{"id":498,"date":"2018-05-24T01:56:59","date_gmt":"2018-05-23T23:56:59","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/?p=498"},"modified":"2020-01-18T07:45:00","modified_gmt":"2020-01-18T06:45:00","slug":"a-kaupp-modeles-de-catechese-paroissiale-en-allemagne-la-contribution-des-familles-a-la-catechese-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2018\/05\/a-kaupp-modeles-de-catechese-paroissiale-en-allemagne-la-contribution-des-familles-a-la-catechese-2018\/","title":{"rendered":"A. Kaupp &#8211; Mod\u00e8les de cat\u00e9ch\u00e8se paroissiale en Allemagne. La contribution des familles \u00e0 la cat\u00e9ch\u00e8se &#8211; 2018"},"content":{"rendered":"<p>Pour citer cet article : Kaupp, A. (2018). \u00abMod\u00e8les de cat\u00e9ch\u00e8se paroissiale en Allemagne. La contribution des familles \u00e0 la cat\u00e9ch\u00e8se\u00bb, <em>Les Cahiers de l\u2019ILTP<\/em>, mis en ligne en mai 2018 : 13 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse : <a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2018\/05\/a-kaupp-modeles-de-catechese-paroissiale-en-allemagne-la-contribution-des-familles-a-la-catechese-2018\/\">https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/2018\/05\/a-kaupp-modeles-de-catechese-paroissiale-en-allemagne-la-contribution-des-familles-a-la-catechese-2018\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2018\/05\/CahiersILTP_KAUPP_EduquerFormer_RT_052018-1.pdf\">T\u00e9l\u00e9charger l&rsquo;article au format &lt;pdf&gt;<\/a><\/p>\n<hr \/>\n<h1><strong>Mod\u00e8les de cat\u00e9ch\u00e8se paroissiale en Allemagne.<\/strong><\/h1>\n<h2><strong>La contribution des familles \u00e0 la cat\u00e9ch\u00e8se<\/strong><\/h2>\n<h2><strong>Angela Kaupp<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><strong>[1]<\/strong><\/a><\/h2>\n<blockquote><p>\u00abLa transmission de la foi suppose que les parents vivent l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle d\u2019avoir confiance en Dieu, de le chercher, d\u2019avoir besoin de lui, car c\u2019est uniquement ainsi qu\u2019un \u00e2ge \u00e0 l\u2019autre vantera ses \u0153uvres, fera conna\u00eetre ses prouesses (cf. Ps 145,4)\u00bb (<em>Amoris laetitia<\/em>, n. 287)<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n<p>Par la publication de son \u00e9crit \u00ab?Amoris Laetitia?\u00bb en 2016, le pape Fran\u00e7ois a contribu\u00e9 au fait que dans la cat\u00e9ch\u00e8se aussi le th\u00e8me de la \u00ab?famille?\u00bb comme lieu de la transmission de la foi ait \u00e9t\u00e9 remis \u00e0 l\u2019ordre du jour. La contribution suivante donne un aper\u00e7u des mod\u00e8les d\u2019une cat\u00e9ch\u00e8se pratiqu\u00e9e avec et dans des familles dans des paroisses en Allemagne. Souvent les formes donn\u00e9es \u00e0 la cat\u00e9ch\u00e8se familiale sont li\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9paration \u00e0 la communion des enfants et de ce fait diff\u00e8rent des formes de travail familial pratiqu\u00e9es chez les protestants. De plus, comme la situation eccl\u00e9siale en Allemagne diff\u00e8re structurellement de celle des pays francophones, l\u2019expos\u00e9 suivant ne se r\u00e9f\u00e8re qu\u2019\u00e0 des publications cat\u00e9ch\u00e9tiques issues de la sph\u00e8re catholique qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es en Allemagne.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a><!--more--><\/p>\n<h1>1. La cat\u00e9ch\u00e8se en Allemagne<\/h1>\n<p>L\u2019enseignement religieux est en Allemagne une mati\u00e8re d\u2019enseignement inscrite normalement aux programmes de l\u2019\u00e9cole. L\u2019enseignement religieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole et la cat\u00e9ch\u00e8se en paroisse sont consid\u00e9r\u00e9s comme deux lieux d\u2019apprentissage diff\u00e9rents, qui doivent se compl\u00e9ter mutuellement.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> Aussi, convient-il d\u2019expliquer bri\u00e8vement l\u2019emploi du concept de \u00abcat\u00e9ch\u00e8se\u00bb en Allemagne.<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a><\/p>\n<p>Comme cons\u00e9quence de la th\u00e9ologie de Vatican II (1962-1965) de l\u2019\u00c9glise catholique, et en fonction de la situation eccl\u00e9siale et soci\u00e9tale, il s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 dans la th\u00e9ologie germanophone, suite aux Synodes des dioc\u00e8ses en R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale allemande (1971-1975), une conception de l\u2019\u00c9glise qui s\u2019est cristallis\u00e9e dans la notion de \u00abCommunaut\u00e9\u00bb<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>. Le terme \u00abcommunaut\u00e9\u00bb d\u00e9signe un projet qui, sur la base du sacerdoce commun de tous les fid\u00e8les (<em>Lumen Gentium<\/em><em>,<\/em> n\u00b0\u00a010)<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>, s\u2019appuie sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 en dignit\u00e9 de tous et, par ce biais, sur l\u2019\u00eatre sujet de l\u2019ensemble des fid\u00e8les en tant que fondement de la vie eccl\u00e9siale concr\u00e8te.<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a> Tandis que la communaut\u00e9 est regard\u00e9e comme une valeur th\u00e9ologique, on comprend sous le mot \u00abparoisse\u00bb une entit\u00e9 purement administrative (et donc d\u00e9finie selon le droit canon).<\/p>\n<p>La communaut\u00e9 est regard\u00e9e non seulement comme le lieu du vivre ensemble, mais aussi comme l\u2019espace indispensable de l\u2019apprentissage de la foi.<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> Le but cat\u00e9ch\u00e9tique \u00e0 port\u00e9e fortement anthropologique consiste \u00e0 \u00abaider l\u2019\u00eatre humain \u00e0 r\u00e9ussir sa vie en la pla\u00e7ant sous le regard et dans la pr\u00e9sence de Dieu\u00bb<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>. Il se d\u00e9cline selon les grands axes de l\u2019\u00eatre eccl\u00e9sial que sont la <em>marturia<\/em>, la <em>diakonia<\/em>, la <em>leitourgia<\/em> et la <em>koinonia<\/em> dans lesquels la d\u00e9couverte de la foi, l\u2019initiation \u00e0 la vie chr\u00e9tienne et \u00e0 la pratique de l\u2019\u00c9vangile se r\u00e9alisent.