9 tout ce que j\u2019avais en m\u00e9moire pour me donner du courage. \u00ab\u00a0Comme un cerf alt\u00e9r\u00e9 brame\u00a0\u00bb, qui est un psaume plut\u00f4t sympathique y est pass\u00e9. C\u2019est un peu stupide et superstitieux, mais \u00e0 chaque fois que j\u2019arrivais \u00e0 \u00ab\u00a0Oh mon Dieu quand donc sera-ce, que mes yeux verront ta face\u00a0\u00bb, j\u2019avais un moment d\u2019h\u00e9sitation, o\u00f9 je disais en mon for int\u00e9rieur \u00ab\u00a0euh\u2026 pas tout de suite\u00a0\u00bb. C\u2019est tr\u00e8s enfantin, j\u2019en conviens, mais cela met il me semble le doigt sur une r\u00e9alit\u00e9 th\u00e9ologique : on cherche Dieu, on lui demande de se montrer\u2026 et on esp\u00e8re bien qu\u2019il ne le fera pas autrement qu\u2019il a coutume de le faire, ce serait bien trop effrayant \u2013 quelle que soit la conception que l\u2019on a de Dieu, je crois. Les r\u00e9flexions sur le Dieu cach\u00e9 se sont d\u00e9velopp\u00e9es au moins autant \u00e0 partir d\u2019Esa\u00efe 45,15 ?????, ????????????????????&#8211;?????????????????, ?????????(Dieu d\u2019Isra\u00ebl sauveur, mais toi Dieu se cachant), qu\u2019\u00e0 partir des psaumes. La notion de <em>Deus absconditus<\/em>a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par Pascal (Dieu qui se cache, ou Dieu que nous ne sommes pas en mesure de voir, plut\u00f4t que Dieu cach\u00e9), Luther (Dieu inconnaissable et cach\u00e9, \u00ab\u00a0oppos\u00e9\u00a0\u00bb au Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9 du Nouveau Testament), ou encore Karl Barth, mais cela nous emporterait un peu loin\u2026<\/p>\n<p>Dans le \u00ab\u00a0clip\u00a0\u00bb vid\u00e9o qui accompagne votre chanson, vous montrez le ciel lorsque vous dites que Dieu se cache. J\u2019aurais plut\u00f4t choisi de montrer des visages humains, seuls \u00ab\u00a0visages\u00a0\u00bb de Dieu qui nous sont accessibles. \u00c0 moins que vous ne souhaitiez insister sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 radicale de Dieu, sur le \u00ab\u00a0tout autre\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>. C\u2019est un des \u00e9l\u00e9ments int\u00e9ressants de votre chanson pour l\u2019apprenti th\u00e9ologien\u00a0: elle navigue entre plusieurs images de Dieu. Il est potentiellement \u00e9coutant (\u00ab\u00a0\u00e9coute ma pri\u00e8re\u00a0\u00bb), il est bon (\u00ab\u00a0tu me donnes la force et la foi [\u2026] tu me rel\u00e8ves\u00a0\u00bb), il peut agir (<em>id<\/em>.), il est autre (\u00ab\u00a0tu es un autre\u00a0\u00bb), il est cach\u00e9 (\u00ab\u00a0je ne vois pas ton visage\u00a0\u00bb [\u2026] o\u00f9 te caches-tu\u00a0?\u00a0\u00bb, on ne peut usurper sa parole (\u00ab\u00a0faut-il que l\u2019on abuse de ton nom [\u2026] Dieu a dit \u00e7a\u00a0\u00bb), il est int\u00e9rieur (\u00ab\u00a0j\u2019ai en moi, cette petite voix\u00a0\u00bb). Vous \u00eates parfois tout pr\u00e8s d\u2019une th\u00e9ologie apophatique (\u00ab\u00a0tu n\u2019es pas ce qu\u2019on veut que tu sois\u00a0\u00bb), tant vous vous refusez \u00e0 d\u00e9finir Dieu ou \u00e0 l\u2019enfermer dans une conception ontologique d\u00e9gag\u00e9e de la relation. Cela me pla\u00eet assez.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>L\u2019humanit\u00e9 que vous d\u00e9crivez est du c\u00f4t\u00e9 du besoin, du creux, du manque, de la douleur existentielle, de la chute (ma douleur \/ mes angoisses \/ j\u2019ai besoin de toi \/ je tombe \/ je me noie \/ je cherche \/ je doute). Dieu est le pendant positif et plein de cet homme dans le besoin (donne-moi du soleil pour r\u00e9chauffer \/ tu es un autre \/ tu donnes force et foi \/ tu rel\u00e8ves \/ j\u2019aimerais que tu viennes nous parler nous montrer la voie \/ je te r\u00eaverais). Il n\u2019est pas une certitude, mais un espoir, une recherche, il est ce qui permet d\u2019exister malgr\u00e9 tout, ce qui donne le courage d\u2019\u00eatre, ce courage qui \u00ab\u00a0s\u2019enracine dans le Dieu qui appara\u00eet quand Dieu a disparu dans l\u2019angoisse du doute\u00a0\u00bb (Tillich).<\/p>\n<p>Bien \u00e0 vous,<\/p>\n<h3>2.4. Lettre \u00e0 Alain Souchon, \u00ab Et si en plus y a personne \u00bb et l&rsquo;\u00e9ducation de la foi<\/h3>\n<p>Cher Monsieur Souchon,<\/p>\n<p>J\u2019ai lu avec soin le texte que vous avez \u00e9crit pour <em>Et si en plus y a personne<\/em>, \u00e9cout\u00e9 sa mise en musique par votre ami Voulzy, et regard\u00e9 attentivement le clip que vous avez choisi pour appuyer votre chanson. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 touch\u00e9e d\u2019apprendre qu\u2019elle \u00e9tait extraite d\u2019un album intitul\u00e9 <em>La vie Th\u00e9odore<\/em>, et de d\u00e9couvrir que vous aviez comme moi de l\u2019admiration pour Th\u00e9odore Monod. Le reste de la famille n\u2019est pas mal non plus\u2026 Avez-vous lu <em>Le hasard et la n\u00e9cessit\u00e9<\/em>, de son lointain cousin Jacques Monod\u00a0? Ou l\u2019un des nombreux \u00e9crits du p\u00e8re de Th\u00e9odore, Wilfred Monod\u00a0? J\u2019aime beaucoup <em>Aux croyants et aux ath\u00e9es<\/em>, et au vu de votre chanson, je crois que ce livre pourrait vous int\u00e9resser.<\/p>\n<p>Je ne suis pas tr\u00e8s sensible \u00e0 la forme de votre texte, les rimes (antalgiques \/ cantiques) sont un peu faciles et les onomatop\u00e9es (ding), pas ma tasse de th\u00e9. En revanche, le fond et les questions que vous soulevez m\u2019ont beaucoup int\u00e9ress\u00e9e\u00a0: Et si Dieu n\u2019existait pas\u00a0? Pourquoi tue-t-on au nom de Dieu \/ Tue-t-on au nom de Dieu\u00a0? Comment penser que Dieu puisse exister quand les vies chavirent sous l\u2019effet de la violence des hommes\u00a0?<\/p>\n<p>Je ne vais pas m\u2019attarder sur la premi\u00e8re, parce qu\u2019elle me semble moins probl\u00e9matique que les autres\u00a0: si Dieu n\u2019existe pas, \u00e7a ne change rien. \u00ab\u00a0Et si je croyais pour rien\u00a0?\u00a0\u00bb Je crois d\u00e9j\u00e0 pour rien. C\u2019est gratuit. Cadeau. Re\u00e7u et donn\u00e9. Aucune religion ne distribue de bons points pour aller au Paradis, ce que nous faisons de bien, nous le faisons gratuitement, ce que nous vivons pleinement, nous le vivons gr\u00e2ce \u00e0 lui\u00a0: que ce soit en son nom ou pas, cela ne change rien. Cela devient certes plus difficultueux lorsque les hommes d\u00e9ploient leur force de destruction au nom de Dieu. Votre chanson semble concerner tous les noms de Dieu, principalement dans les trois monoth\u00e9ismes, mais pas uniquement\u00a0: Abderhamane et \u00ab\u00a0i<em>nchallah\u00a0<\/em>\u00bb d\u00e9signent l\u2019islam, Martin et \u00ab\u00a0alleluia\u00a0\u00bb le christianisme, David et \u00ab\u00a0<em>arour hachem\u00a0<\/em>\u00bb (je suppose pour \u00ab\u00a0<em>baroukh hachem\u00a0<\/em>\u00bb, Dieu &#8211; le nom soit b\u00e9ni) le juda\u00efsme, sans oublier l\u2019hindouisme ou <em>a minima<\/em>sa branche consacr\u00e9e \u00e0 Krishna (\u00ab\u00a0<em>hare Krishna\u00a0<\/em>\u00bb). Vos trois couplets sont consacr\u00e9s successivement \u00e0 la religion, puis \u00e0 son ambivalence, puis \u00e0 la guerre. Jamais vous ne dites que la religion est la source de la guerre\u2026 n\u00e9anmoins, l\u2019association par analogie le sugg\u00e8re, et j\u2019aimerais revenir sur ce point, parce que je ne suis pas d\u2019accord.