{"id":771,"date":"2019-02-12T14:50:11","date_gmt":"2019-02-12T13:50:11","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/?p=771"},"modified":"2020-01-15T08:18:02","modified_gmt":"2020-01-15T07:18:02","slug":"e-s-rasolofoniaina-mpitandrina-pionnier-et-agent-de-developpement-humain-durable-dhd%e2%80%89","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2019\/02\/e-s-rasolofoniaina-mpitandrina-pionnier-et-agent-de-developpement-humain-durable-dhd%e2%80%89\/","title":{"rendered":"E. S. Rasolofoniaina – Mpitandrina, Pionnier et agent de D\u00e9veloppement Humain Durable (DHD)? – 2018"},"content":{"rendered":"

Pour citer cet article\u00a0: Rasolofoniaina, E. S. (2019). \u00ab?Mpitandrina<\/em>, Pionnier et agent de D\u00e9veloppement Humain Durable (DHD)?\u00bb, Les Cahiers de l\u2019ILTP<\/em>, mis en ligne en f\u00e9vrier\u00a02019\u00a0: 20 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse\u00a0: https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2019\/02\/e-s-rasolofoniaina-mpitandrina-pionnier-et-agent-de-developpement-humain-durable-dhd%e2%80%89\/<\/a><\/p>\n

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Ekenjakamahery Sandratana\u00a0Rasolofoniaina<\/strong> [1]<\/sup><\/strong><\/a><\/a><\/a><\/h2>\n

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1. INTRODUCTION<\/h2>\n

Fleuron des colonies fran\u00e7aises \u00e0 la veille de l\u2019ind\u00e9pendance, Madagascar, l\u2019\u00ab\u00cele heureuse\u00bb, figure aujourd\u2019hui parmi les pays les plus pauvres du monde. La pauvret\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e par tous comme un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe, pluridimensionnel; en d\u2019autres termes, elle ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la simple expression p\u00e9cuniaire ou financi\u00e8re. En effet, le Programme des Nations Unies pour le D\u00e9veloppement (PNUD)[2]<\/sup><\/a> d\u00e9clare que la pauvret\u00e9 n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne unidimensionnel \u2014 un manque de revenus pouvant \u00eatre r\u00e9solu de fa\u00e7on sectorielle. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un probl\u00e8me multidimensionnel qui n\u00e9cessite des solutions multisectorielles int\u00e9gr\u00e9es. La Banque Mondiale (BM)[3]<\/sup><\/a> affirme aussi que la pauvret\u00e9 a des dimensions multiples<\/em>, de nombreuses facettes<\/em> et qu\u2019elle est la r\u00e9sultante de processus \u00e9conomiques, politiques et sociaux interagissant entre eux dans des sens qui exacerbent l\u2019\u00e9tat d\u2019indigence dans lequel vivent les personnes pauvres. La pauvret\u00e9[4]<\/sup><\/a> se d\u00e9finit ainsi comme \u00e9tant l\u2019insuffisance de ressources tangibles et intangibles, dont une personne ou une communaut\u00e9 a recours pour satisfaire des besoins d\u2019existence, mais aussi, des besoins d\u00e9finis par les normes internationales appel\u00e9es indicateurs de pauvret\u00e9. Or, la majorit\u00e9 des Malagasy<\/em> vit dans ces conditions de vie \u00abimpossibles\u00bb[5]<\/sup><\/a>. Ils existent dans un autre \u00abmilieu\u00bb que les peuples riches. Ils font partie des \u00abpeuples de la faim\u00bb[6]<\/sup><\/a>, des Pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s. Le sous-d\u00e9veloppement se traduit par l\u2019impossibilit\u00e9 de couvrir les \u00abco\u00fbts de l\u2019homme\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire, selon Fran\u00e7ois Perroux (1903-1987)[7]<\/sup><\/a>, les frais que doivent engager les individus et les collectivit\u00e9s publiques pour garantir \u00e0 la population une vie digne de l\u2019homme. Ces frais correspondent \u00e0 la satisfaction des besoins physiologiques (se nourrir, se v\u00eatir, se loger…) et \u00e0 l\u2019acc\u00e8s aux biens collectifs essentiels\u00a0: distribution d\u2019eau potable, syst\u00e8me de soins, \u00e9ducation…<\/p>\n