<\/p>\n<p>Aussi le concept de \u00abcat\u00e9ch\u00e8se paroissiale\u00bb a-t-il fait son apparition. Il d\u00e9signe \u00ables processus d\u2019apprentissage de la foi chr\u00e9tienne, qui sont \u00e0 la fois entrepris de mani\u00e8re consciente, structur\u00e9s en partenariat, orient\u00e9s vers le parcours de vie et limit\u00e9s dans le temps; ils sont organis\u00e9s sous la responsabilit\u00e9 de la communaut\u00e9, avec la participation de cat\u00e9ch\u00e8tes b\u00e9n\u00e9voles\u00bb<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. La cat\u00e9ch\u00e8se cherche \u00e0 introduire dans l\u2019\u00eatre-chr\u00e9tien et dans la vie de l\u2019\u00c9glise, dans le cadre de processus d\u2019apprentissage organis\u00e9s et structur\u00e9s. Elle veut contribuer \u00e0 ce que \u00abceux qui d\u00e9sirent s\u2019approcher de l\u2019\u00c9vangile parviennent \u00e0 une foi r\u00e9fl\u00e9chie\u00bb<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>. De tels processus cat\u00e9ch\u00e9tiques sont mis en \u0153uvre selon des formes d\u2019apprentissage communicatives, cr\u00e9atives, m\u00e9ditatives et orient\u00e9es vers l\u2019action. Les \u00abfid\u00e8les dans leur ensemble\u00bb<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a> sont, selon le Synode, les porteurs de la cat\u00e9ch\u00e8se et les responsables de la transmission de la foi. Cela se r\u00e9alise particuli\u00e8rement l\u00e0 o\u00f9 des chr\u00e9tiens adultes s\u2019engagent comme cat\u00e9ch\u00e8tes. Les mod\u00e8les qui seront pr\u00e9sent\u00e9s ici sont enracin\u00e9s dans cette compr\u00e9hension de la cat\u00e9ch\u00e8se.<\/p>\n<h1>2. La famille et la transmission de la foi<\/h1>\n<p>Les mutations sociales ont conduit \u00e0 des modifications dans tous les champs de l\u2019existence: non seulement le monde du travail et l\u2019importance de l\u2019\u00c9glise, mais aussi les structures familiales et la r\u00e9partition des r\u00f4les au sein des familles se sont modifi\u00e9s. \u00abLes \u00c9glises chr\u00e9tiennes per\u00e7oivent le tournant de la modernisation comme un mouvement de rupture dans lequel les familles sont engag\u00e9es; elles portent le diagnostic d\u2019un affaiblissement des traditions religieuses et des processus de transmission entre les g\u00e9n\u00e9rations, ainsi qu\u2019une disparition croissante de la famille en tant qu\u2019instance de socialisation religieuse.\u00bb<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a><\/p>\n<p>Tandis que jusqu\u2019au milieu du 20<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, du fait de l\u2019association entre \u00c9glise et famille, la socialisation religieuse des enfants avait lieu pour ainsi dire au quotidien, le lien entre famille et religion est \u00e0 consid\u00e9rer aujourd\u2019hui de mani\u00e8re plus diff\u00e9renci\u00e9e.<\/p>\n<p>Christian Hennecke distingue pour l\u2019Allemagne quatre types religieux de parents (qui coexistent les uns avec autres) avec des diff\u00e9renciations r\u00e9gionales (diff\u00e9rences entre l\u2019Allemagne du Nord et du Sud, de l\u2019Est et de l\u2019Ouest) et qui ont des attaches diverses avec l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n<ul>\n<li>1<sup>re<\/sup> g\u00e9n\u00e9ration: elle est marqu\u00e9e par un mod\u00e8le de \u00abl\u2019\u00c9glise pour tous\u00bb <em>(\u00abvolkskirchlich\u00bb),<\/em> conduisant parents et enfants \u00e0 aller ensemble \u00e0 l\u2019\u00c9glise.<\/li>\n<li>2<sup>e<\/sup> g\u00e9n\u00e9ration: les parents envoient leurs enfants \u00e0 l\u2019\u00c9glise, mais n\u2019ont eux-m\u00eames aucune pratique eccl\u00e9siale.<\/li>\n<li>3<sup>e<\/sup> g\u00e9n\u00e9ration: les parents n\u2019envoient pas leurs enfants \u00e0 l\u2019\u00c9glise, mais disposent eux-m\u00eames de connaissances et de valeurs chr\u00e9tiennes de base.<\/li>\n<li>4<sup>e<\/sup> g\u00e9n\u00e9ration: les parents et les enfants sont ensemble distants de l\u2019\u00c9glise.<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>Pour la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, il pourrait exister une diff\u00e9rence entre ceux qui disposent de connaissances chr\u00e9tiennes, acquises par le biais d\u2019un enseignement religieux scolaire, et ceux qui n\u2019ont pris part \u00e0 aucun enseignement religieux. Les r\u00e9flexions suivantes portant sur la cat\u00e9ch\u00e8se familiale se r\u00e9f\u00e8reront \u00e0 ces quatre g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n<p>Cependant, la famille reste indispensable pour la socialisation religieuse des enfants et la formation de leur identit\u00e9.<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> Les r\u00e9sultats des recherches \u00e9tablissent que les parents et les autres membres de la famille sont de grande importance pour le d\u00e9veloppement religieux et que, malgr\u00e9 la baisse de la fr\u00e9quentation des \u00c9glises, les familles transmettent la religion jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a> Ulrich Schwab d\u00e9peint de tels processus de transmission sur trois g\u00e9n\u00e9rations qui conduisent \u00e0 une religiosit\u00e9 familiale sp\u00e9cifique (\u00abune religiosit\u00e9 des familles\u00bb<a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a>). En particulier, ce sont les attitudes et les valeurs chr\u00e9tiennes que la famille transmet. Martin Friedrich Schomaker a analys\u00e9 l\u2019importance des familles pour les processus cat\u00e9ch\u00e9tiques d\u2019apprentissage, ainsi que la place des parents et des grands-parents pour le d\u00e9veloppement moral des enfants<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a>. Regina Sommer a pu constater que les formes religieuses apprises en famille sont une aide pour la pratique d\u2019une religiosit\u00e9 personnelle \u2014 souvent \u00e9loign\u00e9e de l\u2019\u00c9glise.