{"id":459,"date":"2018-02-07T14:19:55","date_gmt":"2018-02-07T13:19:55","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/?page_id=459"},"modified":"2018-05-24T00:37:39","modified_gmt":"2018-05-23T22:37:39","slug":"jp-nkolo-fanga-faire-eglise-ensemble-defi-ou-illusion-le-cas-des-immigres-en-france","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/servir\/jp-nkolo-fanga-faire-eglise-ensemble-defi-ou-illusion-le-cas-des-immigres-en-france\/","title":{"rendered":"JP. Nkolo Fanga &#8211; Faire Eglise Ensemble : D\u00e9fi ou Illusion ? Le cas des immigr\u00e9s en France &#8211; 2018"},"content":{"rendered":"<p>Pour citer cet article\u00a0: Nkolo Fanga, JP. (2018). \u00ab?Faire \u00c9glise ensemble\u00a0: D\u00e9fi ou illusion???\u00bb, <em>Les Cahiers de l\u2019ILTP<\/em>, mis en ligne en f\u00e9vrier 2018\u00a0: 19 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse\u00a0: <a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/\">https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/files\/2018\/02\/CahiersILTP_NKOLO-FANGA_ServirGe\u0301rer_RT_012018-1.pdf\">T\u00e9l\u00e9charger l&rsquo;article au format &lt;pdf&gt;<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Jean Patrick Nkolo Fanga<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><strong>[1]<\/strong><\/a><\/p>\n<p>Comment est-il possible de concilier les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s d\u2019\u00c9glises influenc\u00e9es par la culture au sein d\u2019une communaut\u00e9 eccl\u00e9siale?? Nous faisons r\u00e9f\u00e9rence aux influences des cultures sur les approches liturgiques, homil\u00e9tiques, cat\u00e9ch\u00e9tiques, o\u00efkodomiques, po\u00efm\u00e9niques, missiologiques, diaconales, etc. En effet, les divergences dans les attentes des chr\u00e9tiens en fonction de la culture dominante de leurs origines<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a> influencent leur mani\u00e8re de \u00ab?faire l\u2019\u00c9glise?\u00bb.<!--more--><\/p>\n<p>Pour certains, la foi devrait \u00eatre \u00ab?utilitaire?\u00bb. L\u2019intervention de Dieu et de l\u2019\u00c9glise dans le quotidien du chr\u00e9tien devrait \u00eatre concr\u00e8te. On peut parler d\u2019une th\u00e9ologie holistique<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>. Ceux-l\u00e0 ont la plupart du temps une liturgie joyeuse avec un rapport important aux mouvements du corps humain, ainsi qu\u2019un accent particulier sur l\u2019intercession et la diaconie. Le pasteur est consid\u00e9r\u00e9 comme un m\u00e9diateur entre les mondes visibles et invisibles. Il est connu comme \u00e9tant capable de mobiliser les forces du monde spirituel pour agir dans le quotidien des membres de son \u00c9glise. Cette modalit\u00e9 d\u2019\u00c9glise est proche des \u00e9l\u00e9ments des cultures des peuples d\u2019Afrique.<\/p>\n<p>Pour d\u2019autres, la foi devrait \u00eatre intellectuelle et sociale. Les activit\u00e9s d\u2019\u00c9glise devraient permettre de s\u2019\u00e9difier et t\u00e9moigner de sa foi dans le monde par la diaconie. La liturgie devrait favoriser \u00ab?la m\u00e9ditation?\u00bb. La m\u00e9decine, les sciences agronomiques, les luttes sociales et la technologie ont remplac\u00e9 la religion dans la satisfaction des besoins et la qu\u00eate de bien-\u00eatre des membres de l\u2019\u00c9glise<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>. Cette modalit\u00e9 est influenc\u00e9e par la s\u00e9cularisation qui a marqu\u00e9 une s\u00e9paration entre le religieux et le politique dans les pays influenc\u00e9s par la culture occidentale. Dans ce contexte, on assiste \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une spiritualit\u00e9 d\u00e9mocratique, \u00e9loign\u00e9e des formes traditionnelles du christianisme. \u00ab?Cette transcendance immanente est une option spirituelle o\u00f9 l\u2019amour tient une place centrale. La relation \u00e0 l\u2019immanence sans aucune transcendance c\u2019est-\u00e0-dire une spiritualit\u00e9 sans Dieu en est une autre o\u00f9 l\u2019amour est tout aussi central?\u00bb<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p>Ces deux tendances modales d\u2019\u00c9glises semblent en apparence inconciliables. Marc Spindler<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a> souligne \u00e0 ce sujet que ces divergences renforcent le d\u00e9calage qui existe entre chr\u00e9tiens originaires du sud et chr\u00e9tiens des pays d\u2019occident. Selon lui, ce d\u00e9calage justifierait la cr\u00e9ation par les immigr\u00e9s d\u2019\u00c9glises appropri\u00e9es pour cette population sp\u00e9cifique. Notons cependant qu\u2019il existe aussi des points de convergences\u00a0pour les chr\u00e9tiens d\u2019origine culturelle et de modalit\u00e9s d\u2019\u00c9glise diff\u00e9rentes. La foi en J\u00e9sus-Christ comme Sauveur du monde, la certitude de l\u2019amour de Dieu pour l\u2019humanit\u00e9, la qu\u00eate d\u2019un mieux-\u00eatre collectif et individuel, le dialogue et le d\u00e9bat comme modalit\u00e9s pour la prise des d\u00e9cisions, le lieu de r\u00e9sidence et le contexte sont autant de points de convergences qui pourraient unir les chr\u00e9tiens d\u2019origines diverses.<\/p>\n<p>Le projet de construction d\u2019une \u00c9glise tenant compte de la diversit\u00e9 culturelle est rendu complexe par la position de l\u2019\u00e9tranger-immigr\u00e9 dans un pays comme la France. Olivier Milza<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>, souligne que la complexit\u00e9 des rapports du citoyen \u00e0 l\u2019immigr\u00e9 est vieille de plusieurs si\u00e8cles. Pour lui, la question de l\u2019immigration jadis \u00e9conomique est devenue politique, car elle remet en question l\u2019identit\u00e9 d\u2019une nation constitu\u00e9e par des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019immigr\u00e9s. Pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me selon lui, il faudrait faire recours au moins \u00e0 la culture pour traiter de la coexistence entre ces communaut\u00e9s qui constituent la nation fran\u00e7aise. R\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019interculturalit\u00e9 est une des pistes qu\u2019il faudrait emprunter. Des chercheurs ont not\u00e9 l\u2019existence de plusieurs domaines dans lesquels se cristallise une sorte d\u2019hostilit\u00e9 entre cultures en France \u00e0 savoir\u00a0: la vie dans la cit\u00e9, la religion, le nationalisme qui semblent isoler ou d\u00e9terminer celui qui est \u00e9tranger<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>. Dans ce contexte, comment construire une \u00c9glise dans laquelle ces deux perspectives pourraient trouver de mani\u00e8re consensuelle une articulation harmonieuse?? