{"id":687,"date":"2018-12-31T12:18:20","date_gmt":"2018-12-31T11:18:20","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/?p=687"},"modified":"2020-01-15T07:48:05","modified_gmt":"2020-01-15T06:48:05","slug":"f-f-houssou-gandonou-actualites-du-feminisme-dans-les-eglises-en-afrique-de-louest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2018\/12\/f-f-houssou-gandonou-actualites-du-feminisme-dans-les-eglises-en-afrique-de-louest\/","title":{"rendered":"F. F. Houssou Gandonou &#8211; Actualit\u00e9s du f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l&rsquo;Ouest &#8211; 2018"},"content":{"rendered":"<p>Pour citer cet article\u00a0:\u00a0 Houssou Gandonou, F.F. (2018). \u00ab?Actualit\u00e9s du f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest?\u00bb, <em>Les Cahiers de l\u2019ILTP<\/em>, mis en ligne en d\u00e9cembre 2018\u00a0: 10 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse\u00a0: <a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2018\/12\/f-f-houssou-gandonou-actualites-du-feminisme-dans-les-eglises-en-afrique-de-louest\/\">https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2018\/12\/f-f-houssou-gandonou-actualites-du-feminisme-dans-les-eglises-en-afrique-de-louest\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2019\/01\/CahiersILTP_FIFAME_ServirG\u00e9rer_PP_D\u00e9cembre2018.pdf\">T\u00e9l\u00e9charger l&rsquo;article au format &lt;pdf&gt;<\/a><\/p>\n<hr \/>\n<h2><strong>Fid\u00e8le Fifam\u00e9 <\/strong>Houssou Gandonou<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><strong>[1]<\/strong><\/a><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>M\u00eame si sur le plan juridique le statut de la femme africaine a \u00e9volu\u00e9, force est de constater que dans la vie quotidienne, cette \u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas encore acquise. Il est vrai que tous les pays en Afrique de l\u2019Ouest reconnaissent que les femmes sont autant des citoyennes de droit que les hommes. Pourtant, une analyse plus syst\u00e9matique des textes de loi met \u00e0 jour des diff\u00e9rences au B\u00e9nin, par exemple lors d\u2019un divorce avec adult\u00e8re. Alors que la femme doit surprendre son mari en plein acte, il suffit que le mari ait des soup\u00e7ons pour que l\u2019adult\u00e8re soit d\u00e9clar\u00e9. Cet exemple, frappant, traduit l\u2019id\u00e9ologie dominante, celle du comportement des gouvernants, des personnalit\u00e9s officielles et m\u00eame de la masse populaire. La vie quotidienne continue d\u2019encourager et de perp\u00e9tuer les st\u00e9r\u00e9otypes sexistes et patriarcaux.<\/p>\n<p>Malgr\u00e9 les discours officiels, les textes juridiques adopt\u00e9s, promulgu\u00e9s et ratifi\u00e9s, la situation ali\u00e9nante de la femme perdure et gagne du terrain. Elle est caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019ignorance des textes par la grande majorit\u00e9 des femmes et la non-application des dispositions l\u00e9gales par les gardiens de la loi. Beaucoup d\u2019urgences peuvent \u00eatre list\u00e9es\u00a0: l\u2019exclusion de la grande majorit\u00e9 des femmes de la gestion de la cit\u00e9, leur faible accessibilit\u00e9 aux services sociaux de base ou aux ressources et leur faible repr\u00e9sentation \u00e0 tous les niveaux. Il y a tout simplement des \u00e9carts de vie dans les relations homme et femme et cela interpelle non seulement la soci\u00e9t\u00e9 civile, mais aussi les \u00e9glises.<\/p>\n<p>Bien que les femmes soient plus nombreuses que les hommes dans les \u00c9glises d\u2019Afrique de l\u2019Ouest, ces derni\u00e8res se trouvent, \u00e0 majorit\u00e9, dirig\u00e9es par les hommes. En g\u00e9n\u00e9ral dans les \u00e9glises, les femmes sont plus impliqu\u00e9es dans la diaconie, le service et l\u2019entretien des lieux que dans la gestion et direction des affaires des \u00e9glises et institutions religieuses. Il y a quelques exceptions, mais la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale est que les femmes sont moins repr\u00e9sent\u00e9es dans les instances de d\u00e9cision de la vie de l\u2019\u00c9glise. Loin d\u2019\u00eatre un refuge pour leur \u00e9panouissement, les \u00e9glises sont encore des lieux o\u00f9 les femmes sont r\u00e9duites au mutisme, \u00e0 une soumission aveugle et \u00e0 la violence sous toutes ses formes.<\/p>\n<p>Face \u00e0 ce constat, le f\u00e9minisme<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>, vu comme le mouvement de r\u00e9action contre la discrimination dont sont victimes les femmes, a toute sa raison d\u2019\u00eatre.