<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a><\/p>\n<p>Les familles contribuent donc \u00e0 la mise en \u0153uvre de processus de transmission religieuse. Toutefois, la \u00abreligiosit\u00e9 familiale\u00bb \u00e9volue \u00e0 distance de l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise et des formes de pratique de la foi eccl\u00e9siales.<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a> La religiosit\u00e9 des familles est peut-\u00eatre influenc\u00e9e par l\u2019\u00c9glise, mais n\u2019est pas eccl\u00e9siale.<\/p>\n<h2>2.1. Un exemple pour une \u00abreligiosit\u00e9 familiale\u00bb<\/h2>\n<p>La c\u00e9l\u00e9bration de la f\u00eate de No\u00ebl en famille est, pour l\u2019Allemagne (et \u00e9ventuellement aussi pour l\u2019Autriche et la Suisse al\u00e9manique), un exemple type de \u00abreligiosit\u00e9 familiale\u00bb. M\u00eame dans un contexte postchr\u00e9tien, No\u00ebl est non seulement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans la plupart des familles, mais est la plus importante f\u00eate familiale de l\u2019ann\u00e9e. Dans les familles, il se produit un m\u00e9lange entre des usages chr\u00e9tiens ou \u00e0 connotation chr\u00e9tienne et des traditions familiales. La f\u00eate chr\u00e9tienne de la nativit\u00e9 d\u2019un enfant dans une famille sert de rep\u00e8re pour la construction ou reconstruction annuelle de chacune des familles \u2014 compte tenu \u00e9galement des nombreux changements (naissance, d\u00e9c\u00e8s, s\u00e9paration).<a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a> Les traditions eccl\u00e9siales jouent un r\u00f4le dans la mesure o\u00f9 elles correspondent aux traditions familiales, ou les renforcent. Ainsi, les enfants d\u00e9couvrent aujourd\u2019hui encore des restes de traditions chr\u00e9tiennes. Mais une r\u00e9flexion \u00e0 leur propos fait la plupart du temps d\u00e9faut.<\/p>\n<h1>3. Mod\u00e8les de travail cat\u00e9ch\u00e9tique avec des familles ou des parents<\/h1>\n<p>Plut\u00f4t que de nous plaindre de la situation religieuse des familles, il est plus opportun de concevoir l\u2019offre cat\u00e9ch\u00e9tique de telle sorte que les familles puissent y trouver une aide pour leur vie et leur qu\u00eate de sens. Aussi, les mod\u00e8les cat\u00e9ch\u00e9tiques doivent se laisser interroger en permanence sur leur capacit\u00e9 de tenir compte de la situation religieuse des familles d\u2019aujourd\u2019hui, et sur leur aptitude \u00e0 mettre en relation la vie familiale avec la praxis de foi eccl\u00e9siale. Il importe que les personnes responsables de la cat\u00e9ch\u00e8se dans le cadre de la cat\u00e9ch\u00e8se pour les parents prennent conscience que l\u2019approfondissement ainsi de leur foi par des adultes et que cela est significatif pour l\u2019aspect religieux de la vie en famille, est une chance. Les parents ne doivent pas \u00eatre instrumentalis\u00e9s pour la cat\u00e9ch\u00e8se de leurs enfants. Les mod\u00e8les suivants montrent qu\u2019il existe de multiples chemins praticables dans un travail avec des familles, avec des adultes qui sont des parents.<\/p>\n<h2>3.1. La pr\u00e9paration de l\u2019accueil par le bapt\u00eame<\/h2>\n<p>Dans de nombreux endroits, la cat\u00e9ch\u00e8se baptismale se vit dans des groupes de parents, de fa\u00e7on \u00e0 ce que la pr\u00e9paration au bapt\u00eame des enfants soit plus qu\u2019un simple \u00e9change avec le pr\u00eatre, destin\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir le d\u00e9roulement de la c\u00e9l\u00e9bration. Une \u00e9quipe de p\u00e8res et de m\u00e8res pr\u00e9pare ainsi un groupe de quatre \u00e0 six couples durant une s\u00e9rie d\u2019environ quatre rencontres en soir\u00e9e. Au plan th\u00e9matique, l\u2019accent est mis sur le r\u00f4le nouveau des parents, sur la signification du bapt\u00eame et sur sa pr\u00e9paration. Souvent la c\u00e9l\u00e9bration se vit de mani\u00e8re communautaire, et les familles sont invit\u00e9es les ann\u00e9es qui suivent \u00e0 des journ\u00e9es des familles<a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>. Bien que ce mod\u00e8le ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 m\u00fbri depuis environ vingt ans, il n\u2019est encore mis en \u0153uvre que dans un petit nombre de communaut\u00e9s. De sorte qu\u2019on perd ainsi une chance de mettre ensemble en dialogue des parents et, d\u00e9j\u00e0 avant l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9cole des enfants, d\u2019aborder en commun des th\u00e8mes de foi et peut-\u00eatre de former de nouveaux liens communautaires dans la foi. Les diff\u00e9rentes \u00abg\u00e9n\u00e9rations de parents\u00bb pourraient en effet s\u2019enrichir mutuellement \u00e0 ces occasions.<\/p>\n<h2>3.2. La pr\u00e9paration \u00e0 la r\u00e9ception de la premi\u00e8re communion, avec participation particuli\u00e8re des familles<\/h2>\n<p>Depuis les ann\u00e9es 1970, ce sont surtout les mamans \u2014 et rarement les papas \u2014 des enfants de la premi\u00e8re communion qui sont engag\u00e9es dans cette cat\u00e9ch\u00e8se<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a>. Elles animent les groupes d\u2019enfants pour la pr\u00e9paration de la communion en tant que cat\u00e9ch\u00e8tes, et les enfants font l\u2019exp\u00e9rience de leurs mamans en tant de t\u00e9moins de la foi. En outre, les parents sont invit\u00e9s \u00e0 des soir\u00e9es qui leur sont d\u00e9di\u00e9es. Celles-ci oscillent entre offres de formation de la foi pour adultes et pure discussion sur les questions d\u2019organisation de la premi\u00e8re communion. Depuis les ann\u00e9es 1990, on observe que beaucoup de parents n\u2019appartiennent plus \u00e0 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, mais \u00e0 la deuxi\u00e8me ou troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration. De plus, les modifications des conditions de travail (ouvertures prolong\u00e9es des magasins, activit\u00e9s professionnelles des deux parents, etc.) r\u00e9duisent les possibilit\u00e9s d\u2019engagements b\u00e9n\u00e9voles. Cela a pour cons\u00e9quences que le nombre de cat\u00e9ch\u00e8tes diminue et que beaucoup de parents se sentent moins concern\u00e9s. Pour faire face \u00e0 la distance prise