<\/p>\n<p>Les images que vous avez choisies pour le clip vid\u00e9o qui accompagne votre chanson soulignent fortement cette association, en faisant s\u2019encha\u00eener \u00e0 un rythme tr\u00e8s soutenu des images religieuses et des images de d\u00e9vastation, imprimant dans l\u2019esprit du spectateur que les unes sont li\u00e9es aux autres. Vous commencez par montrer des images des diff\u00e9rents organes de perception (yeux, oreilles, parole), que j\u2019interpr\u00e8te comme une mani\u00e8re d\u2019introduire ce qui suit comme le r\u00e9el, ce qui est perceptible du monde, par opposition \u00e0 un Dieu dont l\u2019existence est incertaine. Cette introduction visuelle\u00a0 est plastiquement moins forte que la suite, mais sur le fond je la trouve plus pertinente. Apr\u00e8s les \u0153uvres picturales mettant en sc\u00e8ne des massacres sur fond religieux pour le premier refrain, nous voyons s\u2019encha\u00eener pour le premier couplet\u00a0: un ch\u0153ur chantant (pas n\u00e9cessairement religieux), des religieux portant la tiare, des juifs orthodoxes, un chapeau du Ku Klux Klan devant un feu, un pr\u00eatre et un prisonnier, des banni\u00e8res de procession, un condamn\u00e9 \u00e0 la pendaison, des discours politiques, des hommes priant devant le mur des Lamentations, des musulmans priant dans le d\u00e9sert, l\u2019\u00e9meute d\u2019une population noire, le geste \u00e0 la foule d\u2019un dirigeant portant un chapeau colonialiste, le signe de croix d\u2019un homme \u00e0 tiare, une \u00e9meute. Le refrain qui suit fait se succ\u00e9der autodaf\u00e9, c\u00e9r\u00e9monie du KKK autour d\u2019une croix en feu, hommes maigres apeur\u00e9s allong\u00e9s dans une fosse, enfants en uniforme pleins de sant\u00e9 qui chantent, foule fuyant devant une gerbe de feu ou d\u2019eau, chute de symbole du haut d\u2019un b\u00e2timent, vous chantant, des femmes. Les couplets et refrains qui suivent mettent en quelque sorte en ab\u00eeme ces images, car on vous voit vous promener devant des \u00e9crans faisant d\u00e9filer des portions de films du m\u00eame type que celles qui pr\u00e9c\u00e8dent, m\u00ealant r\u00e9f\u00e9rences religieuses, et r\u00e9f\u00e9rences n\u2019ayant rien \u00e0 voir avec la religion (guerre du Vietnam par exemple), mais \u00e0 connotation militaire : troupes, \u00e9meutes, armes, chars, r\u00e9fugi\u00e9s, bless\u00e9s de toutes nations, explosions, morts.<\/p>\n<p>Une grande partie des visuels que vous avez associ\u00e9s \u00e0 la chanson sont des images de conflits qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec la religion. Passons. Certains conflits arm\u00e9s pass\u00e9s et actuels ont \u00e9t\u00e9 et sont justifi\u00e9s par la religion, les croisades en sont l\u2019exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre. Actuellement, ce ne sont pas les chr\u00e9tiens qui sont sur le devant de la sc\u00e8ne des horreurs commises au nom de Dieu, mais par le pass\u00e9, ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 en reste\u00a0: c\u2019est un truisme que de rappeler qu\u2019ils ont soumis des innocents \u00e0 l\u2019inquisition, d\u00e9truit des civilisations (am\u00e9rindiennes par exemple), r\u00e9duit en esclavage, colonis\u00e9 et asservi des populations. La religion juive n\u2019\u00e9tant pas pros\u00e9lyte, et les juifs n\u2019ayant pas eu de pouvoir temporel fort depuis que l\u2019histoire est document\u00e9e, mais ayant \u00e9t\u00e9 des minorit\u00e9s en diaspora pendant deux mill\u00e9naires, ils n\u2019ont que rarement \u00e9t\u00e9 facteurs de conflit, en dehors de ceux engendr\u00e9s par la fondation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. L\u2019hindouisme a fait des ravages \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa propre religion (les <em>dalits<\/em>\u2013 intouchables \u2013 hors caste), et en fait actuellement, d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019associe au nationalisme hindou. L\u2019islam, dans sa version fondamentaliste et politis\u00e9e, a d\u00e9truit depuis la fin du XX<sup>e<\/sup>si\u00e8cle plus de vies qu\u2019il n\u2019en a probablement jamais d\u00e9truit par le pass\u00e9. Vous, qui dites \u00eatre touch\u00e9 par la religion, dites \u00e9galement que des guerres \u00e9clatent \u00e0 cause des religions<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a>. Sur ce point, je tiens \u00e0 vous exprimer mon d\u00e9saccord. Les guerres \u00e9clatent malgr\u00e9 la religion, bien qu\u2019elles \u00e9clatent parfois au nom de la religion. Mais le nom est alors usurp\u00e9, et les motifs r\u00e9els sont \u00e0 chercher du c\u00f4t\u00e9 du pouvoir et de l\u2019app\u00e2t du gain. La religion, lorsqu\u2019elle est d\u00e9tourn\u00e9e pour asseoir le pouvoir, ne peut l\u2019\u00eatre que si elle interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 un stade litt\u00e9ral qui devrait rester celui de l\u2019enfance (le stade 2 de Fowler<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a>).<\/p>\n<p>Le conflit isra\u00e9lo-palestinien, par exemple, est embl\u00e9matique de ces guerres qui peuvent sembler religieuses, mais qui rel\u00e8vent bien, en grande partie, du temporel. Le sujet est d\u2019actualit\u00e9\u00a0: cette semaine, la cha\u00eene franco-allemande Arte a produit trois documentaires de qualit\u00e9 sur l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, pour comm\u00e9morer les 70 ans de son existence, et <em>Foxtrot<\/em>, un film franco-isra\u00e9lo-germano-suisse, est \u00e0 l\u2019affiche. Les documentaires comme le film montrent d\u2019une part que la fondation de cet \u00c9tat a majoritairement des causes politiques et sociales (certains ultra-orthodoxes sont certes colons pour des raisons religieuses, mais \u00e0 eux seuls ils n\u2019auraient ni cr\u00e9\u00e9 ni maintenu un \u00c9tat). Ils soulignent d\u2019autre part que la guerre permanente que vit et g\u00e9n\u00e8re l\u2019 \u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl cause des morts absurdes sans que le nom de Dieu n\u2019ait \u00e9t\u00e9 brandi. Le film montre ainsi une voiture de jeunes Palestiniens, d\u00e9vast\u00e9e \u00e0 un check-point parce que la canette de bi\u00e8re qui en tombe est prise pour une grenade, et le jeune appel\u00e9 isra\u00e9lien qui est ramen\u00e9 \u00e0 son domicile apr\u00e8s cette d\u00e9sastreuse m\u00e9prise meurt dans un accident de la route en \u00e9vitant un chameau qui surgit sur cette piste du d\u00e9sert (le spectateur craignait plut\u00f4t une mine). Le r\u00e9alisateur pointe ici volontairement l\u2019absurde et l\u2019arbitraire de la mort qui fauche la jeunesse dans un conflit avant tout territorial.