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, notre th\u00e8se est que le dialogue interculturel est l\u2019un des moyens \u00e0 travers lesquels il est possible de \u00ab?faire \u00c9glise ensemble?\u00bb malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des cultures auxquelles nous appartenons. Il y a plusieurs possibilit\u00e9s dans les rapports entre cultures en situation multiculturelle. L\u2019assimilation (culture dominante et domin\u00e9e), le communautarisme (respect des communaut\u00e9s minoritaire), le multiculturalisme (coexistence sans intention d\u2019interaction de diverses cultures) et l\u2019interculturalit\u00e9 (interaction entre cultures en vue de produire un consensus au sein d\u2019une communaut\u00e9). Le dialogue interculturel est ouvert \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et permet d\u2019\u00e9viter un rapport de force entre cultures en pr\u00e9sence au sein d\u2019une communaut\u00e9.<\/p>\n<p>Nos hypoth\u00e8ses sont les suivantes\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>L\u2019ignorance, les pr\u00e9jug\u00e9s et la hi\u00e9rarchisation des cultures sont des obstacles \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des immigr\u00e9s dans les \u00c9glises traditionnelles en France.<\/li>\n<li>L\u2019implication des chr\u00e9tiens d\u2019origines diverses \u00e0 la prise des d\u00e9cisions et aux activit\u00e9s de l\u2019\u00c9glise locale favorise la cohabitation intra eccl\u00e9sia des personnes aux origines culturelles diff\u00e9rentes.<\/li>\n<li>Une formation appropri\u00e9e au dialogue interculturel en situation d\u2019\u00c9glise pourrait am\u00e9liorer l\u2019accueil et la cohabitation des personnes d\u2019origines diverses au sein d\u2019une communaut\u00e9 locale.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Nous prendrons comme point de d\u00e9part, d\u2019une s\u00e9rie d\u2019entretiens r\u00e9alis\u00e9s au sein d\u2019une \u00c9glise locale ayant accueilli en son sein des personnes d\u2019origine culturelle diff\u00e9rente. Nous en tirerons les le\u00e7ons \u00e0 partir d\u2019une analyse historique, th\u00e9ologique et biblique. Enfin, nous proposerons quelques principes pour un vivre ensemble entre chr\u00e9tiens d\u2019origines culturelles diff\u00e9rentes.<\/p>\n<h1>2.\u00a0\u00a0\u00a0 Paroisse protestante de la r\u00e9gion lyonnaise\u00a0: une exp\u00e9rience dont on pourrait s\u2019inspirer??<\/h1>\n<p>Nous avons visit\u00e9 une paroisse protestante de la r\u00e9gion lyonnaise du 10 au 11 septembre 2016. Nous vous livrons dans les lignes qui suivent les informations que nous y avons collect\u00e9es. Les services du DEFAP<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> nous ont recommand\u00e9 cette paroisse comme l\u2019une des \u0153uvres d\u2019\u00c9glise qui assume de mani\u00e8re efficiente la diversit\u00e9 culturelle en France. Nous y avons effectu\u00e9 une visite dans le but de pr\u00e9parer une intervention pour le forum missionnaire du DEFAP tenu \u00e0 S\u00e8te en octobre 2016, sur le th\u00e8me \u00ab?faire \u00c9glise ensemble?\u00bb.<\/p>\n<h2>2.1. Samedi 10 septembre 2016<\/h2>\n<p>Apr\u00e8s plusieurs \u00e9changes par mail et t\u00e9l\u00e9phone, nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 la paroisse le samedi dans l\u2019apr\u00e8s-midi. L\u2019accueil fut simple et chaleureux. Le verre d\u2019eau apr\u00e8s la marche de la gare \u00e0 la paroisse, la visite sommaire des lieux, et la pr\u00e9sentation \u00e0 quelques personnes pr\u00e9sentes ont ponctu\u00e9 l\u2019accueil qui nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9. Apr\u00e8s tout cela, nous avons eu un entretien avec la pasteure Marie<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> dans son salon autour d\u2019une boisson fort rafra\u00eechissante.<\/p>\n<p>De cet entretien riche et dense, nous avons pu obtenir quelques informations sur la communaut\u00e9 qui compose cette paroisse.<\/p>\n<p>Cette communaut\u00e9 est compos\u00e9e par un noyau de personnes fran\u00e7aises de souche. Il s\u2019agit de chr\u00e9tiens militants, engag\u00e9s dans le t\u00e9moignage \u00e0 caract\u00e8re social. C\u2019est une \u00e9lite \u00e0 laquelle s\u2019est greff\u00e9e au fil du temps, des couches populaires et des migrants ainsi que des personnes qui ont fait une d\u00e9marche personnelle de foi. Il y a de plus en plus de personnes qui d\u00e9couvrent la foi, se posent des questions et commencent toutes seules un parcours de foi.<\/p>\n<p>Nous avons \u00e9galement re\u00e7u des informations sur le d\u00e9roulement des cultes et nous nous sommes accord\u00e9s sur les dispositions \u00e0 prendre pour r\u00e9aliser des entretiens avec les membres de cette paroisse.<\/p>\n<h2>2.2. Dimanche 11 septembre 2016<\/h2>\n<h3>2.2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Culte du matin<\/h3>\n<p>Nous avons constat\u00e9\u00a0un effort de convivialit\u00e9 \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du lieu de culte. Les personnes pr\u00e9sentes nous ont signal\u00e9 qu\u2019il y avait moins de personnes que d\u2019habitude. Il s\u2019agissait d\u2019un culte-partage. Les chaises \u00e9taient dispos\u00e9es en cercles concentriques autour du pupitre. Le culte \u00e9tait marqu\u00e9 par sa simplicit\u00e9. La liturgie comprenait\u00a0: quelques cantiques, la lecture d\u2019un psaume puis la pr\u00e9dication r\u00e9alis\u00e9e par la pasteure Marie. Apr\u00e8s la pr\u00e9dication, ce fut le temps r\u00e9serv\u00e9 au \u00ab?partage?\u00bb sur le texte biblique objet de la pr\u00e9dication en petits groupes \u00e0 savoir le Psaume\u00a023. Cet exercice fut selon nous, tr\u00e8s enrichissant et tr\u00e8s anim\u00e9. Nous avons pu noter le bruissement des \u00e9changes dans les groupes. Puis, ce fut le temps de la mise en commun au cours de laquelle, nous avons not\u00e9 un retour positif des groupes sur le temps de partage. Les quelques \u00e9changes relat\u00e9s furent marqu\u00e9s par la diversit\u00e9 des interpr\u00e9tations avec malgr\u00e9 tout un fond commun de significations. Du Psaume\u00a023, les images symboliques du berger, du repas, de la protection et de la providence divine sont revenues sous diverses expressions. Apr\u00e8s les \u00e9changes d\u2019exp\u00e9rience et de compr\u00e9hension du Psaume\u00a023, le temps fut r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re d\u2019intercession. Un chant de Taiz\u00e9 en latin fut entonn\u00e9 par un participant (<em>Laudate nominum<\/em>) pour cl\u00f4turer le culte. Nous e\u00fbmes un temps de parole pour expliquer l\u2019objet de notre pr\u00e9sence dans cette paroisse nous.