par les parents au plan religieux, des mod\u00e8les ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 1970, pour confier une partie de la cat\u00e9ch\u00e8se aux parents eux-m\u00eames<a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a>. Deux mod\u00e8les doivent bri\u00e8vement \u00eatre esquiss\u00e9s:<\/p>\n<ol>\n<li>D\u00e8s les ann\u00e9es\u00a01990, ce mod\u00e8le de pr\u00e9paration a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 par Elsbeth Bihler<a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a> \u00e0 la premi\u00e8re communion. L\u2019id\u00e9e de base est l\u2019orientation vers l\u2019ann\u00e9e liturgique et la liturgie. Les parents doivent prendre en charge une partie de la pr\u00e9paration des enfants en priant avec eux, en dialoguant sur les textes bibliques et en mettant sur pied des liturgies et des f\u00eates personnalis\u00e9es en famille. Le mod\u00e8le de famille qui correspond est celui de la famille classique. Il est int\u00e9ressant de noter qu\u2019au cours de l\u2019histoire, c\u2019est la grand-maman qui, selon le livre familial, conduit les dialogues sur la foi avec l\u2019enfant<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a>. De toute \u00e9vidence, ce mod\u00e8le correspond \u00e0 des parents de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration?; pour la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, il devient difficile \u00e0 appliquer; et les parents appartenant \u00e0 la troisi\u00e8me ou quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration ne voudront ou ne pourront pas remplir ces attentes.<\/li>\n<li>Depuis bien une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, le mod\u00e8le de la \u00abcat\u00e9ch\u00e8se familiale\u00bb a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu en Allemagne par Albert Biesinger<a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a>. L\u2019id\u00e9e de d\u00e9part s\u2019appuie sur le mod\u00e8le n\u00e9 au Chili de la <em>catequesis familiar<\/em><a href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\">[29]<\/a>. C\u2019est le dialogue sur la vie quotidienne et la foi en famille qui est plac\u00e9 au centre. En outre, des temps forts de la vie familiale sont pris en compte comme certains \u00e9v\u00e9nements telle la premi\u00e8re communion. Le but est de stimuler \u00abla communication de la foi familiale et la responsabilit\u00e9 des parents pour l\u2019\u00e9ducation religieuse\u00bb<a href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\">[30]<\/a>. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des dialogues en famille, des rencontres pour les groupes d\u2019enfants et de parents sont propos\u00e9es, qui fournissent \u00e9galement un soutien pour les dialogues en famille. Toutefois, on peut se demander si vraiment des dialogues aussi exigeants quant \u00e0 leur contenu que sur des th\u00e8mes comme les disputes en famille ou l\u2019eucharistie sont men\u00e9s dans des familles o\u00f9 une pareille culture du dialogue n\u2019est pas habituelle. Lorsque des parents appartiennent \u00e0 la deuxi\u00e8me jusqu\u2019\u00e0 la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, et que dans leur famille ils n\u2019ont jamais auparavant parl\u00e9 de questions de foi, le danger existe que de tels dialogues paraissent artificiels. Des parents des troisi\u00e8me et quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9rations se sentent d\u00e9pass\u00e9s, pour autant qu\u2019ils ne s\u2019investissent pas intens\u00e9ment dans le cadre de la cat\u00e9ch\u00e8se pour ces questions religieuses. Il faut aussi v\u00e9rifier dans quelle mesure ces mod\u00e8les tiennent compte de la situation de familles monoparentales.<\/li>\n<\/ol>\n<h2>3.3. Cat\u00e9ch\u00e8se interg\u00e9n\u00e9rationelle ou de d\u00e9cloisonnement des g\u00e9n\u00e9rations\/ <em>Generations of Faith (GoF)<\/em><\/h2>\n<p>D\u00e9velopp\u00e9s originellement aux \u00c9tats-Unis des mod\u00e8les de cat\u00e9ch\u00e8se interg\u00e9n\u00e9rationnelle ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandus en Allemagne par Bernd Lutz et Christian Hennecke<a href=\"#_ftn31\" name=\"_ftnref31\">[31]<\/a>. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, ils sont davantage pratiqu\u00e9s dans le nord de l\u2019Allemagne (archev\u00each\u00e9 d\u2019Hambourg, dioc\u00e8se d\u2019Osnabr\u00fcck) et dans l\u2019archev\u00each\u00e9 de Cologne, mais moins dans le Sud. En Suisse (Zurich), le mod\u00e8le s\u2019appelle \u00abcat\u00e9ch\u00e8se enjambant (ou d\u00e9cloisonnant) les g\u00e9n\u00e9rations\u00bb<a href=\"#_ftn32\" name=\"_ftnref32\">[32]<\/a>. La pr\u00e9sentation id\u00e9ale de la cat\u00e9ch\u00e8se interg\u00e9n\u00e9rationnelle consiste \u00e0 offrir dans la communaut\u00e9 des rencontres cat\u00e9ch\u00e9tiques sur diff\u00e9rents th\u00e8mes s\u2019adressant \u00e0 des personnes de tous \u00e2ges: \u00abTous ensemble se rencontrent comme peuple de Dieu et grandissent ensemble dans leur cheminement\u00bb<a href=\"#_ftn33\" name=\"_ftnref33\">[33]<\/a>. On ne pr\u00e9suppose plus que les personnes doivent ensuite \u00eatre ins\u00e9r\u00e9es dans des communaut\u00e9s existantes, mais qu\u2019un espace de communaut\u00e9 na\u00eet gr\u00e2ce \u00e0 la rencontre elle-m\u00eame. Ici, un tel mod\u00e8le se distingue des autres d\u00e9crits jusqu\u2019alors, dont le but est l\u2019int\u00e9gration dans des structures existantes. \u00c0 mon avis ces r\u00e9flexions m\u00e9ritent une attention particuli\u00e8re, car elles peuvent apporter une contribution dans le contexte de la restructuration actuelle de nombreuses paroisses.