<\/p>\n<p>Pour ma part, il s\u2019agit de r\u00e9pondre essentiellement \u00e0 ces trois questions :<\/p>\n<ul>\n<li>Comment se comprend le f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest??<\/li>\n<li>Comment se vit le f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest??<\/li>\n<li>Quels sont les objectifs que vise le f\u00e9minisme en Afrique de l\u2019Ouest??<\/li>\n<\/ul>\n<p><!--more--><\/p>\n<h2>1. La conception du f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest<\/h2>\n<p>Prenant l\u2019exemple du B\u00e9nin et surtout des exp\u00e9riences v\u00e9cues dans quelques pays de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest, je note une discordance dans la perception qui est faite du f\u00e9minisme. En m\u00eame temps qu\u2019il y a des mouvements et des actions qui militent la promotion de la femme et du respect de ses droits comme une citoyenne \u00e0 part enti\u00e8re, il y a aussi un contre-mouvement qui s\u2019exprime par le refoulement du f\u00e9minisme.<\/p>\n<p>Ce faisant pour les non avertis, mais aussi pour ceux et celles qui se disent attach\u00e9s \u00e0 la tradition africaine, le f\u00e9minisme est per\u00e7u comme\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>un mouvement import\u00e9 et transpos\u00e9;<\/li>\n<li>une r\u00e9volte, un affront fait aux hommes par les femmes;<\/li>\n<li>un mouvement contre la culture africaine;<\/li>\n<li>une entreprise de rente.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cette perception du f\u00e9minisme signale une incompr\u00e9hension du mouvement et est li\u00e9e \u00e0 la mauvaise interpr\u00e9tation du discours f\u00e9ministe et de ses actions. Elle est non seulement remarqu\u00e9e chez les hommes, mais aussi chez les femmes qui ne r\u00e9alisent pas le bien-fond\u00e9 du f\u00e9minisme dans notre soci\u00e9t\u00e9. Cet \u00e9tat des choses est exprim\u00e9 par Marie-Elise Gb\u00e8do, une ic\u00f4ne f\u00e9ministe b\u00e9ninoise de la fa\u00e7on suivante:<\/p>\n<blockquote><p>\u00abVous serez s\u00fbrement surpris d\u2019apprendre que ce sont les femmes qui, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, m\u2019ont cr\u00e9\u00e9 les pires difficult\u00e9s. J\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 victime de leurs jalousies et elles m\u2019ont toujours fait des m\u00e9chancet\u00e9s. Cela ne m\u2019emp\u00eache pas de me battre pour les droits de la femme et son bien-\u00eatre dans notre soci\u00e9t\u00e9, et cela sans \u00e9tats d\u2019\u00e2me ni rancune.\u00bb<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a><\/p><\/blockquote>\n<p>Cette d\u00e9claration est une confirmation de l\u2019incompr\u00e9hension du f\u00e9minisme aussi par les femmes elles-m\u00eames. Ceci n\u2019est que le r\u00e9sultat de l\u2019analphab\u00e9tisme des femmes. Le taux de l\u2019analphab\u00e9tisme<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> est plus \u00e9lev\u00e9 chez les femmes que chez les hommes. Que les femmes ne soient pas encore en majorit\u00e9 instruites, c\u2019est l\u2019une des preuves que malgr\u00e9 le nombre d\u2019ann\u00e9es de combat \u00e9coul\u00e9es, le f\u00e9minisme n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 changer la conception traditionnelle selon laquelle il n\u2019est pas important aux femmes d\u2019aller \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Les pesanteurs sociologiques font que les filles abandonnent vite les classes. Cette r\u00e9alit\u00e9 a pour corollaires le mariage pr\u00e9coce, le mariage forc\u00e9, les difficult\u00e9s d\u2019acc\u00e8s au cr\u00e9dit et le manque d\u2019int\u00e9r\u00eat pour la vie administrative et politique.<\/p>\n<p>En d\u00e9pit, cette r\u00e9alit\u00e9 d\u2019incompr\u00e9hension du f\u00e9minisme, il y a pourtant des associations et des personnes qui ne cessent de se battre pour donner \u00e0 la femme une situation \u00e9panouie lui permettant de participer activement au d\u00e9veloppement du pays. Et pour cette vague \u00e0 laquelle j\u2019appartiens, le f\u00e9minisme est per\u00e7u et v\u00e9cu \u00e0 la fois comme un engagement \u00e9thique et concret (existentiel, pratique) de la lutte contre la condition inf\u00e9rieure, ali\u00e9nante et parfois avilissante de la femme dans tous ses aspects, et comme un effort de changement de cette condition dans le but de retrouver l\u2019harmonie et l\u2019\u00e9panouissement de toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n<p>Malgr\u00e9 le fait que le combat semble perdu d\u2019avance, depuis 1958, en prenant l\u2019exemple du B\u00e9nin, les premi\u00e8res associations f\u00e9minines confessionnelles \u00e0 l\u2019instar de l\u2019Union des Femmes M\u00e9thodistes du B\u00e9nin (UFMB)<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> m\u00e8nent des activit\u00e9s sociales et charitables comme les visites \u00e0 domicile aux malades ou aux prisonniers, l\u2019assistance aux pauvres ainsi que des activit\u00e9s coop\u00e9ratives et g\u00e9n\u00e9ratrices de revenus, etc. Mais chez ces femmes, il n\u2019y avait et il n\u2019y a encore aucune volont\u00e9 de participation \u00e0 la vie politique.