Pour un d\u00e9veloppement juste et une soci\u00e9t\u00e9 malagasy<\/em> \u00e9quilibr\u00e9e, les Malagasy<\/em> doivent croire en eux-m\u00eames et croire aux forces potentielles de leur entraide pour qu\u2019ils sortent de la pauvret\u00e9 dont ils sont victimes, comme le dit Helder Camara[8]<\/sup><\/a> \u2014 un d\u00e9fenseur des droits de l\u2019homme au Br\u00e9sil et une des figures de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration en Am\u00e9rique latine, fermement engag\u00e9s en faveur des plus pauvres, ce qui lui valut le surnom de \u00ab?\u00e9v\u00eaque des pauvres?\u00bb[9]<\/sup><\/a> : \u00abLorsqu\u2019on r\u00eave seul, ce n\u2019est qu\u2019un r\u00eave. Lorsque nous r\u00eavons ensemble, c\u2019est le commencement de la r\u00e9alit\u00e9.<\/em>\u00bb.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise pourrait y voir sa place en r\u00e9inventant \u2014 recr\u00e9ant au sein de l\u2019\u00e9glise des Mpitandrina<\/em>[10]<\/sup><\/a>, pionniers et agents de D\u00e9veloppement Humain Durable (DHD), \u00e0 l\u2019image des premiers missionnaires[11]<\/sup><\/a> tels que David Jones (1796-1841), Thomas Bevan (1796-1819), John Jeffreys (1792-1825) et sa femme Keturah Jeffreys n\u00e9e Yarnold (1791-1858), David Griffiths (1792-1863), David Johns (1796-1843), etc. en g\u00e9n\u00e9ral, et surtout de J\u00e9sus Christ.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent article se propose d\u2019apporter des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse \u00e0 la probl\u00e9matique suivante\u00a0: quels pourraient \u00eatre la place et le r\u00f4le des Mpitandrina afin qu\u2019ils soient pionniers et agents de d\u00e9veloppement humain durable<\/em><\/strong>?<\/em><\/strong> C\u2019est pourquoi il porte sur le th\u00e8me : \u00abMpitandrina, Pionnier et agent de D\u00e9veloppement Humain Durable<\/em><\/strong> (DHD)\u00bb.<\/p>\n

Cet article ne se cantonnera pas sur l\u2019image du Pasteur, mais parlera davantage de sa place et de son r\u00f4le en tant qu\u2019agent de d\u00e9veloppement humain dans un pays sous-d\u00e9velopp\u00e9 ou en voie de d\u00e9veloppement. Il agit \u00e0 l\u2019image du Christ. Apr\u00e8s la proclamation de la Bonne Nouvelle, J\u00e9sus n\u2019a pas oubli\u00e9 de se pr\u00e9occuper de la dimension corporelle de ses auditeurs en donnant \u00e0 manger \u00e0 la foule (Mt. 14. 13-21; Lc. 9. 10-20; Jn. 6. 1-15), en gu\u00e9rissant les malades (Mc. 2. 1-12?; Lc. 17. 12-19; Jn. 9. 1-40), en chassant les d\u00e9mons (Mc. 5. 1-20; 9. 17-29; Lc. 8. 26-39), et en ressuscitant les morts (Lc. 7. 11-17; 8. 41-56; Jn. 11. 1-45). De cette fa\u00e7on, l\u2019efficacit\u00e9 pastorale doit \u00eatre poursuivie dans la mesure o\u00f9 elle est non seulement au service du Royaume des Cieux, mais aussi de l\u2019\u00eatre humain et de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il s\u2019\u00e9panouit.<\/p>\n

L\u2019objectif n\u2019est pas de suppl\u00e9er au r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat et de ses agents. L\u2019objectif est que les fid\u00e8les de l\u2019EElise soient des parties prenantes \u00e0 leur propre d\u00e9veloppement, \u00e0 celui des membres de sa famille, et de leur fokontany<\/em>[12]<\/sup><\/a>, commune ou r\u00e9gion, voire de la nation. Un pionnier est la personne qui pr\u00e9pare la route \u00e0 d\u2019autres[13]<\/sup><\/a>. Il a donc le m\u00eame sens que pr\u00e9curseur, celui qui ouvre la voie[14]<\/sup><\/a>. L\u2019agent, quant \u00e0 lui, d\u00e9signe celui qui agit[15]<\/sup><\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire, la personne charg\u00e9e d\u2019une mission par une soci\u00e9t\u00e9[16]<\/sup><\/a>. Ainsi, le Mpitandrina<\/em>, pionnier et agent de D\u00e9veloppement Humain Durable pourrait \u00eatre d\u00e9fini comme la personne charg\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 de proclamer la Parole qui ouvre la voie vers une autre mani\u00e8re de vivre le d\u00e9veloppement.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0 \u00c9TUDE HISTORIQUE DU CONCEPT DE D\u00c9VELOPPEMENT HUMAIN DURABLE<\/h1>\n