<\/p>\n<p>Paradoxalement, ces lieux o\u00f9 \u00ab\u00a0balles tra\u00e7antes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0armes de poing\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0enfants orphelins\u00a0\u00bb abondent ne sont pas ceux o\u00f9 la vie spirituelle est la plus faible. Pas chez ceux qui sont motiv\u00e9s par le \u00ab\u00a0plaisir de zigouiller\u00a0\u00bb, bien entendu, mais chez ceux dont la vie est chavir\u00e9e. Je r\u00e9fl\u00e9chissais \u00e0 ce fameux stade 6 de Fowler, me demandant qui, parmi mes connaissances, \u00e9tait susceptible d\u2019en relever. Qui fait preuve d\u2019un \u00ab\u00a0engagement radical en faveur de la justice et de l\u2019amour, une passion altruiste pour un monde transform\u00e9, construit conform\u00e9ment \u00e0 une intention divine et transcendante\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a>\u00a0? Tout th\u00e9ologien \u00e0 la foi quelque peu murie se trouve-t-il coinc\u00e9 \u00e0 au \u00ab\u00a0stade 5\u00a0\u00bb\u00a0? Est-ce que la diff\u00e9rence entre les deux se voit ou peut-elle \u00eatre int\u00e9rieure\u00a0? Une musicienne hors pair, chef d\u2019un ch\u0153ur d\u2019enfants<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a>qu\u2019elle a fond\u00e9 en Palestine apr\u00e8s y avoir enseign\u00e9 le violon, l\u2019alto, la formation musicale et la culture musicale, est port\u00e9e par une \u00ab\u00a0passion altruiste pour un monde transform\u00e9\u00a0\u00bb. Sa vie est en Palestine, mais elle maintient une activit\u00e9 d\u2019enseignante dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur \u00e0 Paris, et d\u00e9pense ses revenus dans ses trajets et son projet au b\u00e9n\u00e9fice des enfants de Ramallah et d\u2019H\u00e9bron, qui sortent gr\u00e2ce \u00e0 elle de leur univers douloureux et de leur emprisonnement \u00e0 ciel ouvert par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019art. Elle ne fait pas \u00e9talage d\u2019une quelconque foi, mais fonde sa capacit\u00e9 d\u2019agir sur une \u00e9nergie qui est \u00ab\u00a0le cadeau de la providence divine et des exigences de l\u2019histoire\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>, qui a l\u2019ultime pour horizon, et qui pourrait s\u2019exprimer dans n\u2019importe quelle tradition religieuse. Sa \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb est non seulement orient\u00e9e vers le Royaume de Dieu, mais elle fait advenir le Royaume de Dieu. Son action libre repr\u00e9sente ce \u00e0 quoi une th\u00e9ologie incarn\u00e9e devrait\u00a0men\u00e9.<\/p>\n<p>Tout cela n\u2019enl\u00e8ve rien \u00e0 la pertinence de la derni\u00e8re image qui accompagne votre chanson\u00a0: le nuage d\u2019un essai atomique qui se diffuse dans les cieux. Comment imaginer que Dieu puisse exister, et laisser les hommes commettre de pareilles monstruosit\u00e9s ? C\u2019est toute la question de la th\u00e9odic\u00e9e, une \u00e9quation \u00e0 trois \u00e9l\u00e9ments, que la th\u00e9ologie a tent\u00e9 de faire tenir ensemble pendant des mill\u00e9naires\u00a0: comment penser l\u2019existence du mal, d\u2019un Dieu d\u2019amour, et d\u2019un Dieu omnipotent\u00a0? \u00c0 vous de voir si vous rejetez l\u2019ensemble de l\u2019\u00e9quation, si vous souscrivez \u00e0 l\u2019une des options qui peuvent la faire tenir, ou si vous abandonnez l\u2019un des termes. J\u2019esp\u00e8re que vous ne m\u2019en voudrez pas d\u2019avoir laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 la religion antalgique et la question de la pri\u00e8re qui semblent vous tenir \u00e0 c\u0153ur, mais les autres interrogations soulev\u00e9es par votre chanson m\u2019ont d\u00e9j\u00e0 mobilis\u00e9 au-del\u00e0 du nombre de pages autoris\u00e9.<\/p>\n<p>Bien \u00e0 vous,<\/p>\n<hr \/>\n<p>NB\u00a0: Je sais qu\u2019on ne change pas une \u00e9quipe qui gagne, mais si vous vouliez bien dire \u00e0 monsieur Voulzy de se renouveler un peu\u2026 les m\u00eames 4 temps, les trois m\u00eames accords sur tous vos refrains, l\u2019encha\u00eenement des quatre m\u00eames notes dans la m\u00e9lodie, combin\u00e9 au timbre de votre voix, cela forme certes une \u00ab\u00a0p\u00e2te\u00a0\u00bb tr\u00e8s reconnaissable Souchon-Voulzy, mais ne trouvez-vous pas cela un peu lassant, qu\u2019il vous donne toujours \u00e0 entendre et chanter la m\u00eame rengaine ? Claude Debussy avait bien compris que le renouveau et l\u2019exigence personnelle sont des pr\u00e9requis indispensables pour l\u2019artiste\u00a0: \u00ab\u00a0Je crois que le principal d\u00e9faut de la plupart des \u00e9crivains et artistes est de ne pas avoir assez de courage et de volont\u00e9 pour rompre avec leur succ\u00e8s, de ne pas chercher des voies et des id\u00e9es nouvelles. La plupart d\u2019entre eux se reproduisent deux, trois, quatre fois. Ils n\u2019ont pas le courage, la t\u00e9m\u00e9rit\u00e9, de laisser le certain pour l\u2019incertain. Il n\u2019y a pourtant plus grand plaisir que de descendre en soi, mettre en mouvement tout son \u00eatre, chercher des tr\u00e9sors nouveaux et enfouis. Quelle joie que de trouver en soi quelque chose de neuf, qui nous surprend nous-m\u00eames et nous remplit de douceur. Celui qui se r\u00e9p\u00e8te est semblable \u00e0 celui qui imite les autres. Ne pensez-vous pas\u00a0?\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a>Je souscris \u00e0 la suite aussi, mais comme elle est un peu plus caustique, je vous laisse aller y jeter un \u0153il si la curiosit\u00e9 vous titille.<\/p>\n<p>PS\u00a0:<em>Monsieur Croche<\/em>, c\u2019est presque aussi bien qu\u2019A<em>ux croyants et aux ath\u00e9es<\/em>. Certes, il y a moins de th\u00e9ologie, mais c\u2019est tr\u00e8s dr\u00f4le, un tantinet acerbe, et plein de musique. Et puis il para\u00eet que l\u2019art est un langage de changement, propice \u00e0 la conversion, plus que le langage discursif.<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a>C\u2019est vrai que Debussy ouvre \u00e0 Monod plus que l\u2019inverse\u00a0(l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la foi avant l\u2019\u00e9ducation de la foi, en somme) : une fois que l\u2019on a \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 par la beaut\u00e9 de la cr\u00e9ation et ouvert \u00e0 la transcendance par <em>Le pr\u00e9lude \u00e0 l\u2019apr\u00e8s-midi d\u2019un faune<\/em>ou <em>La mer<\/em>, il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 lire les nouvelles dans la presse pour que la question de la th\u00e9odic\u00e9e surgisse. C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la th\u00e9ologie sauve le bateau. J\u2019en reviens donc \u00e0 Wilfred Monod, qui, mis en relation avec l\u2019ensemble de l\u2019existence, favorise non seulement l\u2019acc\u00e8s au stade 5 de la foi que d\u00e9crit J.W. Fowler<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>, mais permet d\u2019envisager la pr\u00e9sence de Dieu malgr\u00e9 les terribles images que l\u2019on peut voir dans votre <em>clip\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Dans l\u2019\u00e9tat pr\u00e9sent de l\u2019\u00e9volution terrestre, \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb n\u2019est pas encore une solution de l\u2019\u00e9nigme rationnelle, mais bien du probl\u00e8me moral. Et cela, \u00e0 une condition\u00a0: c\u2019est qu\u2019on ne lui pr\u00eate pas une omnipotence actuelle dans la r\u00e9alit\u00e9 soumise \u00e0 notre observation, sans quoi, non seulement on ne r\u00e9sout point les difficult\u00e9s intellectuelles du myst\u00e8re plan\u00e9tarien, mais on perd m\u00eame l\u2019appui moral qu\u2019un s\u00fbr instinct va chercher dans \u00ab\u00a0le P\u00e8re\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a><\/p>\n<h3>2.5. Lettre \u00e0 Linda Lemay, \u00ab M&rsquo;exaucerais-tu quand-m\u00eame \u00bb Et l&rsquo;\u00e9ducation dans la foi<\/h3>\n<p>Ch\u00e8re Madame,<\/p>\n<p>Avant de glaner en quelques \u00ab\u00a0clics\u00a0\u00bb de menues informations sur votre relation \u00e0 Dieu, et de lire un entretien que vous avez eu avec une journaliste du quotidien <em>La Croix<\/em>, je m\u2019appr\u00eatais \u00e0 vous dire que si vous \u00e9crivez \u00e0 Dieu, m\u00eame motiv\u00e9e par l\u2019\u00e9nergie du d\u00e9sespoir, c\u2019est que vous ne l\u2019aviez pas tout \u00e0 fait oubli\u00e9. D\u2019autres, m\u00eame arriv\u00e9s aux derni\u00e8res extr\u00e9mit\u00e9s pour eux-m\u00eames ou leurs proches, n\u2019auraient pas l\u2019id\u00e9e de s\u2019en remettre \u00e0 une transcendance. Mais voil\u00e0 que vous d\u00e9clarez\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi, c&rsquo;est assez simple d&rsquo;ouvrir ma porte int\u00e9rieure \u00e0 Dieu, de lui parler comme si je me parlais \u00e0 moi-m\u00eame, de lui confier ce qui me bloque, me d\u00e9courage, me d\u00e9range pour essayer de remplacer \u00e7a par de la force, du courage, de la d\u00e9termination. [\u2026 ] Souvent mes chansons sont des pri\u00e8res, sous forme d&rsquo;histoires de vie.