<\/p>\n<p><em>Generations of Faith (GoF)<\/em> comprend la cat\u00e9ch\u00e8se comme un apprentissage et une croissance permanente de la foi, durant toute la vie. Cela peut \u00e9viter \u00e0 la fois le \u00abnon-d\u00e9sapprentissage\u00bb de la vie par les enfants (s\u2019ils sont entre eux) et une \u00abfausse r\u00e9duction de la cat\u00e9ch\u00e8se \u00e0 l\u2019espace familial\u00bb<a href=\"#_ftn34\" name=\"_ftnref34\">[34]<\/a>. Car une orientation exclusivement vers les familles passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9, par exemple, \u00abde personnes isol\u00e9es dans la foi qui ne trouvent ni dans leur famille ni dans leur entourage d\u2019autres personnes int\u00e9ress\u00e9es par la recherche spirituelle\u00bb. Notamment cela vaut aussi pour des enfants dont les parents appartiennent \u00e0 la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration. Une concentration sur la famille nucl\u00e9aire rend aujourd\u2019hui difficile la rencontre d\u2019enfants avec des pairs hors de l\u2019\u00e9cole ou avec diff\u00e9rents adultes en tant que t\u00e9moins de la foi. Dans une soci\u00e9t\u00e9 vieillissante, la rencontre entre personnes jeunes et \u00e2g\u00e9es peut susciter des processus de foi cr\u00e9atifs. Ce mod\u00e8le ne pourra pas toucher tout le monde, mais gr\u00e2ce aux diff\u00e9rents groupes d\u2019\u00e2ge, on peut envisager que des personnes dont la proximit\u00e9 \u00e0 la foi et \u00e0 l\u2019\u00c9glise est diverse se mettent ensemble en chemin et que le d\u00e9passement des structures habituelles favorise \u00e9galement de nouveaux rapprochements et constellations communautaires.<\/p>\n<p>Les deux propositions suivantes sont mises en \u0153uvre dans divers mod\u00e8les cat\u00e9ch\u00e9tiques et peuvent aussi \u00eatre compatibles avec une cat\u00e9ch\u00e8se interg\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n<h2>3.4. Des \u00abjourn\u00e9es des familles\u00bb<\/h2>\n<p>Les \u00abjourn\u00e9es des familles\u00bb connaissent une certaine tradition, surtout dans les r\u00e9gions de l\u2019Est. Leur but est \u00abd\u2019aider des chr\u00e9tiens de diff\u00e9rents \u00e2ges \u00e0 r\u00e9ussir leur vie dans le contexte postmoderne de diaspora\u00bb<a href=\"#_ftn35\" name=\"_ftnref35\">[35]<\/a>. Les journ\u00e9es des familles traitent de sujets fondamentaux de la vie et de la foi chr\u00e9tienne. Le travail sur la th\u00e9matique dure \u00e0 peu pr\u00e8s trois heures (apr\u00e8s une ouverture commune, les \u00e9changes se d\u00e9roulent dans des groupes s\u00e9par\u00e9s par \u00e2ges). \u00c0 la fin, le travail est nou\u00e9 ensemble lors d\u2019un pl\u00e9num. Il arrive que s\u2019y ajoutent une c\u00e9l\u00e9bration et un repas en commun. De pareils mod\u00e8les sont \u00e9galement propos\u00e9s lors de cat\u00e9ch\u00e8ses interg\u00e9n\u00e9rationnelles qui englobent des int\u00e9ress\u00e9s au-del\u00e0 du cercle familial. \u00c0 cette occasion, des personnes plus \u00e2g\u00e9es peuvent aussi \u00eatre concern\u00e9es qui appartiennent \u00e9galement \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des grands-parents. \u00c0 signaler que lors de telles journ\u00e9es interg\u00e9n\u00e9rationnelles, une grande attention est mise sur le repas commun et l\u2019atmosph\u00e8re fraternelle\u00a0: il ne s\u2019agit pas seulement de parler de communaut\u00e9 dans la foi, mais aussi de la vivre concr\u00e8tement.<\/p>\n<h2>3.5. Une cat\u00e9ch\u00e8se attentive aux sexes et aux genres<\/h2>\n<p>Finalement, j\u2019aimerais ajouter quelques consid\u00e9rations sur la cat\u00e9ch\u00e8se attentive aux sexes et aux genres qui est consciente du fait que non seulement la vie courante, mais aussi la foi op\u00e8rent une distinction entre femmes et hommes<a href=\"#_ftn36\" name=\"_ftnref36\">[36]<\/a>. Dans beaucoup de familles, la responsabilit\u00e9 pour les th\u00e8mes religieux revient aux femmes. Aussi, en Allemagne, ce sont principalement des femmes qui sont actives en cat\u00e9ch\u00e8se sacramentelle. De m\u00eame, lors des soir\u00e9es de parents, la plupart des personnes pr\u00e9sentes sont des femmes. En tant que minorit\u00e9, beaucoup d\u2019hommes se sentent mal \u00e0 l\u2019aise et se retirent encore davantage du domaine de la \u00abreligion\u00bb. Quelques soir\u00e9es de papas, organis\u00e9es dans le cadre de la premi\u00e8re communion, conduisent au constat que les hommes parlent plus librement entre eux de leur foi, particuli\u00e8rement si l\u2019animation propos\u00e9e est \u00e9galement masculine. Dans les \u00e9changes, d\u2019autres th\u00e8mes sont abord\u00e9s, car le quotidien de beaucoup d\u2019hommes se distingue de celui des femmes \u2014 au moins dans la phase o\u00f9 les enfants sont petits. Des journ\u00e9es enfants-papas durant la pr\u00e9paration \u00e0 la premi\u00e8re communion, ou pour la cat\u00e9ch\u00e8se de la confirmation des offres p\u00e8res-fils contribuent \u00e0 ce que les enfants et les jeunes puissent faire l\u2019exp\u00e9rience non seulement de leurs m\u00e8res, mais aussi de leurs p\u00e8res en tant que personnes jouant un r\u00f4le dans la foi.<\/p>\n<h1>4.\u00a0\u00a0\u00a0 Ouverture: le contexte de vie en cat\u00e9ch\u00e8se \u2014 enracinement social<\/h1>\n<p>Apr\u00e8s avoir parcouru des mod\u00e8les en montrant les possibilit\u00e9s qu\u2019elles offrent ainsi que leurs limites je voudrais conclure par la pr\u00e9sentation d\u2019un concept qui, tout en n\u2019\u00e9tant pas cat\u00e9ch\u00e9tique, peut n\u00e9anmoins inspirer d\u2019une mani\u00e8re constructive la cat\u00e9ch\u00e8se, car il int\u00e8gre d\u2019une part le contexte de vie des hommes et d\u2019autre part aussi les ressources dont ils disposent.<\/p>\n<p>Depuis les ann\u00e9es 1990, le concept d\u2019orientation selon les contextes sociaux de vie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 soit en travail social, soit en pastorale jeunesse<a href=\"#_ftn37\" name=\"_ftnref37\">[37]<\/a>. Cette consid\u00e9ration extrath\u00e9ologique peut aider \u00e0 mieux percevoir de quels pr\u00e9suppos\u00e9s une cat\u00e9ch\u00e8se avec des familles doit tenir compte, et comment elle doit devenir une t\u00e2che commune entre plusieurs partenaires. L\u2019orientation selon les lieux sociaux de vie consid\u00e8re le lieu de vie comme un espace de relations. Le quartier urbain dans lequel on habite est le fruit de nombreuses relations.