Esquisser une \u00e9tude historique du concept de D\u00e9veloppement Humain Durable (DHD)[17]<\/sup><\/a> n\u00e9cessite probablement \u00e0 synth\u00e9tiser les deux concepts suivants\u00a0: le D\u00e9veloppement Humain (DH), et le D\u00e9veloppement Durable (DD). Il s\u2019\u00e9labore \u00e0 partir de la r\u00e9flexion sur les dimensions humaines et durables du d\u00e9veloppement. L\u2019approche en termes de DHD est en effet n\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019envisager de nouvelles options de d\u00e9veloppement orient\u00e9es vers l\u2019\u00e9panouissement int\u00e9gral et durable de l\u2019homme dans un monde en s\u00e9curit\u00e9 et en parfaite harmonie avec la nature.<\/p>\n

En outre, le DHD recherche l\u2019\u00e9quit\u00e9 au sein d\u2019une m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration et entre les g\u00e9n\u00e9rations successives en s\u2019axant sur les gens, sur l\u2019emploi et sur la nature[18]<\/sup><\/a>. Ainsi, il est essentiel de replacer la notion de DHD dans sa longue tradition de conceptualisation en explorant sa gen\u00e8se et son \u00e9volution, en d\u00e9finissant tout d\u2019abord, le concept de D\u00e9veloppement Humain (DH) et le concept de D\u00e9veloppement Durable (DD).<\/p>\n

2.1.\u00a0 Le D\u00e9veloppement Humain<\/h2>\n

Le concept de D\u00e9veloppement Humain (DH) traduit une pr\u00e9occupation ancienne\u00a0: placer l\u2019homme, le centre de l\u2019univers<\/em>, au centre du processus de d\u00e9veloppement. Le DH se pr\u00e9occupe en effet de la richesse de la vie humaine et non seulement de la richesse \u00e9conomique des pays[19]<\/sup><\/a>. Cette notion a restructur\u00e9 la mani\u00e8re de r\u00e9fl\u00e9chir sur le d\u00e9veloppement. Elle a mis en valeur l\u2019importance du bien-\u00eatre humain, du d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s et de l\u2019\u00e9largissement des libert\u00e9s par rapport \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat excessif port\u00e9, \u00e0 la croissance \u00e9conomique, \u00e0 la cr\u00e9ation de richesses et \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle pr\u00f4n\u00e9e par les \u00e9conomistes classiques \u00e0 l\u2019instar d\u2019Adam Smith (1723-1790) qui a intitul\u00e9 son plus grand ouvrage: \u00abRecherches sur la nature et les causes de la richesse des nations<\/em>\u00bb publi\u00e9 en1776, de David Ricardo (1772-1823), et de Thomas Malthus (1766-1834). Le Bureau du Rapport sur le D\u00e9veloppement Humain (BRDH) au sein du PNUD le d\u00e9finit comme suit:<\/p>\n

\u00abLe d\u00e9veloppement humain est un processus qui conduit \u00e0 l\u2019\u00e9largissement des choix offerts \u00e0 chacune et \u00e0 chacun. Mais le d\u00e9veloppement humain est aussi l\u2019objectif?; il est \u00e0 la fois un processus et un r\u00e9sultat. Pour qu\u2019il y ait d\u00e9veloppement humain, les individus doivent influer sur les processus qui d\u00e9terminent leur vie. Dans ce contexte, la croissance \u00e9conomique est un facteur important du d\u00e9veloppement humain, mais elle n\u2019en est pas la finalit\u00e9.<\/p>\n

La notion de d\u00e9veloppement humain fait r\u00e9f\u00e9rence au d\u00e9veloppement des individus par la cr\u00e9ation de capabilit\u00e9s humaines, au d\u00e9veloppement par les individus par leur participation active aux processus qui d\u00e9terminent leur vie et au d\u00e9veloppement pour les individus par l\u2019am\u00e9lioration de leur vie. Elle transcende les approches traditionnelles du d\u00e9veloppement, notamment par les ressources humaines, les besoins essentiels et le bien-\u00eatre humain.\u00bb[20]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