<\/p>\n<p>\u00c0 la fin du culte, nous e\u00fbmes l\u2019occasion de nous entretenir avec plusieurs personnes d\u2019origines diverses int\u00e9ress\u00e9es par l\u2019objet de notre enqu\u00eate puis, avec des personnes d\u2019origine africaine, toutes membres de cette paroisse. L\u2019objet de l\u2019entretien consistait en trois points essentiels\u00a0: pourquoi avoir fait le choix de cette paroisse et non pas d\u2019une \u00c9glise issue de l\u2019immigration?? Quelles sont les divergences entre les modalit\u00e9s d\u2019\u00c9glises influenc\u00e9es par la culture des origines ou la culture fran\u00e7aise?? Quels pourraient \u00eatre les apports entre les diverses modalit\u00e9s d\u2019\u00c9glise??<\/p>\n<p>Des entretiens avec quelques personnes int\u00e9ress\u00e9es par le sujet, nous avons recueilli des remarques sur le rapport \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. D\u2019abord, la peur de l\u2019inconnu qui reste pr\u00e9sente dans certains esprits ralentit de mani\u00e8re consid\u00e9rable le rapprochement avec les personnes d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re. Nous avons aussi not\u00e9 que la perspective d\u2019un enrichissement \u00e0 travers la rencontre des cultures ne convainc pas tout le monde. L\u2019actualit\u00e9 marqu\u00e9e par la violence, le terrorisme et les pr\u00e9jug\u00e9s entretient davantage cette m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis des \u00e9trangers. Les frustrations li\u00e9es au statut d\u2019\u00e9tranger ou d\u2019Africain peuvent compliquer le vivre ensemble.<\/p>\n<h3>2.2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Des entretiens avec des personnes d\u2019origine africaine\u00a0: quelques points importants<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\"><strong>[11]<\/strong><\/a><\/h3>\n<h4>\u00a7\u00a0 Pierre<\/h4>\n<p>Dans les communaut\u00e9s africaines, on retrouve les m\u00eames probl\u00e8mes qu\u2019au pays (m\u00e9disances, calomnies, comp\u00e9tition, accent sur le mat\u00e9riel des leaders, etc.). Il a \u00e9t\u00e9 accueilli par le pasteur et pris en charge par une famille dans la paroisse. Pour lui, le culte est \u00ab?froid?\u00bb, car la liturgie est moins joyeuse que ce \u00e0 quoi il est habitu\u00e9. Cependant, le dynamisme de la chorale et de la pasteure participe \u00e0 sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 cette paroisse.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Alberta<\/h4>\n<p>Sa culture protestante d\u2019origine est proche des r\u00e9form\u00e9s. Elle n\u2019appr\u00e9cie pas les communaut\u00e9s africaines \u00e0 tendance pentec\u00f4tiste. Elle a une exp\u00e9rience douloureuse d\u2019un accueil froid, puis d\u2019un bon accueil l\u2019ayant incit\u00e9 \u00e0 l\u2019engagement dans diverses paroisses en France. Elle est membre du conseil presbyt\u00e9ral et \u00e0 ce titre, elle a particip\u00e9 \u00e0 donner une impulsion pour la cr\u00e9ation d\u2019une chorale multiculturelle. Ses attentes vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9glise peuvent se r\u00e9sumer ainsi\u00a0: accompagnement des chr\u00e9tiens par des visites et pri\u00e8res. L\u2019apport de la modalit\u00e9 fran\u00e7aise pour les \u00e9glises africaines peut \u00eatre exprim\u00e9 ainsi\u00a0: ouverture d\u2019esprit, intellectualisation de la foi, participation plus grande des chr\u00e9tiens au d\u00e9bat sur la connaissance de la Bible.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Sonia<\/h4>\n<p>Ancienne de l\u2019\u00c9glise \u00c9vang\u00e9lique du Cameroun qui se r\u00e9unit \u00e0 Lyon-Bansel. Elle a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9e par la pasteure pour prendre part au culte et s\u2019entretenir avec nous. Elle justifie l\u2019existence de cette communaut\u00e9 dont les activit\u00e9s sont supervis\u00e9es par cette \u00c9glise implant\u00e9e au Cameroun par la volont\u00e9 de garder les \u00e9l\u00e9ments de la culture des origines (langue, louange, le chant). Cette communaut\u00e9 initi\u00e9e par un pasteur Baptiste c\u00e9l\u00e8bre le culte en fran\u00e7ais et en langue duala<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a> dans l\u2019apr\u00e8s-midi apr\u00e8s sa participation au culte avec la communaut\u00e9 de la paroisse d\u2019accueil. Comme difficult\u00e9s rencontr\u00e9es, elle a mentionn\u00e9\u00a0: l\u2019obligation d\u2019entretenir un pasteur financi\u00e8rement, la reconnaissance par l\u2019EEC<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>, les pr\u00e9jug\u00e9s de certains Fran\u00e7ais au sujet des \u00e9trangers qui compliquent la cohabitation.<\/p>\n<h3>2.2.3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Focus group, apr\u00e8s le culte et le repas qui a suivi<\/h3>\n<p>Huit personnes dont deux hommes et six femmes en majorit\u00e9 des personnes du troisi\u00e8me \u00e2ge, le plus jeune ayant 40 ans ont particip\u00e9 \u00e0 cette rencontre tenue dans la cour de l\u2019\u00c9glise. Les personnes ayant particip\u00e9 \u00e0 ce focus group sont toutes des Fran\u00e7ais de souche, certains ayant une parent\u00e9 originaire d\u2019Europe. Il s\u2019agissait d\u2019un entretien non directif ayant pour objectif de permettre aux personnes concern\u00e9es de s\u2019exprimer librement sur leurs attentes au sujet des personnes d\u2019origine \u00e9trang\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise. De cet \u00e9change fructueux avec ce groupe de personnes volontaires et motiv\u00e9es, nous avons not\u00e9 les informations ci-apr\u00e8s.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Situation sociale des protestants<\/h4>\n<p>Historiquement en France, les protestants ont constitu\u00e9 une minorit\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9e et vivent encore avec cette r\u00e9alit\u00e9. De ce fait, il existe pour certains un besoin d\u2019affirmation d\u2019une \u00ab?identit\u00e9 protestante?\u00bb notamment par le port de la croix huguenote. Ils ont \u00e9t\u00e9 \u00ab?habitu\u00e9s?\u00bb \u00e0 vivre leur foi en se cachant. Quelques expressions et r\u00e9cits de vie qui peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9s par les expressions suivantes\u00a0: protestants consid\u00e9r\u00e9s par certains comme ceux qui ne croient pas en Dieu?; plusieurs cas refus de c\u00e9l\u00e9brer un mariage mixte entre chr\u00e9tiens catholique et protestant dans le pass\u00e9, etc.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Accueil dans les paroisses<\/h4>\n<p>En g\u00e9n\u00e9ral, on peut noter que la tendance est \u00e0 l\u2019individualisme dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise m\u00eame si le degr\u00e9 varie en fonction des r\u00e9gions. La notion d\u2019accueil est diff\u00e9rente en fonction de la culture des origines. Il existe cependant une disposition individuelle \u00e0 aller ou pas vers l\u2019autre, toutefois l\u2019impulsion du pasteur fait la diff\u00e9rence. Il y a une facilit\u00e9 d\u2019action si l\u2019harmonie dans le trio Pr\u00e9sident du conseil presbyt\u00e9ral, tr\u00e9sorier et pasteur est effective.