<\/p>\n<p><img alt=\"\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-499 aligncenter\" src=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2018\/05\/A.Kaupp-Mod\u00e9le-cath\u00e9ch\u00e8se-en-DE-_-sch\u00e9ma-300x156.jpg\" alt=\"\" width=\"490\" height=\"255\" srcset=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2018\/05\/A.Kaupp-Mod\u00e9le-cath\u00e9ch\u00e8se-en-DE-_-sch\u00e9ma-300x156.jpg 300w, https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2018\/05\/A.Kaupp-Mod\u00e9le-cath\u00e9ch\u00e8se-en-DE-_-sch\u00e9ma-768x399.jpg 768w, https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2018\/05\/A.Kaupp-Mod\u00e9le-cath\u00e9ch\u00e8se-en-DE-_-sch\u00e9ma-600x312.jpg 600w, https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2018\/05\/A.Kaupp-Mod\u00e9le-cath\u00e9ch\u00e8se-en-DE-_-sch\u00e9ma.jpg 922w\" sizes=\"auto, (max-width: 490px) 100vw, 490px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><em>Sch\u00e9ma\u00a0: Noack, Michael: Kompendium Sozialraumorientierung. Geschichte, theoretische Grundlagen, Methoden und kritische Positionen, Weinheim\/Basel\u00a02015, p.\u00a0115.<\/em><\/p>\n<p>Ce concept vise \u00e0 dessiner les lieux de vie d\u2019entente avec les destinataires et prend au s\u00e9rieux l\u2019enracinement de chacun(e) dans un contexte donn\u00e9. L\u2019orientation selon les lieux sociaux part des principes suivants:<\/p>\n<ul>\n<li>les points de d\u00e9part sont la volont\u00e9 et les int\u00e9r\u00eats des personnes;<\/li>\n<li>le travail d\u2019animation a la pr\u00e9s\u00e9ance sur l\u2019encadrement;<\/li>\n<li>les ressources de personnes et d\u2019espaces sociaux jouent un r\u00f4le important;<\/li>\n<li>les activit\u00e9s sont d\u00e9termin\u00e9es en fonction des groupes, au-del\u00e0 des fronti\u00e8res entre les domaines;<\/li>\n<li>le r\u00e9seautage et l\u2019int\u00e9gration, au-del\u00e0 des champs d\u2019activit\u00e9, sont importants.<a href=\"#_ftn38\" name=\"_ftnref38\">[38]<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>Des parall\u00e8les peuvent \u00eatre clairement \u00e9tablis avec la cat\u00e9ch\u00e8se interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Une cat\u00e9ch\u00e8se attentive aux milieux sociaux proc\u00e9dera d\u2019abord \u00e0 une analyse de l\u2019espace en question. L\u2019apprentissage de la foi et son approfondissement seront ensuite con\u00e7us comme des processus marqu\u00e9s par les relations au sein de l\u2019espace. Par cons\u00e9quent, la foi ne peut \u00eatre apprise et travaill\u00e9e hors contexte.<a href=\"#_ftn39\" name=\"_ftnref39\">[39]<\/a> L\u2019espace social de vie exerce en quelque sorte une \u00abfonction cat\u00e9ch\u00e9tique\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que la corr\u00e9lation entre la vie et la foi devient tangible.<\/p>\n<p>Une cat\u00e9ch\u00e8se ainsi con\u00e7ue recherche la coop\u00e9ration avec les autres partenaires de l\u2019espace social. Par ce biais, les ressources des partenaires peuvent \u00eatre exploit\u00e9es afin d\u2019am\u00e9liorer la vie dans l\u2019espace social et ainsi le monde des cat\u00e9chis\u00e9s. Il devient clair que les formes cat\u00e9ch\u00e9tiques \u00e9labor\u00e9es de cette fa\u00e7on sont aussi diverses que le sont les espaces sociaux.<\/p>\n<p>Dans la perspective d\u2019une cat\u00e9ch\u00e8se centr\u00e9e sur le contexte social, l\u2019accent est mis sur les int\u00e9r\u00eats et les activit\u00e9s des sujets. Ce qui signifie qu\u2019ils d\u00e9cident des actions qui sont pour eux importantes et comment ils veulent mettre en \u0153uvre leur foi dans leur vie quotidienne. Cela se rattache \u00e0 nouveau \u00e0 l\u2019importance th\u00e9ologique de l\u2019apprentissage en lien avec sa propre biographie. L\u2019orientation vers l\u2019espace social prot\u00e8ge du danger d\u2019une concentration exclusivement individualiste qui restreint la foi \u00e0 un exercice int\u00e9rieur. Elle promeut et exige l\u2019agir commun des enseignants et des apprenants. Pour r\u00e9ussir, il est incontournable que les b\u00e9n\u00e9voles qui s\u2019engagent dans le travail cat\u00e9ch\u00e9tique soient accompagn\u00e9s par des professionnels et que des formations permanentes leur soient propos\u00e9es.<\/p>\n<p>Le but d\u2019une telle cat\u00e9ch\u00e8se peut se r\u00e9sumer par la d\u00e9claration suivante du synode: \u00abAider l\u2019\u00eatre humain \u00e0 r\u00e9ussir sa vie en la pla\u00e7ant sous l\u2019\u00e9clairage et avec la pr\u00e9sence de Dieu\u00bb<a href=\"#_ftn40\" name=\"_ftnref40\">[40]<\/a>. Il vaut la peine de continuer \u00e0 penser le travail cat\u00e9ch\u00e9tique avec des familles dans ce cadre.<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Prof. Dr. Angela Kaupp, est professeure de th\u00e9ologie pratique \u00e0 l\u2019Institut f\u00fcr Katholische Theologie de l\u2019Universit\u00e9 de Koblenz-Landau, Allemagne.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Pape Fran\u00e7ois (2016): Exhortation Apostolique Post-Synodale \u00ab\u00a0Amoris Laetitia\u00a0\u00bb, pp. 216-217, t\u00e9l\u00e9chargeable sur &lt;https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/fr\/apost_exhortations\/documents\/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html&gt;, (consult\u00e9 le 29.03.2017).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Pour la traduction comp\u00e9tente en fran\u00e7ais je remercie Fran\u00e7ois-Xavier Amherdt (Fribourg) et Reinhard Wild (Le Hohwald).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Cf. \u00ab\u00a0Das katechetische Wirken der Kirche\u00a0\u00bb no. 5, Ein Arbeitspapier der Gemeinsamen Synode der Bist\u00fcmer in der Bundesrepublik Deutschland, dans: Ludwig Bertsch (Dir.): Offizielle Gesamtausgabe II, Erg\u00e4nzungsband, Freiburg i.Br. 1976, pp. 52-53; \u00ab\u00a0Der Religionsunterricht in der Schule \u00bb, no. 3.9, Ein Beschluss der Gemeinsamen Synode der Bist\u00fcmer in der Bundesrepublik Deutschland Ludwig Bertsch u.a (Dir.): Offizielle Gesamtausgabe, Freiburg i.Br. 1976, dans: Ludwig Bertsch (Dir.): Offizielle Gesamtausgabe, Freiburg i.Br. 1976, pp. 113-152, ici : p. 152. Voir aussi la d\u00e9claration de l\u2019\u00e9v\u00eaque Dr Franz-Josef Bode \u00e0 l\u2019occasion de la journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques allemands sur la transmission de la foi dans l\u2019enseignement religieux et la cat\u00e9ch\u00e8se, le 26 septembre 2012 \u00e0 Fulda, t\u00e9l\u00e9chargeable sur https:\/\/www.schuleunderziehung.de\/medien\/16467\/original \/870\/2012-154b-Herbst-VV-Studientag-Statement-B-Bode.pdf, (consult\u00e9 le 29.03.2017).