\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a>La pri\u00e8re ne vous est donc manifestement pas \u00e9trang\u00e8re, et d\u2019autres de vos chansons en t\u00e9moignent. J\u2019ai lu le texte de <em>Maudite pri\u00e8re<\/em>, ainsi que celui de <em>Ceux que l\u2019on met au monde<\/em>. Ils m\u2019ont profond\u00e9ment touch\u00e9e, ce \u00e0 quoi je ne m\u2019attendais pas. Je les utiliserais bien volontiers pour lancer une discussion \u00e9thique sur les grossesses non d\u00e9sir\u00e9es ou sur le handicap, tant je les ai trouv\u00e9s nuanc\u00e9s, justes, \u00e9motionnellement \u00e0 la hauteur de leur sujet, sans pour autant manquer de pudeur. J\u2019ai donc un doute sur le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb de votre chanson, et me demande s\u2019il ne s\u2019agirait pas d\u2019un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb litt\u00e9raire davantage que d\u2019un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb autobiographique. Je vais donc m\u2019adresser au \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb de la chanson, et pardonnez-moi si de ce fait ce n\u2019est plus n\u00e9cessairement \u00e0 vous que je m\u2019adresse.<\/p>\n<p>Si vous \u00e9crivez \u00e0 Dieu, c\u2019est donc bien que vous le pensez plus grand qu\u2019un Dieu qui comptabiliserait les bons points en termes de pratiques eccl\u00e9siales. C\u2019est tout de m\u00eame un des grands apports du Nouveau Testament que de tirer un trait sur toute possibilit\u00e9 de consid\u00e9rer Dieu comme un grand comptable\u00a0: \u00ab\u00a0Dans un climat religieux o\u00f9 Dieu appara\u00eet comme un comptable, o\u00f9 chacun doit compter ses bonnes et ses mauvaises actions, J\u00e9sus raconte des histoires o\u00f9 les comptables remettent les dettes, o\u00f9 les ouvriers re\u00e7oivent des salaires identiques, quel que soit le temps qu\u2019ils ont travaill\u00e9, o\u00f9 des arbres fruitiers ne sont pas jug\u00e9s \u00e0 leur rendement en fruits. En pr\u00e9sentant ces sc\u00e8nes de la vie ordinaire, mais o\u00f9 les choses ne se passent pas comme pr\u00e9vu, J\u00e9sus invite ses auditeurs \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur leur relation \u00e0 Dieu et leur offre l\u2019occasion de cesser de consid\u00e9rer Dieu comme un Grand Comptable.\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a><\/p>\n<p>Les pratiques eccl\u00e9siales dont vous parlez rel\u00e8vent surtout de rites catholiques\u00a0: l\u2019eau (\u00ab\u00a0eau ti\u00e8de\u00a0\u00bb, dite, \u00e7a fait un peu \u00ab\u00a0missile\u00a0\u00bb de croisi\u00e8re d\u00e8s la premi\u00e8re strophe\u2026) qui b\u00e9nit, la m\u00e8re de J\u00e9sus, manger (ou pas) de la viande le vendredi, du chocolat (ou pas) pendant le car\u00eame, mettre des cierges\u2026 Je ne d\u00e9velopperai pas l\u2019ensemble des points que vous mentionnez, mais juste la question de la viande et du car\u00eame. Faire car\u00eame en modifiant son r\u00e9gime alimentaire, ce n\u2019est pas mettre en \u0153uvre l\u2019\u00c9vangile, c\u2019est suivre une prescription rituelle eccl\u00e9siale. En soi, cela n\u2019a rien de mauvais, mais \u00e0 vrai dire rien de bon non plus, et ce n\u2019est pas ce qui permet de faire advenir le Royaume. Le r\u00e9formateur Zwingli l\u2019avait bien compris, et avait utilis\u00e9 cette question du r\u00e9gime alimentaire pour pr\u00eacher en action, en distribuant des saucisses en plein car\u00eame. Comme le dit le th\u00e9ologien protestant Rapha\u00ebl Picon\u00a0: \u00ab Au diable les contritions, les mortifications, les devoirs impos\u00e9s et les je\u00fbnes. Tout cela n\u2019est qu\u2019une forme larv\u00e9e d\u2019\u00e9go\u00efsme : on se fait son petit salut, on se pr\u00e9pare sa petite place au soleil, on se rend plaisants \u00e0 Dieu ! Pour Luther, toutes ces bonnes \u0153uvres ne sont que p\u00e9ch\u00e9s ajout\u00e9s au p\u00e9ch\u00e9, car, dans leur pr\u00e9tention au bien, elles nient le Christ, le don du salut ! [\u2026] On pourrait dire aujourd\u2019hui qu\u2019on \u00ab fait car\u00eame \u00bb pour s\u2019offrir un temps \u00e0 part, propice \u00e0 la m\u00e9ditation, au recueillement, pr\u00e9cieux pour retrouver le sens des vraies priorit\u00e9s. On \u00ab fait car\u00eame \u00bb, car il est bon, aussi, de consommer moins et de penser \u00e0 ceux qui ont moins. Tr\u00e8s bien tout cela ! Mais pourquoi parler de \u00ab car\u00eame \u00bb ? Pour teinter de religiosit\u00e9 une morale personnelle ou un art de vivre en manque de l\u00e9gitimit\u00e9 ? Peut-\u00eatre bien. Zwingli avait raison : pour entrer en car\u00eame, rien de meilleur qu\u2019une bonne saucisse !\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a><\/p>\n<p>En r\u00e9alit\u00e9, il ne s\u2019agit pas tant de pratiques affili\u00e9es ou non \u00e0 l\u2019\u00c9glise romaine, que d\u2019un certain type de christianisme, qui accorde plus ou moins d\u2019importance aux rites. Un ami dominicain m\u2019avait racont\u00e9, tout content, qu\u2019il \u00e9tait all\u00e9 au restaurant manger une choucroute avec sa m\u00e8re le jour du Vendredi saint. La pri\u00e8re, le Notre P\u00e8re, le blasph\u00e8me, les \u00ab\u00a0histoires obsc\u00e8nes\u00a0\u00bb et l\u2019intensit\u00e9 de la pratique ont plus ou moins d\u2019importance pour les chr\u00e9tiens, quelle que soit leur confession. Je connais des catholiques et des protestants tr\u00e8s attach\u00e9s aux \u0153uvres, non pas en tant qu\u2019elles auraient une fonction salvifique, mais en tant qu\u2019elles sont le fruit logique de la foi\u00a0; de m\u00eame, on peut \u00eatre attach\u00e9 aux rites en tant qu\u2019ils permettent de faire \u00e9glise et de s\u2019inscrire dans une communaut\u00e9 de croyants, \u00e9vitant ainsi la surdimension \u00e9gocentrique d\u2019une foi v\u00e9cue trop individuellement. Une brillante jeune th\u00e9ologienne refuse de dire le Notre P\u00e8re et de communier, car cela n\u2019a, au jour d\u2019aujourd\u2019hui, pas de sens pour elle. Quelques excellents pasteurs sont particuli\u00e8rement fortiches en blagues inracontables. Le blasph\u00e8me ne veut rien dire pour moi\u00a0: Dieu n\u2019est pas si petit qu\u2019il puisse \u00eatre affect\u00e9 d\u2019une quelconque mani\u00e8re par une parole humaine d\u00e9pr\u00e9ciative.