<\/p>\n<p>Dans le Midi par exemple, on peut partager un repas entre coll\u00e8gues \u00e0 la pause sans se parler, prendre son caf\u00e9, lire le journal puis \u00e9changer de temps en temps des paroles. Il se dit aussi que pour v\u00e9rifier l\u2019attrait pour une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, il faudrait la jouer \u00e0 Lyon pour savoir si elle peut avoir du succ\u00e8s ailleurs, les Lyonnais \u00e9tant de nature tr\u00e8s r\u00e9serv\u00e9e.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Attentes<\/h4>\n<p>Vis-\u00e0-vis des \u00e9trangers, il y a un besoin d\u2019enrichissement mutuel \u00e0 travers des \u00e9changes d\u2019informations et de pratiques culturelles. Le besoin \u00e9galement de voir les personnes d\u2019origine diverses participer de mani\u00e8re effective aux activit\u00e9s et \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Apports mutuels<\/h4>\n<p>La r\u00e9sistance aux pratiques non orthodoxes insuffl\u00e9e par l\u2019esprit critique des chr\u00e9tiens d\u2019origine occidentale. La vitalit\u00e9 du chant dans les autres cultures, ainsi que la beaut\u00e9 des apparats et de la ritualit\u00e9 chez les Orientaux.<\/p>\n<h3>2.2.4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Culte du soir<\/h3>\n<p>Ce fut un culte pour familles, tr\u00e8s cr\u00e9atif avec notamment une mise en sc\u00e8ne de la lecture du Ps\u00a023 et un langage adapt\u00e9 aux enfants. De l\u2019avis recueilli aupr\u00e8s des parents, certains enfants se sentent plus concern\u00e9s par ce culte.<\/p>\n<h2>2.3. Entretiens divers<\/h2>\n<h4>\u00a7\u00a0 Suzy<\/h4>\n<p>D\u2019origine br\u00e9silienne, vivant dans un couple mixte sur le plan culturel, a entendu parler de la paroisse par des amis. Elle a fait des recherches et a pu d\u00e9couvrir la paroisse \u00e0 travers le site web. Elle a \u00e9t\u00e9 agr\u00e9ablement accueillie par des personnes (le premier jour) qui sont venues vers elles. La liturgie manque parfois de vitalit\u00e9, mais elle se focalise sur l\u2019essentiel.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Marc<\/h4>\n<p>Pris en charge par la paroisse alors qu\u2019il \u00e9tait en d\u00e9tresse. Il se sent comme chez lui. Selon lui, le culte peut parfois manquer de vitalit\u00e9 comme chez les Africains, mais il s\u2019est adapt\u00e9.<\/p>\n<h4>\u00a7\u00a0 Blondine<\/h4>\n<p>D\u2019origine catholique, protestante par alliance donc elle a une ouverture d\u2019esprit. Bon accueil par le pasteur \u00e0 chaque fois qu\u2019elle est entr\u00e9e dans une paroisse. Constate que d\u00e8s le d\u00e9part le fran\u00e7ais cherche \u00e0 avoir une id\u00e9e globale de la biographie, un temps d\u2019observation. Il y a dans la culture Fran\u00e7aise, des distances \u00e0 respecter dans la rencontre avec l\u2019autre. Les apports peuvent \u00eatre difficiles \u00e0 \u00e9num\u00e9rer \u00e0 cause de la r\u00e9ticence des Africains n\u00e9anmoins la gestion du temps, la ponctualit\u00e9, la l\u00e9galit\u00e9 sont des \u00e9l\u00e9ments dont pourraient profiter les \u00e9glises d\u2019expression africaines.<\/p>\n<h1>3.\u00a0\u00a0\u00a0 Analyse et interpr\u00e9tation<\/h1>\n<p>De cette visite au sein d\u2019une paroisse protestante de la r\u00e9gion lyonnaise, nous pouvons tirer quelques remarques.<\/p>\n<ul>\n<li>L\u2019accueil est l\u2019\u00e9l\u00e9ment capital dans la suite du parcours eccl\u00e9sial et spirituel d\u2019un \u00e9tranger qu\u2019il soit migrant ou un Fran\u00e7ais de souche ayant chang\u00e9 de lieu de r\u00e9sidence.<\/li>\n<li>Le pasteur est incontournable dans l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019accueil. Son implication personnelle permet \u00e0 la personne qui vient pour la premi\u00e8re fois de se sentir comme chez elle.<\/li>\n<li>L\u2019accueil est fonction du contexte, mais pourrait changer en fonction de l\u2019engagement du pasteur et des membres de l\u2019\u00e9quipe d\u2019accueil qui en ont les dispositions.<\/li>\n<li>L\u2019\u00e9tranger devrait \u00eatre dispos\u00e9 \u00e0 enrichir la communaut\u00e9 de sa culture, de son savoir-faire, de sa foi, de sa pr\u00e9sence.<\/li>\n<li>Les migrants sont sensibles \u00e0 l\u2019accueil personnalis\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9coute, \u00e0 l\u2019accompagnement spirituel, aux visites pastorales bref \u00e0 une spiritualit\u00e9 ax\u00e9e sur les questions essentielles de l\u2019existence.<\/li>\n<li>Les autochtones demandent \u00e0 \u00eatre mieux connus, \u00e0 ce qu\u2019on leur laisse le temps de faire connaissance, d\u2019avoir envie d\u2019ouvrir leur chez eux et de ne pas \u00eatre oblig\u00e9s de tout changer.<\/li>\n<li>Le caract\u00e8re joyeux de la liturgie et un accompagnement paternel et personnalis\u00e9 font partie des attentes des chr\u00e9tiens d\u2019origine culture diverse.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ainsi, malgr\u00e9 les divergences au sujet des attentes, la peur de l\u2019\u00e9tranger ou de l\u2019inconnu, nous avons not\u00e9 que l\u2019accueil, l\u2019implication dans la prise de d\u00e9cision et l\u2019organisation des activit\u00e9s sont des pistes pour la construction d\u2019un \u00ab?faire \u00c9glise ensemble?\u00bb harmonieux. Comment comprendre ces r\u00e9sultats \u00e0 travers l\u2019histoire??<\/p>\n<h2>3.1. L\u2019histoire et la place de l\u2019\u00e9tranger\/immigr\u00e9 en France<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\"><strong>[14]<\/strong><\/a><\/h2>\n<p>L\u2019historique de la place de l\u2019\u00e9tranger dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise montre que l\u2019on est pass\u00e9 d\u2019un sentiment d\u2019utilit\u00e9 au rejet.<\/p>\n<p>En effet, de 1900 \u00e0 1930, l\u2019\u00e9tranger \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un objet utile \u00e0 la r\u00e9volution industrielle de la fin du 19<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. Des heurts ont \u00e9t\u00e9 signal\u00e9s en 1907, les \u00e9trangers \u00e9tant soup\u00e7onn\u00e9s de soutenir le cl\u00e9ricalisme et de briser les mouvements de gr\u00e8ves initi\u00e9s par les travailleurs nationaux. Le refus de l\u2019autre \u00e0 cette \u00e9poque se justifiait tout simplement par sa diff\u00e9rence.<\/p>\n<p>De 1920 \u00e0 1930, l\u2019arriv\u00e9e massive d\u2019immigr\u00e9s d\u2019origine europ\u00e9enne\u00a0notamment des Italiens, des Belges, des Espagnols qui travaillaient en priorit\u00e9 dans les mines et le b\u00e2timent. Le communautarisme des Italiens qui vivaient en colonies avait suscit\u00e9 des mouvements x\u00e9nophobes et de nombreux clich\u00e9s n\u00e9gatifs (malpropret\u00e9, religiosit\u00e9 exigeante, etc.).