<\/p>\n<p>Malgr\u00e9 ces obstacles, comment se vit concr\u00e8tement le f\u00e9minisme dans les \u00e9glises?<\/p>\n<h2>2. Le v\u00e9cu du f\u00e9minisme dans les \u00e9glises d\u2019Afrique de l\u2019Ouest<\/h2>\n<p>Le f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest est le fruit du f\u00e9minisme africain. Ce f\u00e9minisme se montre d\u2019une part h\u00e9ritier des vestiges du matriarcat des vieilles soci\u00e9t\u00e9s africaines qui conf\u00e9raient \u00e0 la femme une position privil\u00e9gi\u00e9e; d\u2019autre part, il \u00e9mane des valeurs progressistes induites par les luttes nationalistes pour l\u2019ind\u00e9pendance dans lesquelles les femmes ont fait preuve de bravoure et de vaillance autant que les hommes. C\u2019est d\u2019abord par l\u2019interm\u00e9diaire de la litt\u00e9rature \u00e9crite par des hommes que le mouvement f\u00e9ministe s\u2019est fait entendre<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>.<\/p>\n<p>\u00c0 partir des ann\u00e9es 70 et surtout 80, le statut de la femme africaine est d\u00e9fendu et soign\u00e9, autant sur le plan politique que social, par des voix f\u00e9minines. Gabriel C. Boko parle de Th\u00e9r\u00e8se Kuom-Moukouri dans <em>Rencontres essentielles<\/em> (1969), et de Tanella Boni dans \u00ab\u00a0Une vie de crabe\u00a0\u00bb (1991). Avec ces \u0153uvres, un combat d\u2019id\u00e9es a commenc\u00e9 par imposer un autre regard, une autre vision de la femme<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>.<\/p>\n<p>C\u2019est surtout durant la <em>D\u00e9cennie de la femme<\/em> apr\u00e8s la conf\u00e9rence de Copenhague en 1980, puis celle de Nairobi en 1985, que le f\u00e9minisme africain a finalement fait entendre sa voix sur la sc\u00e8ne internationale<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p>Ce f\u00e9minisme africain, qui n\u2019est pas n\u00e9cessairement une copie coll\u00e9e du mouvement qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 en Occident, conna\u00eet plusieurs facettes.<\/p>\n<p>Selon A.\u00a0Tour\u00e9<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>, il y a deux types de f\u00e9minisme en Afrique: intellectuel et populaire.<\/p>\n<ul>\n<li>Le f\u00e9minisme intellectuel est un courant urbain \u00e9manant des milieux f\u00e9minins les plus scolaris\u00e9s, et dont les repr\u00e9sentantes sont g\u00e9n\u00e9ralement des universitaires form\u00e9es \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du continent aux frais des organismes internationaux d\u2019aide au d\u00e9veloppement. Ces f\u00e9ministes sont g\u00e9n\u00e9ralement celles qui d\u00e9fendent la cause de leurs s\u0153urs rurales et qui leur viennent en aide par diverses actions gr\u00e2ce \u00e0 leur positionnement politique.<\/li>\n<li>Le f\u00e9minisme populaire quant \u00e0 lui, est le mouvement qui f\u00e9d\u00e8re les femmes rurales g\u00e9n\u00e9ralement analphab\u00e8tes autour des actions communautaires et d\u2019int\u00e9r\u00eat commun. Sans entendre le discours de l\u2019\u00e9lite f\u00e9minine intellectuelle, on note chez les femmes rurales une lutte non revendicative, mais pacifique et combattante pour une am\u00e9lioration de leurs conditions de vie. C\u2019est principalement dans la sph\u00e8re \u00e9conomique que se manifeste ce f\u00e9minisme, ce qui am\u00e8ne les femmes \u00e0 d\u00e9tenir des parts \u00e9normes dans les secteurs d\u2019activit\u00e9s comme la p\u00eache, le commerce, le mara\u00eechage, etc. Celles-ci, parfois totalement analphab\u00e8tes, repr\u00e9sentent plus de la moiti\u00e9 de la population et d\u00e9tiennent l\u2019essentiel des leviers du commerce formel et informel.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ces deux r\u00e9alit\u00e9s du f\u00e9minisme africain que pr\u00e9sente Tour\u00e9, sont qualifi\u00e9es de f\u00e9minisme la\u00efc, puisqu\u2019il y a un autre type de f\u00e9minisme qui se d\u00e9ploie dans le rang des femmes chr\u00e9tiennes africaines. Il s\u2019agit du f\u00e9minisme religieux ou chr\u00e9tien.