<\/p>\n<p>Il est peut-\u00eatre davantage pr\u00e9judiciable de perdre de vue certains fondements du christianisme\u00a0: faire s\u2019effacer Dieu derri\u00e8re Mamon, ou s\u2019asseoir sur les commandements. Mais moins que de n\u00e9gliger une \u00e9thique humaine qui transcende les religions, comme vous le dites lorsque vous vous accusez de n\u2019avoir pas \u00e9t\u00e9 serviable, de n\u2019avoir pens\u00e9 qu\u2019\u00e0 vous-m\u00eame, de n\u2019avoir pas \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le (\u00e0 quoi, \u00e0 qui, d\u2019ailleurs\u00a0? ce n\u2019est pas le concept le plus simple de la chanson\u2026). Cela dit, je me demande si votre c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0catho\u00a0\u00bb n\u2019appuie pas un peu votre autoflagellation, sur le mode \u00ab\u00a0plus je m\u2019accuse, plus je serai pardonn\u00e9e\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n<p>Mon professeur demande que je vous dise quelles ont \u00e9t\u00e9 les pratiques du contexte religieux dans lequel j\u2019ai grandi\u2026 cela va \u00eatre rapide\u00a0! J\u2019ai grandi dans un foyer ath\u00e9e, sans aucune pratique religieuse\u00a0: jamais vu ni shabbat ni messe avant l\u2019adolescence. J\u2019ai vaguement appris un Notre P\u00e8re en allant \u00e0 l\u2019enterrement de mon arri\u00e8re-grand-m\u00e8re. Le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 folklorique\u00a0: j\u2019ai point\u00e9 mon nez dans un certain nombre d\u2019\u00e9glises, de courants et de religions divers, les boudant tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019occasion. Mes pratiques religieuses ont donc fluctu\u00e9 et fluctuent toujours, mais elles ne sont pas align\u00e9es sur celles de mon enfance. Je trouve, <em>in fine<\/em>, que c\u2019est une chance, par rapport \u00e0 ceux dont on a \u00ab\u00a0bourr\u00e9 la t\u00eate\u00a0\u00bb de dogmes et de pratiques. On peut d\u00e9velopper une spiritualit\u00e9 et une \u00e9thique qui disent ou ne disent pas le nom de Dieu, sont ouvertes ou refusent la transcendance, sans avoir grandi dans un milieu religieux.<\/p>\n<p>Est-ce que Dieu vous exaucera\u00a0?&#8230; Honn\u00eatement, \u00e7a m\u2019\u00e9tonnerait que le fait d\u2019\u00eatre exhauss\u00e9e ait quoi que ce soit \u00e0 voir avec ce que vous avez fait ou n\u2019avez pas fait. La gr\u00e2ce, c\u2019est gratuit. Ce n\u2019est pas pour autant bon march\u00e9 comme le dit Bonhoeffer<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a>, c\u2019est exigeant, mais\u00a0\u00e7a, c\u2019est une autre affaire. Comme dit plus haut, Dieu ne compte pas les bons points. Et \u00e0 mon avis, s\u2019il les comptait, vos \u00ab\u00a0bonnes actions int\u00e9ress\u00e9es\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0si je te demandais, allumais des cierges, te promettais de croire, retrouvais le pr\u00e9nom de la vierge\u00a0\u00bb), elles risqueraient de vous en enlever\u00a0!<\/p>\n<p>\u00c0 mon avis, si Dieu ne vous exauce pas, c\u2019est qu\u2019il ne peut pas, et pas qu\u2019il ne veut pas (je ne vais pas ouvrir le tiroir parce que cela revient dans une lettre sur deux, mais au sujet du casse-t\u00eate de la th\u00e9odic\u00e9e, je suis plut\u00f4t partisane de laisser tomber l\u2019omnipotence). Et \u00e7a n\u2019a rien \u00e0 voir avec le m\u00e9rite. Je connais pas mal de gens qui se retournent la t\u00eate en permanence pour faire tout au mieux, qui se remontent les manches tant qu\u2019ils peuvent, et dont la vie est, en partie, en piteux \u00e9tat. Et beaucoup qui ne se posent pas trop de questions ne se pr\u00e9occupent que mod\u00e9r\u00e9ment d\u2019\u00e9thique et pas du tout de Dieu, dont la vie semble florissante. Y a pas de justice, en fait. Et je ne suis pas non plus certaine que le sentiment d\u2019int\u00e9grit\u00e9 profonde compense ou r\u00e9pare les parties de l\u2019existence qui sont en lambeaux.<\/p>\n<p>Votre chanson a quelque chose de chr\u00e9tien, parce que, contrairement au tableau noir que je viens de brosser, elle est esp\u00e9rante. La pri\u00e8re d\u2019une th\u00e9ologie lib\u00e9rale sans \u00ab\u00a0Dieu personnel\u00a0\u00bb peut l\u2019\u00eatre moins\u00a0: celui qui prie ne s\u2019adresse alors pas \u00e0 \u00ab\u00a0quelqu\u2019un\u00a0\u00bb, il ne demande pas pour lui, ne pense pas que l\u2019intercession ait un sens ou une possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre agissante, ne pense pas que Dieu puisse l\u2019exaucer, ne peut alors que rendre gr\u00e2ce (ce qui n\u2019est pas si mal). Cette forme de pri\u00e8re est coh\u00e9rente intellectuellement et th\u00e9ologiquement, mais pas n\u00e9cessairement esp\u00e9rante. En ce sens, pas tr\u00e8s chr\u00e9tienne. Votre espoir, votre tentative, t\u00e9moignent, en un sens, d\u2019une esp\u00e9rance plus grande.<\/p>\n<p>Avec mes meilleurs messages,<\/p>\n<h3>2.6. Lettre \u00e0 Michel Fugain, \u00ab Fais comme l&rsquo;oiseau \u00bb et l&rsquo;\u00e9ducation dans la foi<\/h3>\n<p>Cher Monsieur,<\/p>\n<p>Avant de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette lettre, je ne savais pas que votre chanson provenait d\u2019une chanson br\u00e9silienne, que j\u2019ai d\u00e9couverte avec plaisir. Elle t\u00e9moigne donc d\u2019un beau m\u00e9tissage musical, qui syncr\u00e9tise musique fran\u00e7aise et musique br\u00e9silienne librement, \u00e0 l\u2019image de l\u2019\u00e9ducation par la foi, qui ne peut se d\u00e9ployer dans un milieu ferm\u00e9 dont la pens\u00e9e ne se construirait qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une source unique, f\u00fbt-ce l\u2019\u00c9criture. Mes excuses si mon entr\u00e9e en mati\u00e8re vous embarque un peu abruptement dans mon sujet d\u2019\u00e9tude\u00a0! Je tente de faire dialoguer votre chanson avec la question de l\u2019\u00e9ducation par (mais aussi un peu \u00e0, de, et dans, in\u00e9vitablement) la foi, et elle s\u2019y pr\u00eate plut\u00f4t bien\u00a0!<\/p>\n<p>Si le m\u00e9tissage me semble pouvoir \u00eatre une m\u00e9taphore de l\u2019\u00e9ducation par la foi, ce n\u2019est pas le cas du renversement de sens que vous avez op\u00e9r\u00e9 dans votre adaptation. Les affects de la chanson d\u2019Antonio Carlos e Jocafi \u00e9taient en apparence oppos\u00e9s \u00e0 la musique, ce qui lui donnait une strate s\u00e9mantique suppl\u00e9mentaire\u00a0: en donnant \u00e0 entendre un refrain majeur, syncop\u00e9, aux percussions entra\u00eenantes, mais lentes, sous le texte \u00ab\u00a0tu as abus\u00e9, profit\u00e9 de moi\u00a0\u00bb, les Br\u00e9siliens donnent d\u00e9j\u00e0 \u00e0 entendre le \u00ab\u00a0mais \u00e7a ne fait pas mal\u00a0\u00bb du couplet, auquel on ne croit cependant qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9. En adaptant des paroles de vie sur le refrain enlev\u00e9, puis d\u2019introspection douloureuse sur le couplet en mineur, vous lissez un peu le rapport texte-musique. De m\u00eame, les harmonies de la guitare des Br\u00e9siliens, dans le couplet, sont plus riches que le contrechant des ch\u0153urs que vous leur substituez, et les dissonances l\u00e9g\u00e8res et surprenantes de cordes sont subtilis\u00e9es par votre arrangeur. Votre chanson est ainsi plus lisible que l\u2019originale, mais elle en aplanit le sens musical potentiel\u00a0; elle r\u00e9duit en quelque sorte la complexit\u00e9 du r\u00e9el, ce qu\u2019une \u00e9ducation par la foi ne devrait pas faire. \u00ab\u00a0En entrant dans la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019autre et en laissant l\u2019autre entrer dans ma r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn29\" name=\"_ftnref29\">[29]<\/a>, le r\u00e9el ne peut \u00eatre simplifi\u00e9, en tous les cas pour ce qui concerne l\u2019\u00e9ducateur, mais aussi pour l\u2019apprenant, en fonction de son stade de d\u00e9veloppement.