<\/p>\n<p>De 1930 \u00e0 1945, l\u2019\u00e9tranger \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme sujet, le <em>bouc \u00e9missaire<\/em> des d\u00e9ceptions n\u00e9es de la crise \u00e9conomique de 1929.<\/p>\n<p>De 1945 \u00e0 1954, l\u2019immigr\u00e9 est \u00e0 nouveau utile \u00e0 la reconstruction apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale. On assiste aussi \u00e0 l\u2019augmentation de l\u2019immigration clandestine par regroupement familial et \u00e0 cause de libre circulation accord\u00e9e aux Alg\u00e9riens. L\u2019hostilit\u00e9 envers les \u00e9trangers augmentait progressivement.<\/p>\n<p>En 1956, l\u2019immigration de plus en plus clandestine \u00e9tait difficilement contr\u00f4lable et les conditions de vie des immigr\u00e9s se d\u00e9gradaient progressivement. Par la suite chaque d\u00e9cennie pourrait avoir sa sp\u00e9cificit\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019immigration\u00a0: ann\u00e9es\u00a060 \u00ab?travailleurs immigr\u00e9s?\u00bb?; ann\u00e9es\u00a070 \u00ab?regroupement familial?\u00bb?; ann\u00e9es\u00a080 \u00ab?droit d\u2019asile?\u00bb.<\/p>\n<p>L\u2019immigration passe d\u2019un probl\u00e8me \u00e9conomique \u00e0 un probl\u00e8me politique marqu\u00e9 par la mont\u00e9e du nationalisme et des efforts de r\u00e9gulation des flux d\u2019immigration. La population immigr\u00e9e vit d\u00e9sormais les m\u00eames r\u00e9alit\u00e9s que les nationaux\u00a0: augmentation de la population f\u00e9minine et des jeunes, taux de ch\u00f4mage \u00e9lev\u00e9, niveau d\u2019instruction \u00e9lev\u00e9, etc.<\/p>\n<p>S\u2019il existe un lent processus d\u2019assimilation, il faut souligner que la diff\u00e9rence et l\u2019hostilit\u00e9 grandissent dans certains domaines de la vie. On peut citer\u00a0: la culture ou la vie dans la cit\u00e9, la religion, le nationalisme qui semblent isoler ou d\u00e9terminer celui qui est \u00e9tranger. \u00ab?L\u2019\u00e9tranger est devenu non pas un \u00eatre humain, mais un objet utilis\u00e9 pour trouver un exutoire \u00e0 la crise, \u00e0 la d\u00e9cadence, au profond sentiment d\u2019incertitude sur l\u2019avenir.?\u00bb<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a><\/p>\n<p>La situation \u00e9conomique difficile des ann\u00e9es\u00a02000, p\u00e9riode au cours de laquelle les \u00e9conomies des pays occidentaux sont en tensions aggrave la condition des \u00e9trangers. Les \u00e9trangers sont trait\u00e9s comme des boucs \u00e9missaires par des nationalistes qui ne supportent pas bien les contraintes socio-\u00e9conomiques qui leur sont impos\u00e9es pour juguler la crise.<\/p>\n<p>Les \u00e9tudes statistiques men\u00e9es par des organismes fran\u00e7ais accr\u00e9dit\u00e9s indiquent une forte pr\u00e9sence des immigr\u00e9s sur le sol fran\u00e7ais, car dans certaines r\u00e9gions le pourcentage de la population immigr\u00e9e d\u00e9passe les 30\u00a0%\u00a0:<\/p>\n<p>En 2009, 482?800 personnes immigr\u00e9es (personnes n\u00e9es \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9tranger) vivent en PACA, ce qui repr\u00e9sente 9,9\u00a0% de la population r\u00e9gionale. C\u2019est davantage qu\u2019en moyenne en France m\u00e9tropolitaine (8,5\u00a0%). PACA arrive ainsi en troisi\u00e8me position des r\u00e9gions selon ce crit\u00e8re, derri\u00e8re l\u2019\u00cele-de-France (17,6\u00a0%) et l\u2019Alsace (10,4\u00a0%). Trois r\u00e9gions rassemblent pr\u00e8s de 60\u00a0% des immigr\u00e9s vivant en m\u00e9tropole.<br \/>\nProvence-Alpes-C\u00f4te d\u2019Azur en accueille 9\u00a0%, Rh\u00f4ne-Alpes 11\u00a0%. L\u2019\u00cele-de-France regroupe \u00e0 elle seule 39\u00a0% des immigr\u00e9s alors que la population francilienne ne repr\u00e9sente que 19\u00a0% de la population m\u00e9tropolitaine.<br \/>\n<em>(INSEE Synth\u00e8se No\u00a041, 2012)<\/em><\/p>\n<p>Ces chiffres indiquent clairement qu\u2019il y a urgence pour les \u00c9glises traditionnelles fran\u00e7aises de prendre en compte le ph\u00e9nom\u00e8ne des immigr\u00e9s en \u00e9laborant une pastorale capable de prendre en charge ce groupe aux besoins sp\u00e9cifiques. Ce d\u2019autant plus que les immigr\u00e9s et leurs descendants vivent dans la pr\u00e9carit\u00e9 et la d\u00e9valorisation sociale. Pour faire face \u00e0 cette situation, les immigr\u00e9s ont \u00e9labor\u00e9 une praxis pastorale qui tient compte de leurs attentes et de leurs besoins.<\/p>\n<h2>3.2. \u00a0Les r\u00e9ponses pastorales des immigr\u00e9s<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\"><strong>[16]<\/strong><\/a><\/h2>\n<p>Certaines cultures appr\u00e9cient de mani\u00e8re n\u00e9gative la culture la\u00efque et s\u00e9cularis\u00e9e des pays occidentaux. Cette tendance \u00e0 la diff\u00e9renciation culturelle complique la cohabitation au sein des \u00c9glises<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\"><strong>[17]<\/strong><\/a>. Pour les protestants et les orthodoxes, les diff\u00e9rences ethniques nationales et culturelles peuvent entrer dans la d\u00e9finition pratique et th\u00e9ologique d\u2019une \u00c9glise locale ce qui implique des r\u00e9seaux d\u2019\u00c9glises de diaspora qui soul\u00e8vent des questions pastorales et th\u00e9ologiques. Les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019eccl\u00e9siogen\u00e8se ont diverses origines\u00a0: repli identitaire, recomposition du religieux par un syncr\u00e9tisme entre modernit\u00e9 et tradition, assimilation masqu\u00e9e, mise en place d\u2019une contre-soci\u00e9t\u00e9, \u00e9mergence d\u2019entrepreneur du religieux, th\u00e9ologie des diasporas, etc.<\/p>\n<p>La question de l\u2019identit\u00e9 est plus le probl\u00e8me des chr\u00e9tiens autochtones d\u2019Europe qui se sentent menac\u00e9s par les nouveaux arrivants<a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a>. Beaucoup de migrants en Europe sont en r\u00e9sonnance avec Ez\u00e9kiel\u00a037.1-3 et consid\u00e8rent l\u2019Europe comme un d\u00e9sert spirituel \u00e0 cause de la forte s\u00e9cularisation. Les chr\u00e9tiens africains d\u2019Europe prennent au s\u00e9rieux l\u2019id\u00e9e d\u2019une mission d\u2019\u00c9vang\u00e9lisation ou de r\u00e9veil, id\u00e9e qui surprend par rapport au statut marginal des immigr\u00e9s originaires d\u2019Afrique dans la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne. Il faut noter qu\u2019il existe un probl\u00e8me de dialogue entre races au sein des \u00c9glises occidentales historiques. L\u2019exclusion sociale est probablement consid\u00e9r\u00e9e comme la cause de cr\u00e9ation d\u2019\u00c9glises fr\u00e9quent\u00e9es par des noirs. Pour \u00e9voluer dans ce d\u00e9bat sur les origines des \u00c9glises cr\u00e9\u00e9es par des immigr\u00e9s, la pr\u00e9sentation