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> La situation semble \u00eatre la m\u00eame en Autriche.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Voir \u00e0 ce sujet Scheuchenpflug, Peter (2003): Katechese im Kontext von Modernisierung und Evangelisierung. Pastoralsoziologische und pastoraltheologische Analysen ihres Umbruchs in Deutschland vom Ende des Zweiten Weltkrieges bis zur Gegenwart. W\u00fcrzburg; Emeis Dieter \/ Schmitt Karl Heinz (1986): Handbuch der Gemeindekatechese. Freiburg i.Br., pp. 11-28.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Vatican II\u00a0: Constitution dogmatique sur l\u2019\u00c9glise \u00ab Lumen gentium \u00bb, t\u00e9l\u00e9chargeable sur https:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html, (consult\u00e9 le 29.03.2018).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Cf. Bucher, Rainer (<sup>2<\/sup>2005): Jenseits der Idylle. Wie weiter mit den Gemeinden?, dans : Bucher Rainer (Dir.): Die Provokation der Krise. Zw\u00f6lf Fragen und Antworten zur Lage der Kirche, W\u00fcrzburg, pp. 106-130; ici : p.110.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Cf. \u00ab\u00a0Das katechetische Wirken der Kirche\u00a0\u00bb, no. 4, pp. 49-51.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> \u00ab\u00a0Das katechetische Wirken der Kirche\u00a0\u00bb, no. 3, p. 41.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Lutz, Bernd (2002): Katechese in der Gemeinde, dans : Bitter, Gottfried u.a. (Dir.): Neues Handbuch religionsp\u00e4dagogischer Grundbegriffe, M\u00fcnchen, pp. 305-310; ici : p. 305.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> \u00ab\u00a0Das katechetische Wirken der Kirche\u00a0\u00bb, no. A 3.1, p. 42.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> \u00ab\u00a0Das katechetische Wirken der Kirche\u00a0\u00bb, no. A 4, p. 49.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Blasberg-Kuhnke, Martina (2015): \u201eFamilie\u201c, t\u00e9l\u00e9chargeable sur &lt; https:\/\/www.bibelwissenschaft.de\/stichwort\/100100\/, (consult\u00e9 le 29.03.2017). Plus g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 propos des processus de transformations et des cons\u00e9quences pour la cat\u00e9ch\u00e8se, voir Altmeyer, Stefan \/ Bitter, Gottfried \/ Boschki, Reinhold (Dir.) (2016): Christliche Katechese unter den Bedingungen der \u201efl\u00fcchtigen Moderne\u201c, Stuttgart.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Cf. Hennecke, Christian (2015): Not-wendiger Aufbruch. Auf der Suche nach neuen Wegen der Katechese, dans : Hennecke, Christian \/ D\u00f6rsam, Anke (Dir.) (2015): Generationen des Glaubens. Kontexte, Modelle und Erfahrungen generationen\u00fcbergreifender Katechese, M\u00fcnchen, pp.10-19; ici : pp. 10s.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Cf. Domsgen, Michael (2004): Familie und Religion. Grundlage einer religionsp\u00e4dagogischen Theorie der Familie, Leipzig; Zehnder Grob, Sabine (2009): Religi\u00f6se Sozialisation in der Familie. Eine empirische Studie, dans : Zeitschrift f\u00fcr P\u00e4dagogik und Theologie 61 (3), pp. 227\u2013239; Forschungsgruppe \u00ab\u00a0Religionnd Gesellschaft \u00bb (2015): Werte \u2013 Religion \u2013 Glaubenskommunikation, Wiesbaden. Zum aktuellen Forschungs\u00fcberblick zu Familie und Religion cf. Zehnder Grob, Sabine (2015): Religiosit\u00e4t, psychische Gesundheit und Koh\u00e4renzsinn. Eine empirische Befragungsstudie Adoleszenter, Dortmund, t\u00e9l\u00e9chargeable sur &lt;https:\/\/nbn-resolving.de\/urn:nbn:de:101:1-2016120957&gt;, pp. 30-33, (consult\u00e9 le 29.03.2017).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> Cf. Kaupp, Angela (2005): Junge Frauen erz\u00e4hlen ihre Glaubensgeschichte, Ostfildern; Forschungsgruppe \u201eReligion und Gesellschaft\u201c (2015): Werte \u2013 Religion \u2013 Glaubenskommunikation, Wiesbaden; K\u00f6nemann, Judith \/ Sajak, Clau\u00df Peter \/ Simone, Lechner (2017): Einflussfaktoren religi\u00f6ser Bildung. Eine qualitativ-explorative Studie, Wiesbaden, pp. 156-167.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> Cf. Schwab, Ulrich (1995): Familienreligiosit\u00e4t. Religi\u00f6se Traditionen im Prozess der Generationen, Stuttgart.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> Cf. Schomaker, Martin Friedrich (2002): Die Bedeutung der Familie in katechetischen Lernprozessen von Kindern. Eine inhaltsanalytische Untersuchung von Konzepten zur Hinf\u00fchrung der Kinder zu den Sakramenten der Beichte und der Eucharistie, M\u00fcnster.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> Cf. Sommer, Regina (1998): Lebensgeschichte und gelebte Religion von Frauen. Eine qualitativ-empirische Studie \u00fcber den Zusammenhang von biographischer Struktur und religi\u00f6ser Orientierung, Stuttgart.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a> Cf. Schwab, Ulrich (1995): Familienreligiosit\u00e4t. Religi\u00f6se Traditionen im Prozess der Generationen, Stuttgart; Morgenthaler, Christoph \/ Hauri, Roland (2010): Rituale im Familienleben. Inhalte, Formen und Funktionen im Verh\u00e4ltnis der Generationen, Weinheim.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> Cf. aussi : Baumann, Maurice \/ Hauri, Roland (2008): Weihnachten &#8211; Familienritual zwischen Tradition und Kreativit\u00e4t, Stuttgart.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> Cf. Hofrichter, Claudia (2003): Wir m\u00f6chten, dass unser Kind getauft wird. Eine Handreichung f\u00fcr Taufgespr\u00e4che in Elterngruppen, M\u00fcnchen; Hofrichter, Claudia \/ Ball, Matthias (2009): Wir m\u00f6chten, dass unser Kind getauft wird. Die Taufe verstehen und feiern. Elternheft, M\u00fcnchen.