<\/p>\n<p>En effet, le mouvement \u00e0 partir duquel on a commenc\u00e9 \u00e0 parler du f\u00e9minisme religieux en Afrique a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Mercy Amba Oduyoye en 1989 lors d\u2019une r\u00e9union organis\u00e9e \u00e0 Accra au Ghana. \u00c0 partir de cette rencontre, le cercle des th\u00e9ologiennes africaines engag\u00e9es est n\u00e9 avec pour engagement et d\u00e9fi permanent d\u2019apporter leurs dons et leurs contributions au processus de gu\u00e9rison et de reconstruction, non seulement de leur continent meurtri, mais aussi d\u2019un monde meurtri. Cette th\u00e9ologie f\u00e9ministe africaine s\u2019engage \u00e0 jouer un r\u00f4le d\u2019avocate aupr\u00e8s des femmes et \u00e0 insister sur la recherche des solutions pratiques \u00e0 leurs probl\u00e8mes<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>.<\/p>\n<p>En g\u00e9n\u00e9ral, les f\u00e9ministes africaines partagent les m\u00eames pr\u00e9occupations \u00e0 quelques diff\u00e9rences pr\u00e8s, avec les autres f\u00e9ministes du monde. Leurs revendications sont li\u00e9es aux aspects culturels qui ali\u00e8nent la femme notamment la polygamie, le mariage forc\u00e9, les mutilations g\u00e9nitales, le veuvage, l\u2019infibulation, les violences faites \u00e0 la femme, le respect des droits de la femme, le probl\u00e8me d\u2019h\u00e9ritage, pour ne citer que ceux-ci. De toutes les mani\u00e8res, ces femmes africaines f\u00e9ministes, qui parfois sont soutenues par certains hommes, visent une vie d\u2019\u00e9quit\u00e9, \u00e9panouie et heureuse pour les femmes.<\/p>\n<p>Il faut noter que le f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest est le fruit de la d\u00e9cennie des femmes et du Cercle des femmes th\u00e9ologiennes engag\u00e9es.<\/p>\n<p>Pour faire entendre le discours du f\u00e9minisme, il y a essentiellement deux moyens \u00e0 savoir la mise en association et l\u2019\u00e9ducation. Avec ces deux moyens, les femmes m\u00e8nent des actions qui sous-tendent le f\u00e9minisme, mais qui ne s\u2019en r\u00e9clament pas.<\/p>\n<p>Des associations f\u00e9minines qui existent pratiquement dans toutes les \u00e9glises protestantes et \u00e9vang\u00e9liques constituent des plates-formes o\u00f9 sont men\u00e9es des r\u00e9flexions sur l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie des femmes en g\u00e9n\u00e9ral, sur leur contribution au d\u00e9veloppement, sur la conception et la participation \u00e0 la mise en \u0153uvre de programmes de recherches-actions pour l\u2019int\u00e9gration participative de la femme dans la vie sociale.<\/p>\n<p>Dans le m\u00eame ordre, depuis 2015, ann\u00e9e marquant les 25 ans du minist\u00e8re pastoral f\u00e9minin de l\u2019\u00c9glise Protestante M\u00e9thodiste du B\u00e9nin, le coll\u00e8ge pastoral f\u00e9minin a commenc\u00e9 un rassemblement annuel, en marge des r\u00e9unions constitutionnelles de l\u2019\u00c9glise. Ce rassemblement d\u00e9nomm\u00e9 retraite annuelle du corps pastoral f\u00e9minin est un creuset de r\u00e9flexion, de partage d\u2019exp\u00e9riences, d\u2019\u00e9valuation et d\u2019\u00e9laborations des strat\u00e9gies et des projets d\u2019activit\u00e9s ensemble. Cette ann\u00e9e, par exemple, le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral\u00a0: <em>Quand Dieu rencontre les femmes\u00a0: quels enjeux pour la vie familiale<\/em><em>!<\/em> est d\u00e9velopp\u00e9 autour des sous-th\u00e8mes\u00a0: <em>\u2013 le minist\u00e8re pastoral f\u00e9minin et la gestion du foyer: Atouts et d\u00e9fis &#8211; Femme et D\u00e9veloppement Holistique<\/em>. Le projet de la c\u00e9l\u00e9bration des trente ans du minist\u00e8re pastoral f\u00e9minin \u00e0 l\u2019EPMB en 2020 est <em>adopt\u00e9, et ceci avec l\u2019intention de faire participer les autres s\u0153urs des \u00e9glises de la sous-r\u00e9gion<\/em>.<\/p>\n<p>Pour ma part, ma motivation pour la lutte f\u00e9ministe et mon engagement pour la d\u00e9fense des droits de la femme ont trouv\u00e9 leur source dans les diverses questions que je me posais, depuis l\u2019enfance, sur le statut fait \u00e0 la femme et qui diff\u00e8re de celui de l\u2019homme dans la soci\u00e9t\u00e9. Mais cette motivation a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par l\u2019\u00e9ducation et la formation renforc\u00e9e par le r\u00e9seau des femmes th\u00e9ologiennes et autres \u00e0 travers le monde. J\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 cette r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9thique comme fondement du f\u00e9minisme publi\u00e9 aux \u00e9ditions Globethics ici m\u00eame en Suisse.