qu\u2019en a faite Dominique Kounkou<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a> nous est apparue fort int\u00e9ressante. Le point de d\u00e9part de son travail est une exp\u00e9rience particuli\u00e8re v\u00e9cue avec une communaut\u00e9 congolaise au sein de l\u2019\u00c9glise \u00c9vang\u00e9lique Libre d\u2019Al\u00e9sia \u00e0 Paris en France. Cette \u00c9glise respectait la dimension identitaire et culturelle ce qui a donn\u00e9 une osmose avec l\u2019ensemble de la communaut\u00e9. Malheureusement, apr\u00e8s le d\u00e9part du Pasteur B\u00e9netreau qui avait favoris\u00e9 cette osmose, il y a eu la formation d\u2019une communaut\u00e9 r\u00e9p\u00e9tant le culte tel qu\u2019il est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 au Congo. Cette cassure pose encore la question de la cohabitation des cultures et des races au sein d\u2019une m\u00eame \u00e9glise locale, mais aussi le pourquoi de la pr\u00e9sence en France des \u00c9glises africaines. Il y a divers regards sur les \u00e9glises africaines. La plupart du temps, certaines personnes mettent en avant quelques erreurs constat\u00e9es \u00e7\u00e0 et l\u00e0, d\u2019autres revendiquent le v\u00e9ritable culte rendu \u00e0 l\u2019\u00c9ternel et leur enracinement doctrinal en J\u00e9sus-Christ, quelle que soit leur origine culturelle. Trois \u00e9l\u00e9ments selon Kounkou se d\u00e9gagent pour caract\u00e9riser ces \u00c9glises\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>J\u00e9sus est le Roi est la confession de foi ce qui implique l\u2019appropriation des promesses bibliques m\u00eame pour supporter les tracasseries li\u00e9es au statut d\u2019immigr\u00e9 et d\u2019\u00e9tranger.<\/li>\n<li>Expression culturelle africaine dans le chant, la liturgie, le partage, la vie<\/li>\n<li>Pas exclusivement Africaines, car multiethniques, multitribales, de diverses nationalit\u00e9s, multiraciales<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00c0 partir de divers \u00e9l\u00e9ments, on peut \u00e9tablir ainsi le sch\u00e9ma type de cr\u00e9ation des \u00c9glises d\u2019expression africaine\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Cr\u00e9ation et croissance\u00a0: certaines \u00c9glises naissent par \u00c9vang\u00e9lisation avec des cellules de pri\u00e8re, cellule de maison puis \u00c9glises?; d\u2019autres non par conflit schismatique autour d\u2019un point de doctrine, mais par crise de domination charismatique. On note aussi une \u00c9vang\u00e9lisation de masse \u00e0 l\u2019am\u00e9ricaine, une g\u00e9oimplantation p\u00e9riph\u00e9rique notamment dans les quartiers o\u00f9 une population fran\u00e7aise plut\u00f4t en difficult\u00e9 fuit les \u00c9glises traditionnelles.<\/li>\n<li>Action\u00a0: gu\u00e9rison dans les cas d\u2019alcoolisme, d\u00e9linquance, familles divis\u00e9es<\/li>\n<\/ul>\n<p>Les \u00c9glises chr\u00e9tiennes d\u2019expression africaine se pr\u00e9sentent comme des composantes essentielles de la vie contemporaine et future. Le Corps de Christ est accessible d\u00e8s qu\u2019on s\u2019identifie \u00e0 Christ et de cette mani\u00e8re, on entre en contact avec les autres ce qui implique l\u2019universalisation. \u00ab?Ces \u00c9glises sont l\u2019\u00c9glise?\u00bb. Face \u00e0 cet effort de pr\u00e9senter une image digne des \u00c9glises initi\u00e9es par des migrants, il faut cependant souligner que certaines d\u2019entre elles ont des pratiques qui tendent \u00e0 s\u2019\u00e9loigner de la foi chr\u00e9tienne \u00e0 cause soit du syncr\u00e9tisme, soit du mercantilisme. Toutes les \u00c9glises initi\u00e9es par des migrants n\u2019ont pas vocation \u00e0 propager la bonne nouvelle du salut en J\u00e9sus-Christ, mais parfois \u00e0 satisfaire les \u00ab?ego?\u00bb de leur promoteur.<\/p>\n<p>De cette pr\u00e9sentation, nous pouvons dire que les immigr\u00e9s d\u2019origine africaine et vivant en France veulent vivre l\u2019\u00c9glise selon leur compr\u00e9hension du monde et le contexte postmoderne actuel de la France en facilit\u00e9 le processus.<\/p>\n<p>Dans une enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 Marseille en f\u00e9vrier 2013<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>, nous avons pu \u00e9tablir une typologie d\u2019\u00c9glise influenc\u00e9e par la migration et concern\u00e9e par la diversit\u00e9 culturelle \u00e0 savoir\u00a0: \u00c9glises implant\u00e9es par des migrants, \u00c9glises mono ethniques et \u00c9glises traditionnelles fran\u00e7aises accueillants des immigr\u00e9s.<\/p>\n<ul>\n<li>Au sujet de la cr\u00e9ation et de l\u2019existence des \u00c9glises implant\u00e9es par des migrants d\u2019origine africaine\u00a0: les motivations au-del\u00e0 de la qu\u00eate identitaire concernent la prise en compte dans la th\u00e9ologie et les pratiques de la conception de Dieu influenc\u00e9e par la culture des origines. Pour les chr\u00e9tiens originaires d\u2019Afrique par exemple, la cosmogonie associe les mondes spirituels et mat\u00e9riels. Les attentes tournent autour d\u2019une foi utilitaire.<\/li>\n<li>Au sujet de la pr\u00e9sence et de l\u2019engagement des chr\u00e9tiens d\u2019origine africaine dans les \u00e9glises traditionnelles fran\u00e7aises\u00a0: elle est conditionn\u00e9e par un accueil sp\u00e9cifique et la prise en compte des r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes. Il y est aussi question de la culture confessionnelle des origines. Cependant, nous avons not\u00e9 la possibilit\u00e9 de conflit lorsque la rencontre des cultures est mal n\u00e9goci\u00e9e.<\/li>\n<li>Au sujet des \u00c9glises mono ethniques\u00a0: marqu\u00e9es par le besoin de conserver des \u00e9l\u00e9ments de la culture \u00e0 travers l\u2019usage de la langue des origines et des rites. Nous avons not\u00e9 que la coexistence de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations est potentiellement conflictuelle.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ces diff\u00e9rents types d\u2019\u00c9glises font ressortir la difficult\u00e9 qui existe intra eccl\u00e9sia face \u00e0 la diversit\u00e9 culturelle et \u00e0 l\u2019immigration. Devrait-on gommer les diff\u00e9rences pour favoriser une culture chr\u00e9tienne universelle??<\/p>\n<h2>3.3. Promouvoir la culture unique en \u00c9glise??<\/h2>\n<p>La tentation dans nos \u00c9glises locales actuelles est de \u00ab?faire \u00c9glise?