De cette d\u00e9finition d\u00e9coulent les \u00e9l\u00e9ments principaux suivants\u00a0: la libert\u00e9, et la responsabilit\u00e9. La libert\u00e9 occupe une place centrale dans le processus de d\u00e9veloppement. Selon Amartya Kumar Sen \u2014 un \u00e9conomiste d\u2019origine indienne et philosophe \u2014 prix Nobel de l\u2019\u00e9conomie en 1998, il y a deux raisons \u00e0 cela\u00a0: une raison d\u2019\u00e9valuation et une raison d\u2019efficacit\u00e9[21]<\/sup><\/a>. En effet, en analysant les interconnexions de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e, tout au long de son livre intitul\u00e9: \u00abUn nouveau mod\u00e8le \u00e9conomique. D\u00e9veloppement, Justice, Libert\u00e9<\/em>\u00bb, Sen d\u00e9montre comment l\u2019initiative des personnes, leur libre r\u00f4le d\u2019agent appara\u00eet comme l\u2019un des principaux moteurs du d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement, quant \u00e0 lui, d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont les personnes exercent leurs libert\u00e9s. La libert\u00e9 implique la responsabilit\u00e9. Le sentiment de libert\u00e9 r\u00e9sulterait, comme celui de la responsabilit\u00e9, des relations qui s\u2019\u00e9tablissent entre l\u2019homme et la soci\u00e9t\u00e9. Par cons\u00e9quent, les adultes responsables doivent prendre en charge leur propre bien-\u00eatre, il leur revient de d\u00e9cider \u00e0 quelles fins ils souhaiteraient utiliser leurs capacit\u00e9s. Toutefois, les capacit\u00e9s dont jouit un individu d\u00e9pendent de la r\u00e9alit\u00e9 politique, \u00e9conomique, sociologique, technologique et de la fa\u00e7on dont elle permet l\u2019expression des libert\u00e9s. De ce point de vue, l\u2019Etat et la soci\u00e9t\u00e9 ont des responsabilit\u00e9s \u00e0 assumer[22]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Le concept de DH englobe ainsi des notions capitales comme la libert\u00e9 politique, \u00e9conomique ou sociale, et aussi importantes que la cr\u00e9ativit\u00e9, la productivit\u00e9, le respect de soi et la garantie des droits humains fondamentaux. Le DH doit donc \u00eatre plus qu\u2019une accumulation des revenus et de richesses?; il doit \u00eatre centr\u00e9 sur les personnes, c\u2019est-\u00e0-dire anthropocentrique dans le sens d\u2019int\u00e9grer les facteurs humains comme \u00e9l\u00e9ments d\u00e9terminants, voire essentiels<\/em>[23]<\/sup><\/a>. L\u2019accent y est mis sur le bien-\u00eatre ou le bonheur de l\u2019humain comme finalit\u00e9 de tout processus de d\u00e9veloppement politique, \u00e9conomique, social et technologique.<\/p>\n

2.2. Le D\u00e9veloppement Durable<\/h3>\n

Si l\u2019expression de \u00abd\u00e9veloppement durable\u00bb (DD) n\u2019est pass\u00e9e dans le langage courant qu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980[24]<\/sup><\/a>, la notion de d\u00e9veloppement durable \u00e9tait toujours l\u00e0. Elle s\u2019aper\u00e7oit d\u00e9j\u00e0 dans le premier livre de la Bible. Au commencement, dans le jardin d\u2019Eden, Dieu ordonna \u00e0 l\u2019homme de le cultiver et de le garder (h\u00e9b. rm;v’ (shamar)[25]<\/sup><\/a> (Gn. 2. 15). Autrement dit, Dieu appelle l\u2019homme au travail, \u00e0 pr\u00e9server le jardin d\u2019Eden. Cette premi\u00e8re t\u00e2che d\u2019Adam, qui ne se rapportait qu\u2019au jardin, laisse entrevoir celle de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la terre enti\u00e8re et de tout ce qui s\u2019y trouve.<\/p>\n

En 1987, la Commission Mondiale pour l\u2019Environnement et le D\u00e9veloppement (CMED) publiait le rapport Brundtland, intitul\u00e9 \u00abNotre Avenir \u00e0 tous<\/em>\u00bb[26]<\/sup><\/a>. Ce rapport, qui se divise en trois parties et douze chapitres, rend compte de l\u2019\u00e9tat et de la situation de la Plan\u00e8te Terre. Il y expose les probl\u00e8mes environnementaux \u00e0 l\u2019exemple des pollutions industrielles et automobiles, des contaminations diverses des milieux (eau, air, sols), de l\u2019\u00e9puisement de ressources naturelles (eau, p\u00eacheries, ressources g\u00e9n\u00e9tiques, hydrocarbures), des d\u00e9s\u00e9quilibres climatiques (effet de serre, alt\u00e9ration de l\u2019ozone stratosph\u00e9rique), des nuisances sonores, etc., qui sont principalement li\u00e9s \u00e0 la grande pauvret\u00e9 des pays du Sud et aux modes de production et de consommation \u00abnon durables\u00bb du Nord[27]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dans les premi\u00e8res phrases du chapitre 2 : \u00abVers un d\u00e9veloppement soutenable<\/em>\u00bb, ce rapport d\u00e9finit le DD comme le d\u00e9veloppement qui r\u00e9pond aux besoins du pr\u00e9sent sans compromettre la capacit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations futures \u00e0 r\u00e9pondre aux leurs<\/em>.[28]<\/sup><\/a><\/p>\n

Deux concepts sont inh\u00e9rents \u00e0 cette notion\u00a0:<\/p>\n