<\/p>\n<p>Le texte de vos couplets offre des possibilit\u00e9s d\u2019identification assez fortes pour l\u2019auditeur. On peut tous penser : \u00ab\u00a0je ne sais pas\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0je ne sais plus\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0je suis perdu\u00a0\u00bb. Pour le \u00ab\u00a0y croire\u00a0\u00bb ou pas, les r\u00e9ponses peuvent diverger\u00a0: vous semblez ne pas croire parce qu\u2019il manquerait un \u00ab\u00a0parce que\u00a0\u00bb. Sans \u00ab\u00a0parce que\u00a0\u00bb, on peut croire \u00ab\u00a0en d\u00e9pit de \u00bb.<\/p>\n<p>Comme vous, nous sommes seuls, nous avons peur, nous ne savons pas non plus comment on peut vivre aujourd\u2019hui \u2013 pas davantage qu\u2019hier ou demain. Nous avons terriblement peur du temps qui passe, parce que \u00ab\u00a0la route de la mort est poussi\u00e9reuse\u00a0\u00bb, et parce que la \u00ab\u00a0br\u00e8ve chandelle\u00a0\u00bb s\u2019\u00e9teint trop vite. Nous avons peur, comme Macbeth, que l\u2019histoire soit \u00ab\u00a0pleine de bruit et de fureur\u00a0\u00bb et ne signifie rien. La peur de l\u2019absence de sens n\u2019a pas d\u2019\u00e2ge, mais celle de la chandelle qui br\u00fble vient souvent avec la parentalit\u00e9, qui fait entrer de plein fouet dans l\u2019\u00e2ge adulte. Le temps, qui passait \u00e0 une vitesse normale avant cela, se met \u00e0 passer \u00e0 une vitesse folle\u00a0: les parents ne parviennent pas \u00e0 grandir \u00e0 la m\u00eame vitesse que leurs enfants, ils prennent aussi conscience que la vieillesse n\u2019est pas un monde \u00e9tranger, mais le leur, pas plus tard que demain.<\/p>\n<p>Il faudrait pouvoir suspendre le temps hors du bruit et de la fureur, multiplier les petits \u00ab\u00a0<em>kairos\u00a0<\/em>\u00bb<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn30\" name=\"_ftnref30\">[30]<\/a>,\u00a0les instants de gr\u00e2ce, qui surgissent dans le \u00ab\u00a0<em>chronos\u00a0<\/em>\u00bb. Celui-l\u00e0 est impitoyable, il s\u2019emballe, il nous fait craindre que la vie ne soit finie avant d\u2019avoir commenc\u00e9, avant que nous n\u2019ayons appris \u00e0 vivre. Quoique\u2026 ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait vrai : les enfants savent vivre. Les yeux des enfants qu\u2019une violence exag\u00e9r\u00e9e n\u2019a pas voil\u00e9s sont immens\u00e9ment vivants. Ceux des adultes se ternissent petit \u00e0 petit, sauf ceux des quelques p\u00e9pites lumineuses qui parviennent \u00e0 r\u00e9apprendre \u00e0 vivre l\u2019instant avec l\u2019acuit\u00e9 et la vivacit\u00e9 de l\u2019enfant, et dont les stries aur\u00e9olent plut\u00f4t que fatiguent un regard qui irradie de bont\u00e9 et de malice. Peut-\u00eatre qu\u2019ils peuvent \u00eatre une balise sur le chemin de l\u2019ultime, histoire d\u2019\u00e9viter que nous ne nous perdions\u00a0?<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0L\u2019amour dont on vous a parl\u00e9\u00a0\u00bb, vous n\u2019en voyez pas la trace\u00a0? S\u00e9rieusement, ou pour les besoins de la chanson\u00a0? J\u2019ai l\u2019impression qu\u2019il en subsiste partout, des traces\u00a0! M\u00eame lorsque le tunnel est long et tr\u00e8s assombri, que le tableau g\u00e9n\u00e9ral tend \u00e0 nous les cacher. Des rais de lumi\u00e8res, il y en a partout\u00a0: dans le visage d\u2019autrui, d\u2019abord et avant tout, dans la contemplation du monde (pas du boulevard p\u00e9riph\u00e9rique, certes). M\u00eame dans un cadre atroce, on peut croiser un sourire v\u00e9ritable, un regard lumineux, un brin d\u2019herbe dont la beaut\u00e9 fragile saisit. M\u00eame si nous sommes seuls ou priv\u00e9s de nature, nous pouvons nous tourner vers des sources s\u00fbres et facilement accessibles pour trouver \u00ab\u00a0des traces du sauveur\u00a0\u00bb, \u00e0 travers l\u2019art. Nous pouvons lire, regarder, \u00e9couter, aussi souvent que n\u00e9cessaire, et retrouver le fil du sens. Cependant, il ne s\u2019agit que de traces, et l\u2019amour qu\u2019on nous a chant\u00e9, nous ne pouvons le trouver que dans le visage d\u2019autrui. Emmanuel Levinas, qui n\u2019\u00e9tait certes pas chr\u00e9tien, pour ce que j\u2019en comprends<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn31\" name=\"_ftnref31\">[31]<\/a>, dit cela merveilleusement bien. Plusieurs th\u00e9ologiens ont d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019id\u00e9e que, si J\u00e9sus est enti\u00e8rement Christ (c\u2019est-\u00e0-dire oint, messie, horizon et chemin d\u2019humanisation), tout le christique n\u2019est pas en J\u00e9sus. Pour Cobb, le <em>Logos<\/em>est en parfaite co\u00efncidence avec J\u00e9sus, mais cela n\u2019emp\u00eache pas que le <em>Logos<\/em>soit \u00e0 l\u2019\u0153uvre en chaque \u00eatre humain<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn32\" name=\"_ftnref32\">[32]<\/a>, pour Tillich la pr\u00e9sence spirituelle habite pleinement J\u00e9sus, et de fa\u00e7on parcellaire, mes semblables. \u00ab\u00a0L\u2019amour dont on m\u2019a parl\u00e9\u00a0\u00bb, il est \u00e9clat\u00e9, mais il est partout autour de moi.<\/p>\n<p>On me demande de r\u00e9pondre \u00e0 vos derni\u00e8res questions\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce que je dois montrer les dents\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0Est-ce que je dois baisser les bras\u00a0?\u00a0\u00bb. Il appara\u00eet assez \u00e9vident qu\u2019une r\u00e9ponse \u00ab\u00a0th\u00e9ologiquement correcte\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00ab\u00a0ni l\u2019un ni l\u2019autre\u00a0\u00bb. Pour autant, se d\u00e9partir de ces deux options peut se r\u00e9v\u00e9ler bien difficultueux ! Ne pas montrer les dents sans baisser les bras est un vaste programme, qui consiste \u00e0 prendre comme horizon de notre humanit\u00e9 J\u00e9sus de Nazareth tel qu\u2019il nous est racont\u00e9 par les \u00e9vangiles. Cette humanit\u00e9 pleine est condens\u00e9e dans cette injonction si provocatrice du sermon sur la montagne\u00a0: retourne vers lui (et) l\u2019autre (<em>strepson auto kai ten allen<\/em>) ! Plusieurs interpr\u00e9tations de ce verset sont possibles, je vous en propose deux, qui excluent l\u2019id\u00e9e de tendre l\u2019autre joue dans le but de s\u2019en reprendre une deuxi\u00e8me en pleine face, qui me semble peu signifiante.\u00a0C\u2019est d\u00e9j\u00e0 plus acceptable si on imagine que tendre l\u2019autre joue a pour objectif pr\u00e9cis\u00e9ment de ne pas \u00eatre battu \u00e0 nouveau, par le geste ou par le verbe. En effet, \u00e9viter de r\u00e9pondre \u00e0 une attaque verbale par une autre attaque verbale, \u00e0 un silence par un silence, se retenir de montrer les dents est souvent la fa\u00e7on la plus efficace de briser imm\u00e9diatement l\u2019engrenage de la rupture de relation. C\u2019est \u00e0 la fois facile \u00e0 mettre en \u0153uvre, parce que cela donne un sentiment de r\u00e9action juste, et terriblement difficile, parce que cela demande d\u2019accepter d\u2019\u00eatre bless\u00e9 plut\u00f4t que detransformer la blessure en col\u00e8re, et de para\u00eetre le faible, le petit, ce qui demande de mobiliser toute sa force int\u00e9rieure. Mais laisser \u00e0 l\u2019autre du pouvoir sur soi,aussi d\u00e9sagr\u00e9able que cela puisse \u00eatre, c\u2019est aussi le laisser en capacit\u00e9\/possibilit\u00e9 de se dessaisir volontairement de ce pouvoir temporairement pris, ce qui est beaucoup plus satisfaisant que de l\u2019extorquer de force. Ce chemin christique est sans dents, assur\u00e9ment pav\u00e9 de r\u00e9voltes int\u00e9rieures, et il n\u00e9cessite toute la force des bras, des jambes et du c\u0153ur\u00a0!