\u00bb avec des personnes aux origines et tendances culturelles homog\u00e8nes<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a>. La diff\u00e9rence avec ce qu\u2019elle entra\u00eene comme complexit\u00e9 fait peur. Nous avons d\u2019ailleurs entendu dans les diff\u00e9rents entretiens r\u00e9alis\u00e9s dans cette paroisse protestante de la r\u00e9gion lyonnaise, la peur que suscite l\u2019\u00e9tranger et l\u2019inconnu. Face \u00e0 cette peur de l\u2019\u00e9tranger ou de l\u2019inconnu, l\u2019une des alternatives serait de tenter de gommer les diff\u00e9rences pour vivre la culture unique. Jo\u00ebl Prohin souligne bien la r\u00e9alit\u00e9 du repli identitaire, mais \u00e9galement le danger auquel il peut nous entra\u00eener. \u00ab?La tentation du repli communautaire sommeille en chacun de nous. Il est plus facile de louer Dieu avec ceux qui pensent comme nous, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s comme nous, vivent comme nous. Le d\u00e9veloppement des \u00e9glises dites \u201cethniques\u201d en Occident en t\u00e9moigne. Or nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre avec des fr\u00e8res et s\u0153urs d\u2019arri\u00e8re-plan culturel (on n\u2019ose plus dire racial\u2026) diff\u00e9rent. La mondialisation et les mouvements de population qui en r\u00e9sultent sont une opportunit\u00e9 pour enrichir nos \u00e9glises de la diversit\u00e9 du peuple de Dieu \u00e0 travers toute la terre<a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a>.?\u00bb Selon lui, la diff\u00e9rence devrait plut\u00f4t \u00eatre comprise comme une source d\u2019enrichissement, m\u00eame si de mani\u00e8re naturelle, nous sommes pouss\u00e9s au repli identitaire. Au sujet de l\u2019abolition des diff\u00e9rences au sein des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Galates\u00a03.28, Denis Fricker consid\u00e8re que cette perspective rel\u00e8verait plut\u00f4t que de l\u2019ordre de l\u2019esp\u00e9rance et de l\u2019utopie, dans l\u2019attente d\u2019\u00ab?un kairos qui fait toute chose nouvelle<a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>?\u00bb. Pour Philippe Cibois, Galates 3,28 est la preuve que dans le christianisme se trouve \u00ab?une des origines de la posture contemporaine qui veut l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour les \u00e9trangers, le refus de l\u2019exclusion sociale, la parit\u00e9 entre les sexes<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a>.?\u00bb<\/p>\n<p>Enfin Elian Cuvillier, pense que l\u2019h\u00e9ritage ou les origines culturelles du chr\u00e9tien ne devraient pas compter plus que l\u2019appel re\u00e7u du Christ, en qui il n\u2019y a plus ni juifs, ni grecs selon Galate\u00a03.28. \u00ab?Qu\u2019advient-il alors des particularismes de chacun?? Ils sont pris au s\u00e9rieux dans la logique du \u201cse faire tout \u00e0 tous\u201d pour le salut du plus grand nombre (1 Co\u00a010,33). Il s\u2019agit pour Paul, au nom de la reconnaissance de chacun comme sujet unique dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement fondateur de la croix, de prendre en compte le \u201csite\u201d dans lequel l\u2019\u00c9vangile se donne \u00e0 entendre\u00a0: il est vrai qu\u2019il existe encore des diff\u00e9rences de statut, d\u2019origine, de races, de cultures. Et il faut en tenir compte. Mais jamais, la diff\u00e9rence culturelle, sexuelle ou sociale ne devra devenir un crit\u00e8re d\u00e9cisif\u00a0: devant Dieu et en Christ, chacun existe comme personne reconnue et aim\u00e9e ind\u00e9pendamment de son faire, de ses qualit\u00e9s, appartenances ou loyaut\u00e9s<a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a>?\u00bb. Tous ces auteurs et bien d\u2019autres tentent de nuancer la diversit\u00e9 qu\u2019ils pr\u00e9sentent comme un facteur non d\u00e9cisif dans le plan de salut de l\u2019humanit\u00e9 en Christ. Cependant, ils ne manquent pas d\u2019insister sur le fait que la culture des origines qui diff\u00e9rencie les individus influence leur r\u00e9ception de l\u2019\u00c9vangile, mais aussi leur mani\u00e8re d\u2019y croire. Nous avons constat\u00e9 dans nos diff\u00e9rents entretiens que la culture des origines conditionne l\u2019appr\u00e9ciation des modalit\u00e9s d\u2019\u00c9glise en termes de liturgie, d\u2019accompagnement pastoral ou m\u00eame d\u2019attentes vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9glise. Au lieu de chercher \u00e0 gommer les diff\u00e9rences par la promotion d\u2019une culture chr\u00e9tienne unique ou universelle, il nous semble opportun de promouvoir un dialogue entre cultures dans le \u00ab?faire l\u2019\u00c9glise?\u00bb bas\u00e9 sur la prise en compte de toutes les cultures pr\u00e9sentes. L\u2019expression \u00ab?Ni juif ni grec?\u00bb pourrait alors \u00eatre comprise comme le fait que tous les \u00eatres humains peuvent trouver une parole interpellative et transformatrice dans la Bible. Nous l\u2019avons d\u2019ailleurs constat\u00e9 lors de la mise en commun du temps de partage biblique. Les diff\u00e9rentes illustrations du Psaume\u00a023 avaient des th\u00e9matiques communes. Comment promouvoir ce dialogue dans l\u2019\u00c9glise locale??<\/p>\n<h3>3.3.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dialogue interculturel comme modalit\u00e9 d\u2019une \u00c9glise concern\u00e9e par la diversit\u00e9 culturelle<\/h3>\n<p>Nous voulons partager deux r\u00e9flexions qui peuvent \u00eatre source d\u2019inspiration dans la qu\u00eate de construction d\u2019une \u00c9glise en situation pluriculturelle induite par l\u2019immigration<\/p>\n<p>Selon Agn\u00e8s M.\u00a0Brazal<a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a>\u00a0: \u00ab?Dans cette premi\u00e8re partie de notre pr\u00e9sentation, nous avons utilis\u00e9 des intuitions de Hall, de Bharba et de Bourdieu pour explorer le concept d\u2019interculturalit\u00e9 comme reconnaissance d\u2019un \u201ctiers espace\u201d ou d\u2019un espace \u201centre-deux\u201d, o\u00f9 les diff\u00e9rences et les cultures sont r\u00e9flexivement n\u00e9goci\u00e9es dans des champs de relations de pouvoirs, et o\u00f9 peut \u00eatre forg\u00e9e une volont\u00e9 collective promouvant un int\u00e9r\u00eat mutuel. L\u2019interculturalit\u00e9 entra\u00eene donc une politique de constitution d\u2019unit\u00e9s dans la diff\u00e9rence. Ces diff\u00e9rences peuvent ne pas \u00eatre bas\u00e9es seulement sur l\u2019ethnicit\u00e9, mais aussi sur d\u2019autres identit\u00e9s relevantes d\u00e9finies dans la communaut\u00e9, comme le genre, la race, la classe, etc.?\u00bb.