<\/p>\n<p>En tout cas, pour l\u2019atteinte des Objectifs du D\u00e9veloppement Durable et vivre pleinement de l\u2019\u00c9vangile, il faut que le f\u00e9minisme vive et \u0153uvre encore plus une communaut\u00e9 juste pour les femmes et pour les hommes afin que les hommes cessent de voir les femmes comme uniquement des objets sexuels existants seulement pour la satisfaction de l\u2019homme et des personnalit\u00e9s exer\u00e7ant un pouvoir politique, culturel, social, financier ou \u00e9conomique.<\/p>\n<p><em>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212; [fin de la conf\u00e9rence] &#8212;&#8212;&#8212;&#8212;<\/em><\/p>\n<p>En dehors des associations, l\u2019\u00e9ducation est aussi vue comme un moyen important utilis\u00e9 par les associations pour atteindre leur objectif. L\u2019\u00e9ducation est la premi\u00e8re voie \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation. Il faut que la femme soit cultiv\u00e9e pour conna\u00eetre ses droits et devoirs afin de les revendiquer en cas de besoin.<\/p>\n<p>L\u2019\u00e9ducation est la condition premi\u00e8re de toute action d\u2019\u00e9mancipation de la femme. Sans elle, toute aspiration au progr\u00e8s ne sera qu\u2019une coquille vide et sans lendemain. Vu que l\u2019\u00e9ducation permet de mieux se prendre en charge \u00e0 tout point de vue<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a> et prenant appui sur le processus de d\u00e9mocratisation et de d\u00e9veloppement qui exige l\u2019implication int\u00e9grale des femmes, le f\u00e9minisme africain avec sa politique d\u2019\u00e9ducation m\u00e8ne des actions relatives \u00e0:<\/p>\n<ul>\n<li>la scolarisation des filles en \u00e2ge d\u2019aller \u00e0 l\u2019\u00e9cole;<\/li>\n<li>l\u2019alphab\u00e9tisation des femmes et des jeunes filles d\u00e9scolaris\u00e9es;<\/li>\n<li>l\u2019organisation des s\u00e9ances d\u2019IEC en mati\u00e8re de la connaissance et de la d\u00e9fense des droits de l\u2019homme et du citoyen;<\/li>\n<li>l\u2019encouragement des femmes \u00e0 se constituer en associations ou en groupements d\u2019int\u00e9r\u00eats;<\/li>\n<li>l\u2019aide aux femmes en leur octroyant des cr\u00e9dits pour conduire leurs projets;<\/li>\n<li>l\u2019organisation des formations permettant aux femmes d\u2019assumer efficacement les r\u00f4les qui sont les leurs?;<\/li>\n<li>la cr\u00e9ation d\u2019un environnement juridique favorable \u00e0 la protection des droits de la femme et \u00e0 son \u00e9mancipation;<\/li>\n<li>l\u2019encouragement des initiatives visant \u00e0 valoriser la femme et lui redonner confiance;<\/li>\n<li>l\u2019incitation \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de la femme aux instances d\u00e9cisionnelles de la R\u00e9publique.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans cette politique d\u2019action, le f\u00e9minisme vient corriger la perception n\u00e9gative que la soci\u00e9t\u00e9 donne au statut et \u00e0 l\u2019image de la femme. Le f\u00e9minisme donne la parole aux femmes et vient les sortir de leur silence. Ce silence qui est leur langage commun n\u2019est pas de nature \u00e0 am\u00e9liorer leur situation. Il est v\u00e9rifi\u00e9 que plusieurs femmes brim\u00e9es acceptent tout et ne disent rien, m\u00eame si elles souffrent dans leur chair et dans leur \u00e2me, elles attendent qu\u2019une action salvatrice vienne les lib\u00e9rer. Elles ne r\u00e9agissent pas et se plaisent dans la r\u00e9signation. Cette attitude est fustig\u00e9e par le f\u00e9minisme qui incite les femmes \u00e0 r\u00e9agir contre ce mur de silence qui, loin d\u2019\u00eatre une attitude de tol\u00e9rance, est la vraie expression de la d\u00e9mission. Cette rupture de silence pour une prise de parole en vue de la d\u00e9fense de leur droit et de leur int\u00e9gration dans la vie de soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9sormais une pr\u00e9occupation l\u2019Association des Conseils Chr\u00e9tiens et \u00c9glise en Afrique de l\u2019Ouest (ACCEAO). L\u2019ACCEAO utilise toutes les occasions possibles afin que la parole soit donn\u00e9e aux femmes. L.V.\u00a0Vibila, une th\u00e9ologienne congolaise appr\u00e9cie la port\u00e9e de cette parole en ces termes\u00a0:<\/p>\n<blockquote><p>\u00abElle suscite les dialogues, d\u00e9clenche des d\u00e9bats comme des recherches et allume des utopies. [\u2026] La parole, en tant que force organisatrice, les femmes en tant que synergies organis\u00e9es, voil\u00e0 ce qui conduit \u00e0 l\u2019action [\u2026] c\u2019est par l\u2019organisation, en effet, que le verbe f\u00e9minin se fait chair et qu\u2019il habite parmi les hommes pour se faire \u00e9couter.