<\/p>\n<p>Une deuxi\u00e8me interpr\u00e9tation me semble faire sens. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste n\u2019\u00e9crit pas \u00ab\u00a0l\u2019autre joue\u00a0\u00bb, mais seulement \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb (certes, \u00e0 l\u2019accusatif f\u00e9minin), et pas \u00ab\u00a0tends\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0retourne\u00a0\u00bb\u00a0: retourne quelque chose d\u2019autre<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn33\" name=\"_ftnref33\">[33]<\/a>. Cela introduit deux nuances de taille. Tout d\u2019abord, \u00ab\u00a0retourner\u00a0\u00bb fait penser \u00e0 \u00ab\u00a0<em>teshuva\u00a0<\/em>\u00bb, autrement dit, \u00e0 la conversion. Ensuite retourne l\u2019autre, cela peut aussi vouloir dire que si tu te prends une baffe, c\u2019est que tu t\u2019y es pris de travers\u00a0: essaie alors autre chose, pr\u00e9sente un autre visage, d\u00e9ploie une autre strat\u00e9gie. Si tu t\u2019es pris une baffe, ne sors pas le poing, ne donne pas \u00e0 nouveau ta joue \u00e0 claquer, ne te sauve pas en courant, ne t\u2019affaisse pas. Retournes-y, et pr\u00e9sente autre chose. En th\u00e9orie, c\u2019est parfaitement convaincant\u00a0! Le seul probl\u00e8me, c\u2019est que cela demande une \u00e9nergie folle, c\u2019est \u00e9puisant, et on peut d\u00e9ployer tous les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb possibles pour entrer en relation fonctionnelle avec l\u2019autre, sans que pour autant cela \u00ab\u00a0fonctionne\u00a0\u00bb. Cette attitude \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb, dans l\u2019\u00e9ducation par la foi, est assez facile \u00e0 mettre en \u0153uvre avec des personnes vis-\u00e0-vis desquelles il y a peu d\u2019affect. Elle est beaucoup plus difficile \u00e0 mettre en \u0153uvre avec des proches\u2026 pour lesquels on souhaite parfois des dents solides, susceptibles de leur permettre de se tailler un monde vivable pour eux.<\/p>\n<p>Ce n\u2019est pas l\u2019oiseau r\u00e9el, qui ne vit pas concr\u00e8tement d\u2019air pur et d\u2019eau fra\u00eeche, et ne peut pas aller ind\u00e9finiment plus haut que vous d\u00e9signez, mais ce qu\u2019il symbolise. Il n\u2019a, comme le lys des champs, pas besoin de plus que le minimum n\u00e9cessaire \u00e0 vivre. Il n\u2019est pas emp\u00each\u00e9, li\u00e9 par ce qui le leste au sol, comme nous. Il n\u2019est pas entrav\u00e9 par la pesanteur que d\u00e9crit la philosophe Simone Weill<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn34\" name=\"_ftnref34\">[34]<\/a>, il est enti\u00e8rement du c\u00f4t\u00e9 de la gr\u00e2ce. Il est le symbole de l\u2019Esprit saint, souvent symbolis\u00e9 par une colombe, depuis le r\u00e9cit qui voit le ciel se d\u00e9chirer et l\u2019Esprit descendre sur J\u00e9sus comme une colombe. L\u2019oiseau est aussi symbole d\u2019espoir pour No\u00e9, d\u2019alliance pour Abraham ou pour le po\u00e8te du Cantique des Cantiques. Il est du c\u00f4t\u00e9 de la vie, et symbolise \u00ab\u00a0cette forme de libert\u00e9 sup\u00e9rieure qui dans l\u2019action et les relations entre les personnes ob\u00e9it aux impulsions de cet Esprit, sans se laisser intimider par la voix de la raison et les convenances\u00a0\u00bb.<a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftn35\" name=\"_ftnref35\">[35]<\/a><\/p>\n<p>En quoi une \u00e9ducation \u00e0, de et par la foi pourrait-elle permettre d\u2019apprendre le monde, de d\u00e9velopper ce qui relie au monde sans \u00eatre li\u00e9 ni lest\u00e9 par le monde\u00a0? Elle serait sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tienne en tant qu\u2019\u00e9ducation \u00e0 et de la foi, mais pas en tant qu\u2019\u00e9ducation par la foi\u00a0: une \u00e9ducation peut \u00eatre \u00e9vang\u00e9lique sans avoir de point d\u2019ancrage en christianisme, et inversement une \u00e9ducation prodigu\u00e9e dans un environnement croyant peut n\u2019\u00eatre en rien \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n<p>Comment relier, sans lier\u00a0? Comment tisser avec et pour, sans que le tissage ne devienne un filet o\u00f9 se brisent les ailes\u00a0?<\/p>\n<p>Bien \u00e0 vous,<\/p>\n<h2>3.\u00a0 Synth\u00e8se<\/h2>\n<h3>3.1.\u00a0 Lettre \u00e0 Renaud, \u00ab Le marchand de cailloux \u00bb<\/h3>\n<blockquote><p>Dis Renaud, qu\u2019est-ce qui t\u2019fait dire<\/p>\n<p>Que Dieu s\u2019rait un marchand<\/p>\n<p>M\u00eame si c\u2019\u00e9tait pas du pire<\/p>\n<p>\u00c7a s\u2019rait qu\u2019tout foutrait l\u2019camp<\/p>\n<p>Dieu sa came elle est gratuite<\/p>\n<p>Quand bien m\u00eame \u00e7a s\u2019rait du vent<\/p>\n<p>L\u2019\u00e9conomie qu\u2019est d\u00e9truite<\/p>\n<p>C\u2019est le donnant donnant<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dis mon Dieu quand c\u2019est qu\u2019tu passes<\/p>\n<p>D\u00e9truire les cailloux<\/p>\n<p>Ceux qu\u2019ont les gros d\u00e9gueulasses<\/p>\n<p>Qui font du mal partout<\/p>\n<p>D\u2019la t\u00e9l\u00e9 et des Goliath<\/p>\n<p>De tout c\u2019qui diminue<\/p>\n<p>L\u2019humain et la populasse<\/p>\n<p>Avec ou sans J\u00e9sus<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dis ma p\u2019tite qu\u2019est-c\u2019 qui t\u2019fait croire<\/p>\n<p>Qu\u2019avec des cailloux<\/p>\n<p>Qu\u2019en d\u2019zinguant \u00e0 coup d\u2019p\u00e9toire<\/p>\n<p>Les salauds qui ont tout<\/p>\n<p>Ca donn\u2019rait d\u2019l\u2019amour \u00e0 boire<\/p>\n<p>\u00c0 ceux qui manquent de tout<\/p>\n<p>Qu\u2019on redonn\u2019ra d\u2019l\u2019espoir<\/p>\n<p>\u00c0 ceux qu\u2019ont un coup d\u2019mou<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dis mon Dieu quand c\u2019est qu\u2019tu passes<\/p>\n<p>Nous filer d\u2019la tendresse<\/p>\n<p>Parce que dans c\u2019monde c\u2019est la poisse<\/p>\n<p>\u00c7a hurle de d\u00e9tresse<\/p>\n<p>Et c\u2019est pas toutes les grognasses<\/p>\n<p>Qui s\u2019vomissent \u00e0 confesse<\/p>\n<p>Qui vont nous sauver d\u2019l\u2019angoisse<\/p>\n<p>Et du manque de tendresse<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dis mon Dieu quand c\u2019est qu\u2019tu passes<\/p>\n<p>Donner la libert\u00e9<\/p>\n<p>Et que tu nous d\u00e9barrasses<\/p>\n<p>De c\u2019qui nous lie les pieds<\/p>\n<p>Pour qu\u2019avant que je tr\u00e9passe<\/p>\n<p>Vivante et lib\u00e9r\u00e9e<\/p>\n<p>Je puisse contempler ta face<\/p>\n<p>Et vraiment aimer<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dis ma fille pour que demain<\/p>\n<p>Y ait un peu plus d\u2019amour<\/p>\n<p>Et que ton monde soit chr\u00e9tien<\/p>\n<p>Faut agir toujours<\/p>\n<p>Rendre chaque geste plus humain<\/p>\n<p>Plut\u00f4t qu\u2019de bigoter<\/p>\n<p>J\u2019prie qu\u2019tu penses chaque matin<\/p>\n<p>\u00c0 t\u2019hominiser<\/p>\n<p>Qu\u2019tu penses chaque matin<\/p>\n<p>\u00c0 t\u2019hominiser<\/p><\/blockquote>\n<hr \/>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>Constance Luzzati est \u00e9tudiante en bachelor en th\u00e9ologie \u00e0 distance, \u00e0 la facult\u00e9 autonome de th\u00e9ologie, de l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>Martin Buber, <em>Je et tu<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Aubier philosophie, 2012 (1<sup>\u00e8re<\/sup>\u00e9d. 1923).<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a>France Qu\u00e9r\u00e9, <em>La foi peut-elle se transmettre<\/em>, Paris, Cerf, 1974, p. 8.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a>Edmond Ortigues, \u00ab\u00a0Foi\u00a0\u00bb, <em>Encyclopaedia Universalis<\/em>, s.d.