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> Pour l\u2019impact de la cat\u00e9ch\u00e8se de la premi\u00e8re communion sur les enfants et les parents, voir Forschungsgruppe \u00ab\u00a0Religion und Gesellschaft \u00bb (2015): Werte \u2013 Religion \u2013 Glaubenskommunikation, Wiesbaden.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a> Cf. St\u00fcsser, Helmut (1982): Hinf\u00fchrung zur Eucharistie durch die eigenen Eltern, dans : Lebendige Seelsorge 33, pp. 160-163.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> Cf. Bihler, Elsbeth (2006): Kommt und seht. Familienbuch zur Erstkommunion, Limburg-Kevelaer; dies. (2008): Kommt und seht. Weg-Gottesdienste zur Erstkommunion, Limburg-Kevelaer.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a> Cf. Arzt, Silvia (2008): Gro\u00dfeltern als TradentInnen von Religion und\/oder Kirchlichkeit? dans : Ritzer, Georg (Dir.): Mit euch bin ich Mensch &#8211; Festschrift anl\u00e4sslich des 60. Geburtstages von Friedrich Schleinzer, Innbruck\/Wien, pp. 265-282.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a> Cf. Biesinger, Albert \/ Schramm, Melanie (2004): Gott mit neuen Augen sehen. Wege zur Erstkommunion. Neuausgabe, M\u00fcnchen.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a> En r\u00e9sum\u00e9 Cf. Jakobs, Monika: Neue Wege der Katechese, M\u00fcnchen 2010, pp. 74-78.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a> Hauf, J\u00f6rn (2011): Familienbiographische Katechese, dans : Kaupp, Angela \/ Leimgruber, Stephan \/ Scheidler, Monika. (Dir.) (2011): Handbuch der Katechese. F\u00fcr Studium und Praxis. Freiburg, pp. 464-474; ici : p. 473.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref31\" name=\"_ftn31\">[31]<\/a> Cf. Hennecke, Christian \/ D\u00f6rsam, Anke (Hg.) (2015): Generationen des Glaubens. Kontexte, Modelle und Erfahrungen generationen\u00fcbergreifender Katechese, M\u00fcnchen.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref32\" name=\"_ftn32\">[32]<\/a> Cf. Fachstelle f\u00fcr Religionsp\u00e4dagogik Katholische Kirche im Kanton Z\u00fcrich: Intergenerationale Katechese, t\u00e9l\u00e9chargeable sur https:\/\/www.religionspaedagogikzh.ch\/index.php?na=7,6,0,0,d, (consult\u00e9 le 29.03.2017).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref33\" name=\"_ftn33\">[33]<\/a> Hennecke, Christian (2015): Not-wendiger Aufbruch. Auf der Suche nach neuen Wegen der Katechese, dans : Hennecke, Christian \/ D\u00f6rsam, Anke (Dir.) (2015): Generationen des Glaubens. Kontexte, Modelle und Erfahrungen generationen\u00fcbergreifender Katechese, M\u00fcnchen, pp. 10-19; ici : p. 17.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref34\" name=\"_ftn34\">[34]<\/a> Lutz, Bernd (2015): Intergenerationell durch GoF \u2013 statt fragmentiert wie sonst. Praktisch-theologische Reflexionen zum US-amerikanischen Ansatz \u201eGenerations of Faith\u201c (GoF), dans : Hennecke, Christian \/ D\u00f6rsam, Anke (Dir.) (2015): Generationen des Glaubens. Kontexte, Modelle und Erfahrungen generationen\u00fcbergreifender Katechese, M\u00fcnchen, pp. 20-27; ici : p. 25.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref35\" name=\"_ftn35\">[35]<\/a> Cf. Scheidler, Monika (2011): Kinderbibelwochen und katechetische Familientage, dans : Kaupp, Angela \/ Leimgruber, Stephan \/ Scheidler, Monika (Dir.) (2011): Handbuch der Katechese. F\u00fcr Studium und Praxis. Freiburg u.a., pp. 476-488; ici : p. 484.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref36\" name=\"_ftn36\">[36]<\/a> Cf. Kaupp, Angela \/ Kaupp-Herdick, Markus (2012): Katechetische Lernprozesse geschlechtersensibel durchbuchstabieren. Ein Beitrag zur religi\u00f6sen Identit\u00e4tsfindung, dans : Lebendiges Zeugnis 67 (3), pp. 188-198.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref37\" name=\"_ftn37\">[37]<\/a> Pour le concept et sa discussion, voir Fr\u00fcchtel, Frank \/ Cyprian, Gudrun \/ Budde, Wolfgang: Sozialer Raum und Soziale Arbeit. Textbook: Theoretische Grundlagen, Wiesbaden 2013; F\u00fcrst, Roland \/ Hinte, Wolfgang: Sozialraumorientierung. Ein Studienbuch zu fachlichen, institutionellen und finanziellen Aspekten, Wien 2014; Noack, Michael: Kompendium Sozialraumorientierung. Geschichte, theoretische Grundlagen, Methoden und kritische Positionen, Weinheim\/Basel 2015.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref38\" name=\"_ftn38\">[38]<\/a> Cf. Hinte, Wolfgang: Sozialraumorientierung \u2013 Konzepte, Debatten, Forschungsbefunde, dans : F\u00fcrst, Roland \/ Hinte, Wolfgang: Sozialraumorientierung. Ein Studienbuch zu fachlichen, institutionellen und finanziellen Aspekten, Wien 2014, pp. 9-29; ici\u00a0: p.15.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref39\" name=\"_ftn39\">[39]<\/a> Les \u00ab\u00a0th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb en Am\u00e9rique latine soulignent l\u2019importance de chaque \u00ab\u00a0espace\u00a0\u00bb, comme du reste les conceptions th\u00e9ologiques d\u2019Afrique et d\u2019Asie.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref40\" name=\"_ftn40\">[40]<\/a> \u00ab\u00a0Das katechetische Wirken der Kirche\u00a0\u00bb no. 3, pp. 41,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pour citer cet article : Kaupp, A. (2018). \u00abMod\u00e8les de cat\u00e9ch\u00e8se paroissiale en Allemagne. La contribution des familles \u00e0 la cat\u00e9ch\u00e8se\u00bb, Les Cahiers de l\u2019ILTP, mis en ligne en mai 2018 : 13 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse<\/p>\n","protected":false},"author":108,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[23],"tags":[41,49,48,50,24],"class_list":{"0":"post-498","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-reflexions-theologiques","7":"tag-allemagne","8":"tag-catechese","9":"tag-famille","10":"tag-paroisse","11":"tag-theologie-pratique"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/108"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=498"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/498\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=498"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}