\u00bb<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a><\/p><\/blockquote>\n<p>Par exemple, l\u2019ACCEAO utilise la c\u00e9l\u00e9bration du 8 mars pour \u00e9duquer les femmes des \u00e9glises et les sensibiliser. Cette ann\u00e9e, l\u2019atelier a \u00e9t\u00e9 anim\u00e9 autour du th\u00e8me\u00a0: <em>Mobilisation des femmes chr\u00e9tiennes pour la participation \u00e0 la gouvernance publique<\/em>.<\/p>\n<p>Le f\u00e9minisme dans les \u00e9glises tente de rompre le mur du mutisme alors les violences faites aux femmes qui \u00e9taient gard\u00e9es sous silence sont mises au grand jour et ont pour noms\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>les mutilations g\u00e9nitales;<\/li>\n<li>les humiliations familiales;<\/li>\n<li>les s\u00e9vices corporels;<\/li>\n<li>les harc\u00e8lements psychologiques;<\/li>\n<li>les harc\u00e8lements sexuels;<\/li>\n<li>le mariage forc\u00e9;<\/li>\n<li>les brimades dues au veuvage;<\/li>\n<li>le l\u00e9virat;<\/li>\n<li>le viol;<\/li>\n<li>les s\u00e9vices sexuels; etc.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En portant au grand jour ces pratiques qui font souffrir la femme, le f\u00e9minisme permet \u00e0 la femme de lancer un cri d\u2019appel \u00e0 la lib\u00e9ration qui n\u2019est pas un slogan vide, mais un cri de c\u0153ur, un cri issu de l\u2019oppression?; un cri r\u00e9clamant un nouvel avenir qui commencerait imm\u00e9diatement<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a> et qui n\u2019est autre que celui voulu par Dieu en cr\u00e9ant l\u2019homme et la femme en son image et sa ressemblance.<\/p>\n<h2>3.\u00a0\u00a0\u00a0 Les objectifs du f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest<\/h2>\n<p>Le f\u00e9minisme est une r\u00e9alit\u00e9 qui se vit dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest. Il est n\u00e9 depuis que la femme a pris conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de sa participation \u00e0 la gestion de la vie sociale et de sa marginalisation par la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers le statut qui lui est fait.<\/p>\n<p>Une enqu\u00eate aupr\u00e8s des acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 sur les objectifs que vise le f\u00e9minisme permet de relever ce qui suit\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Pour certains, le f\u00e9minisme pose le probl\u00e8me d\u2019\u00e9veil et de prise de conscience sur la scolarisation des filles, l\u2019alphab\u00e9tisation des femmes, la connaissance, la vulgarisation et le respect des textes des lois relatives aux droits des femmes.<\/li>\n<li>D\u2019autres disent que le f\u00e9minisme pose le probl\u00e8me de la d\u00e9nonciation des violences faites aux femmes.<\/li>\n<li>Quelques-uns soulignent que le f\u00e9minisme traite du r\u00f4le d\u2019agent de d\u00e9veloppement que doit \u00eatre la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00e9glise \u00e0 partir de l\u2019am\u00e9lioration de sa condition de vie et de son \u00e9mancipation.<\/li>\n<li>Pour certains encore, le f\u00e9minisme d\u00e9fend les droits de la femme et lui permet de ne plus \u00eatre victime des abus et des traitements malencontreux de la part des hommes et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/li>\n<li>Pour d\u2019autres enfin, le f\u00e9minisme pose le probl\u00e8me de parit\u00e9, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la repr\u00e9sentation des femmes dans les instances politiques de d\u00e9cision (quota de 30\u00a0% \u00e0 d\u00e9faut de l\u2019\u00e9galit\u00e9, \u00e9galit\u00e9 num\u00e9rique et d\u2019acc\u00e8s aux postes de gestion et de prise de d\u00e9cision sur la base de dipl\u00f4me et de comp\u00e9tence et non de sexe).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Il est donc clair que le f\u00e9minisme africain vise le respect des droits de la femme et son bien-\u00eatre. La femme est au centre du discours et du combat f\u00e9ministe.<\/p>\n<p>Le f\u00e9minisme est une vie et une action par lesquelles les femmes des \u00e9glises demandent une r\u00e9partition \u00e9quitable des r\u00f4les et des droits dans le rapport homme et femme, m\u00eame s\u2019il s\u2019exprime de diverses mani\u00e8res selon le temps et les contextes.