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a>France Qu\u00e9r\u00e9, <em>op. cit.<\/em>, p. 12.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a>Abiga\u00efl Bassac, \u00ab\u00a0Le charbonnier n\u2019existe pas\u00a0\u00bb, <em>\u00c9vangile et libert\u00e9<\/em>, n\u00b0 298, avril 2016.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a>Blaise Pascal, <em>Pens\u00e9es<\/em>, chapitre 7, Paris, \u00e9dition de Port-Royal, 1669-1670, p. 61.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a>Georges Brassens, Interview diffus\u00e9e sur France Culture, 17 f\u00e9vrier 1979.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a>Marcus J. Borg, <em>The Heart of Christianity\u00a0: Rediscovering a life of faith<\/em>, San Francisco, Harper, 2003.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a>R\u00e9gine, \u00ab\u00a0Gainsbourg et moi, nous \u00e9tions tous les deux dans le m\u00eame voyage\u2026\u00a0\u00bb, <em>Le Figaro<\/em>, Paris, 24 f\u00e9vrier 2006.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a>Le lieutenant-colonel de gendarmerie Arnaud Beltrame, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 24 mars 2018, apr\u00e8s avoir pris volontairement la place d\u2019un otage.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a>Philippe M\u00e9rieu, <em>Frankenstein p\u00e9dagogue<\/em>, Paris, ESF \u00e9d., 2009 (6<sup>\u00e8me<\/sup>\u00e9d.), p. 14.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a><em>Ibid.<\/em>, p. 60.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a><em>Cf.<\/em>Paul Watzlawick, <em>Le langage du changement<\/em>, Paris, Seuil, coll. Points, 2014.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a>Dans <em>Le Sacr\u00e9<\/em>(Paris, 1917), Rudolf Otto montre comment le numineux nous place face au tout-autre, c\u2019est-\u00e0-dire au non pensable, au non concevable, qui suscite crainte et fascination.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a>\u00ab\u00a0Les religions me touchent beaucoup parce qu&rsquo;elles proposent un secours dont tous les hommes ont besoin. Ils sont un peu perdus dans cet inconnu o\u00f9 nous nous trouvons\u00a0: la terre, l&rsquo;infini, la mort&#8230; Donc les religions apportent des r\u00e9ponses aussi bien aux musulmans qu&rsquo;aux juifs, bouddhistes ou chr\u00e9tiens. Par contre, l&rsquo;extraordinaire des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents de la vie mondiale est de constater que des guerres \u00e9clatent entre les gens \u00e0 cause des religions\u00a0: ils veulent que les autres choisissent la leur, sans \u00e7a ils les tuent\u00a0! Nous, on a fait pareil avec les croisades, l&rsquo;Inquisition&#8230; Ce qui est curieux par rapport \u00e0 ces guerres de religions, c&rsquo;est qu&rsquo;elles sont justement tellement loin de la religion\u00a0! C&rsquo;est tragiquement dr\u00f4le.\u00a0\u00bb Alain Souchon, cit\u00e9 par Fr\u00e9d\u00e9ric Jambon, \u00ab\u00a0Alain Souchon, M\u00e9lancolique et farfelu\u00a0\u00bb, <em>Le T\u00e9l\u00e9gramme<\/em>, 29 mars 2006.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a>James Fowler, <em>Stages of faith : the psychology of human development and the quest for meaning<\/em>, San Francisco, Harper &amp; Row, 1981.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a>Cf. Fowler, <em>op. cit., <\/em>p. 114.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a><em>Amwaj Choir<\/em>, dirig\u00e9 par Mathilde Vittu.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a>Fowler, <em>ibid<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a>Claude Debussy, <em>Monsieur Croche<\/em>, Paris, Gallimard, 1987, p. 311.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a>Cf. Maurice Baumann, <em>J\u00e9sus \u00e0 15 ans\u00a0: didactique du cat\u00e9chisme des adolescents<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 1993.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a><em>Op. cit.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a>Wilfred Monod, <em>Aux croyants et aux ath\u00e9es<\/em>, Paris, Ph\u00e9nix \u00e9ditions, p. 210.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a>Claire Lesegretain, \u00ab\u00a0Les b\u00e9atitudes (1\/10) Heureux les hommes&#8230;.. Entretien avec Lynda Lemay, chanteuse : Je crois que le bonheur est \u00e0 port\u00e9e de main\u00a0\u00bb, <em>La Croix<\/em>, 19 juillet 2010.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a>Olivier Bauer, <em>Cours de th\u00e9ologie pratique,<\/em>Bachelor, Brevet 2, Lausanne, 2017.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a>Rapha\u00ebl Picon, \u00ab\u00a0Car\u00eame\u00a0\u00bb,<em>\u00c9vangile et Libert\u00e9<\/em>, mars 2014.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a>Dietrich Bonhoeffer, <em>Vivre en disciple\u00a0: prix de la gr\u00e2ce<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fid\u00e8s, 2009.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a>Parker J. Palmer, <em>To know as we are known : a spirituality of education<\/em>, San Francisco, Harper &amp; Row, 1983, p. 8.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a>Constance Luzzati, \u00ab\u00a0Ka\u00efros\u00a0\u00bb, <em>\u00c9vangile et libert\u00e9<\/em>, janvier 2019.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref31\" name=\"_ftn31\">[31]<\/a>Cf. Emmanuel Levinas, <em>\u00c9thique et infini<\/em>, Paris, Le livre de poche, 1984.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref32\" name=\"_ftn32\">[32]<\/a>Cf. Andr\u00e9 Gounelle, <em>Le Christ et J\u00e9sus. Trois christologies am\u00e9ricaines\u00a0: Tillich, Cobb, Altizer<\/em>, Paris, Descl\u00e9e, 1990.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref33\" name=\"_ftn33\">[33]<\/a>Cf. James Woody, Pr\u00e9dication sur Matthieu 5, Paris, Oratoire du Louvre, 10 janvier 2016.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref34\" name=\"_ftn34\">[34]<\/a>Simone Weill<em>, La pesanteur et la gr\u00e2ce<\/em>, Paris, Pocket, 1993.<\/p>\n<p><a href=\"\/\/B6333903-A699-4622-824F-6F9EA7AD5149#_ftnref35\" name=\"_ftn35\">[35]<\/a>Cf. Albert Schweitzer, <em>Pr\u00e9dication sur 1 Thessaloniciens 5.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pour citer cet article\u00a0: Luzzatti, C. (2019). De la th\u00e9ologie en chanson! Les Cahiers de l\u2019ILTP, mis en ligne en septembre 2019 : 24 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse : https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2019\/09\/c-luzzati-de-la-theologie-en-chanson-2019\/ T\u00e9l\u00e9charger en format &lt;pdf&gt; Constance Luzzati[1] 1.<\/p>\n","protected":false},"author":1001930,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[22],"tags":[49,97,96,98,24],"class_list":{"0":"post-774","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-perspectives-pastorales","7":"tag-catechese","8":"tag-chanson-francophone","9":"tag-education-de-la-foi","10":"tag-foi","11":"tag-theologie-pratique"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/774","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1001930"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=774"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/774\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=774"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=774"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=774"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}