<\/p>\n<p>En fait, ce f\u00e9minisme n\u2019est pas un combat contre les hommes, mais il a son discours qui est centr\u00e9 sur la femme et surtout sur la transformation de la vie de la femme. La mise en association et l\u2019\u00e9ducation de la soci\u00e9t\u00e9 sont les principaux moyens utilis\u00e9s par les acteurs de ce mouvement au B\u00e9nin. Plusieurs personnages f\u00e9minins sont \u00e0 l\u2019avant-garde et travaillent pour le leadership f\u00e9minin dans les \u00e9glises d\u2019Afrique. M\u00eame si ce sont des cas isol\u00e9s, il est urgent de noter cet effort louable engageant de la lutte f\u00e9ministe dans les \u00e9glises qui se traduit par la cons\u00e9cration des femmes au minist\u00e8re pastoral dans certaines \u00e9glises, l\u2019\u00e9lection des femmes aux postes de d\u00e9cision (Togo: Pr\u00e9sidente et Secr\u00e9taire de l\u2019\u00c9glise M\u00e9thodiste; une femme : secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Alliance Biblique; une femme coordinatrice r\u00e9gionale au COE\/EHAIA, une femme coordinatrice r\u00e9gionale \u00e0 l\u2019ACCEAO); (B\u00e9nin: une femme vice-pr\u00e9sidente de l\u2019\u00c9glise M\u00e9thodiste de 2015-2016); (Sierra Leone: une femme secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale du Conseil Chr\u00e9tien). Ces exemples nous permettent de dire que les campagnes de sensibilisation et d\u2019\u00e9ducation ont \u00e9t\u00e9 concluantes, mais il est urgent de travailler afin que les acquis soient renforc\u00e9s et soutenus.<\/p>\n<h2>Conclusion<\/h2>\n<p>Il faut tout simplement retenir que le f\u00e9minisme qui se d\u00e9ploie dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest est le reflet du f\u00e9minisme africain en g\u00e9n\u00e9ral h\u00e9ritier du mouvement mondial. Qu\u2019il soit un f\u00e9minisme populaire ou intellectuel, et vise \u00e0 la r\u00e9duction, voire l\u2019annulation, des in\u00e9galit\u00e9s dont est victime la femme. Ces in\u00e9galit\u00e9s sont si p\u00e9nibles qu\u2019on a comme l\u2019impression de se retrouver dans un monde o\u00f9 les uns n\u2019existent que pour servir les autres!<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a> Dans ce sens, le f\u00e9minisme est non seulement une lutte, mais une vie par laquelle les femmes veulent \u00eatre reconnues comme des cr\u00e9atures cr\u00e9\u00e9es \u00e0 l\u2019image de Dieu au m\u00eame titre que les hommes. C\u2019est donc un probl\u00e8me de justice et d\u2019\u00e9quit\u00e9 qui se pose dans les diverses revendications f\u00e9ministes.<\/p>\n<p>Sans sous-estimer le travail fait par les uns et les autres, il reste encore une t\u00e2che urgente pour le f\u00e9minisme dans les \u00e9glises de travailler efficacement \u00e0 un changement de mentalit\u00e9 et de comportement qui s\u2019observe tant chez l\u2019homme que chez la femme au sujet de ce mouvement. Il est opportun de lib\u00e9rer la femme, de la traiter dignement comme une personne et de soutenir ses initiatives afin qu\u2019elle se sente psychologiquement apte \u00e0 accepter ce changement qui va dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de tous. Ce travail est ce que vise notre r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9thique comme fondement du f\u00e9minisme publi\u00e9 aux \u00e9ditions Globethics ici m\u00eame en Suisse.<\/p>\n<p>En tout cas pour l\u2019atteinte des Objectifs du D\u00e9veloppement Durable et surtout la v\u00e9cu pl\u00e9nier de l\u2019\u00c9vangile, il faut que le f\u00e9minisme vive et \u0153uvre encore plus une communaut\u00e9 juste pour les femmes et pour les hommes afin que les hommes cessent de voir les femmes comme uniquement des objets sexuels existants seulement pour la satisfaction de l\u2019homme et des personnalit\u00e9s exer\u00e7ant un pouvoir politique, culturel, social, financier ou \u00e9conomique.<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Fid\u00e8le Fifam\u00e9 Houssou Gandonou est pasteure de l\u2019\u00c9glise Protestante M\u00e9thodiste du B\u00e9nin (EPMB). Docteure en th\u00e9ologie, elle travaille sur les questions du f\u00e9minisme, du genre et de l\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0: elle a notamment particip\u00e9 au livre <em>Une Bible des Femmes<\/em>, publi\u00e9 aux \u00e9ditions Labor et Fides en septembre 2018. Elle est coordinatrice r\u00e9gionale de l\u2019Association des Conseils Chr\u00e9tiens et \u00c9glises en Afrique de l\u2019Ouest (ACCEAO) \u00e0 Lom\u00e9 au Togo.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> S. Emmanuel David, <em>Que disent-ils du f\u00e9minisme chr\u00e9tien<\/em><em>??<\/em>, Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie Protestante, Yaound\u00e9, 1991, p.\u00a09.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Marie-Elise Gb\u00e8do, <em>Le destin du roseau<\/em>, Cotonou\u00a0: Ruisseaux d\u2019Afrique, 2009 [2<sup>e<\/sup> \u00e9d.], p.\u00a085.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Taux d\u2019alphab\u00e9tisation en 2015 au B\u00e9nin\u00a0: population totale\u00a0: 38,4\u00a0%?; hommes\u00a0: 49,9\u00a0%?; femmes\u00a0: 27,3\u00a0%.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Enregistr\u00e9e comme premi\u00e8re association f\u00e9minine depuis 1958.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> La revendication f\u00e9ministe a d\u2019abord emprunt\u00e9 des voix masculines \u2013 comme celles de L\u00e9opold S. Senghor, \u00e0 travers le mouvement de la N\u00e9gritude, de Paul Hazoum\u00e9, dans \u00ab\u00a0Doguicimi\u00a0\u00bb, de Mongo Beti, dans \u00ab\u00a0Le pauvre Christ de Bomba\u00a0\u00bb et dans \u00ab\u00a0Perp\u00e9tue\u00a0\u00bb, etc. \u2013 soit pour d\u00e9plorer la condition f\u00e9minine, soit pour l\u2019id\u00e9aliser?; les ind\u00e9pendances n\u2019ont fait que perp\u00e9tuer cette tradition litt\u00e9raire. Elle s\u2019est poursuivie par des voix telles que celle de Semb\u00e8ne Ousmane, dans \u00ab\u00a0Les bouts de bois de Dieu\u00a0\u00bb, dans \u00ab\u00a0Xala\u00a0\u00bb et dans \u00ab\u00a0La Noire de&#8230;\u00a0\u00bb, celle de Cheick Hamidou Kane, dans \u00ab\u00a0l\u2019Aventure ambigu\u00eb\u00a0\u00bb, celle d\u2019Abdoulaye Sadji, dans \u00ab\u00a0Ma\u00efmouna\u00a0\u00bb, ou d\u2019Amadou Kourouma, dans \u00ab\u00a0Les soleils des Ind\u00e9pendances.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> \u00c9l\u00e9ments recueillis lors d\u2019une communication pr\u00e9sent\u00e9e par Gabriel C. Boko, Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Nationale d\u2019Abomey-Calavi au B\u00e9nin, sur les st\u00e9r\u00e9otypes sexistes et \u00e9quit\u00e9\/\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes\u00a0: point et correction.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Ayesha M. Iman, Amina Mama et Fatou Sow (s\\dir.), <em>Sexe, genre et soci\u00e9t\u00e9. Engendrer les sciences sociales africaines<\/em>, Paris\u00a0: Karthala, coll.\u00a0?Biblioth\u00e8que du codesria?, 2004, p.\u00a0408.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Abibatou Tour\u00e9 (et al.), ?Les deux visages du f\u00e9minisme africain?, <em>Bulletin du Codesria<\/em>, 2003, n\u00b0\u00a01.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> T. Mbari Hinga, ?Les th\u00e9ologies f\u00e9ministes en Afrique?, <em>Revue Concilium<\/em>, 1996, n\u00b0\u00a0263.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Marie-Elise Gb\u00e8do, <em>op.cit<\/em>., p.\u00a0165.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Liz Vuadi Vibila, ?Interview?, in H\u00e9l\u00e8ne Yinda (dir.), <em>Femmes et th\u00e9ologie en Afrique. Enfantons une nouvelle soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Yaound\u00e9\u00a0: Cl\u00e9\/CIPCRE, 2007, pp.\u00a0158-161.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Letty M.\u00a0Russel, <em>Th\u00e9ologie f\u00e9ministe de la lib\u00e9ration<\/em>, Paris\u00a0: Les \u00e9ditions du Cerf, 1976, p.\u00a011.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> David Godonou Houinsa, <em>Le livre blanc, Femmes du B\u00e9nin au c\u0153ur du changement<\/em>, Cotonou\u00a0: Friedrich Ebert Stiftung, 2008, p.\u00a0292.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pour citer cet article\u00a0:\u00a0 Houssou Gandonou, F.F. (2018). \u00ab?Actualit\u00e9s du f\u00e9minisme dans les \u00e9glises en Afrique de l\u2019Ouest?\u00bb, Les Cahiers de l\u2019ILTP, mis en ligne en d\u00e9cembre 2018\u00a0: 10 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse\u00a0: https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2018\/12\/f-f-houssou-gandonou-actualites-du-feminisme-dans-les-eglises-en-afrique-de-louest\/ T\u00e9l\u00e9charger l&rsquo;article au<\/p>\n","protected":false},"author":108,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[22],"tags":[87,30,86,24],"class_list":{"0":"post-687","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-perspectives-pastorales","7":"tag-afrique-de-louest","8":"tag-ecclesiologie","9":"tag-feminisme","10":"tag-theologie-pratique"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/687","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/108"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=687"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/687\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=687"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=687"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=687"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}