<\/p>\n<p>Le concept d\u2019interculturalit\u00e9 va au-del\u00e0 d\u2019une conception exclusive des groupes culturels pour favoriser une v\u00e9ritable f\u00e9condation mutuelle par le biais d\u2019interaction. Ce principe peut \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise par une conception de l\u2019\u00c9glise comme pont de solidarit\u00e9. Il est question de mettre en relation les nationaux, membres de la communaut\u00e9 avec des immigr\u00e9s au sein des activit\u00e9s de l\u2019\u00c9glise et vice-versa. Il s\u2019agit de cr\u00e9er des espaces de rencontres multiformes \u00e0 travers lesquels, les pratiques culturelles sont mises en commun et discern\u00e9es \u00e0 travers les valeurs fondamentales de la foi chr\u00e9tienne. Cette \u00c9glise interculturelle dans un contexte influenc\u00e9 par la migration a besoin d\u2019un type sp\u00e9cifique de minist\u00e8res. Il s\u2019agit\u00a0: des minist\u00e8res d\u2019accueil, de c\u00e9l\u00e9bration, de la table partag\u00e9e et des histoires racont\u00e9es, du dialogue de la vie avec des peuples d\u2019autres confessions, d\u2019enseignement, de plaidoyer et de constitution de r\u00e9seaux. Les personnes exer\u00e7ant un minist\u00e8re doivent avoir une bonne connaissance de la culture des nationaux comme des migrants et \u00eatre capables d\u2019\u00e9tablir des ponts.<\/p>\n<p>Comment passer des d\u00e9clarations d\u2019intentions \u00e0 des actions concr\u00e8tes favorisant le vivre ensemble?? Selon une consultation th\u00e9ologique tenue \u00e0 Paris en f\u00e9vrier 2007 sur le th\u00e8me \u00ab?viv(r) e la diversit\u00e9 culturelle dans l\u2019\u00c9glise?\u00bb<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a>, il est n\u00e9cessaire de clarifier les concepts notamment ceux d\u2019assimilation et d\u2019int\u00e9gration en passant par une r\u00e9flexion sur la culture. La n\u00e9cessit\u00e9 de faire un choix entre ces concepts \u00e0 partir d\u2019une vision inspir\u00e9e de la Bible s\u2019est aussi fait ressentir. De la Bible, l\u2019on a pu retenir la richesse des nations voulue pour le peuple de Dieu de la nouvelle alliance par Dieu le P\u00e8re, J\u00e9sus-Christ et l\u2019Esprit-Saint. Par contre, il a \u00e9t\u00e9 clair qu\u2019il faudrait refuser l\u2019idol\u00e2trie de la culture qui comme toute \u0153uvre humaine devrait \u00eatre \u00e9valu\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile qui devrait la transformer. L\u2019exemple dans le Nouveau Testament de l\u2019int\u00e9gration au sein de l\u2019\u00c9glise primitive des chr\u00e9tiens non-juifs est suffisamment instructif. En somme, il est apparu clairement qu\u2019il est possible pour une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019\u00eatre unie dans sa diversit\u00e9 culturelle. Cette consultation peut trouver son prolongement dans des questions propres \u00e0 la pastorale\u00a0: la solidarit\u00e9, la communication interculturelle (attentes implicites), codes, la r\u00e9solution des tensions (responsabilit\u00e9 personnelle, points de la culture \u00e0 transformer)?; etc.<\/p>\n<h3>3.3.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quelques textes bibliques pour inspirer la mise en \u0153uvre d\u2019un dialogue culturel en \u00c9glise<\/h3>\n<p>Le texte d\u2019Actes\u00a015.1-35 d\u00e9crit l\u2019effort de r\u00e9solution d\u2019un conflit au sein de l\u2019\u00c9glise primitive au sujet de l\u2019int\u00e9gration des chr\u00e9tiens qui n\u2019\u00e9taient pas d\u2019origine juive. La cause du conflit \u00e9tait bas\u00e9e sur l\u2019obligation ou non pour les chr\u00e9tiens d\u2019origine non-juive de pratiquer la circoncision selon les exigences de quelques fr\u00e8res dans la foi de l\u2019\u00c9glise d\u2019Antioche. Ce probl\u00e8me a cr\u00e9\u00e9 une consultation \u00e0 J\u00e9rusalem avec les principaux responsables de l\u2019\u00c9glise dont la majorit\u00e9 \u00e9tait d\u2019origine juive. La conclusion fut de ne rien imposer de suppl\u00e9mentaire \u00e0 ceux qui s\u2019\u00e9taient convertis au christianisme en dehors de ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme incompatible avec la foi chr\u00e9tienne. Il s\u2019agissait alors de \u00ab?viandes sacrifi\u00e9es aux idoles, du sang, des animaux \u00e9touff\u00e9s, et de l\u2019impudicit\u00e9?\u00bb (Actes\u00a015.29). Un consensus fut trouv\u00e9 apr\u00e8s une longue discussion dans laquelle Jacques et Paul firent peuple r\u00e9cit des miracles accomplis par Dieu \u00e0 travers leur personne au sein des pa\u00efens. La r\u00e9solution fut donc de ne rien imposer de ce qui n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire<a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\">[28]<\/a>.<\/p>\n<p>Denis Fricker<a href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\">[29]<\/a> compare ce texte \u00e0 celui de Galates\u00a02.1-14 qui selon lui est une autre version du conflit d\u2019Antioche. Dans le texte de Galates en effet, Paul s\u2019en prend vivement \u00e0 ceux des fr\u00e8res qui changent d\u2019attitude \u00e0 l\u2019\u00e9gard des chr\u00e9tiens d\u2019origine pa\u00efenne et incirconcis, lorsqu\u2019ils sont en pr\u00e9sence des chr\u00e9tiens d\u2019origine juive. Il en ressort ceci\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Sur le plan historique, Luc et Paul ont \u00e9crit leurs textes avec deux perspectives diff\u00e9rentes. Luc r\u00e9digea autour des ann\u00e9es\u00a080-90 dans une perspective cat\u00e9ch\u00e9tique, le r\u00e9cit d\u2019un conflit apparemment r\u00e9solu. Il voulait montrer la continuit\u00e9 entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019Isra\u00ebl biblique comme peuple de Dieu. Paul qui relatait comme t\u00e9moin dix ans plus tard, les \u00e9v\u00e9nements survenus aux environs de l\u2019an\u00a048, voulait pr\u00e9senter son point de vue, \u00e0 un moment o\u00f9 selon toute vraisemblance, le conflit n\u2019\u00e9tait pas totalement r\u00e9solu.<\/li>\n<li>Les lectures du conflit\u00a0: Luc pr\u00e9sente la r\u00e9solution d\u2019un conflit par recours \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 dont la d\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e par les communaut\u00e9s concern\u00e9es. Sa perspective est de montrer le souci de l\u2019\u00c9glise primitive de vivre ensemble malgr\u00e9 la diversit\u00e9 de ses membres. Paul par contre, met l\u2019accent sur le respect de l\u2019autre dans sa diff\u00e9rence en tenant compte de la relation avec le Christ. On assiste \u00e0 une tentative avort\u00e9e d\u2019assimilation au sein de l\u2019\u00c9glise primitive, qui a plut\u00f4t fait le choix de l\u2019int\u00e9gration des diff\u00e9rences en privil\u00e9giant l\u2019appartenance au corps du Christ.<\/li>\n<li>L\u2019actualisation du conflit\u00a0: il est important de noter que ce conflit s\u2019inscrit dans un contexte pr\u00e9cis marqu\u00e9 par le rapport entre culture et foi chr\u00e9tienne.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La th\u00e9orie de la corr\u00e9lation de Paul Tillich va dans le sens d\u2019\u00e9tablir une relation de dialogue entre th\u00e9ologie et culture, nous para\u00eet appropri\u00e9e pour favoriser le processus de dialogue interculturel en contexte d\u2019\u00c9glise\u00a0:<\/p>\n<p>Premi\u00e8rement, la th\u00e9ologie puise sa substance, sa mati\u00e8re (ce qu\u2019elle dit) dans la r\u00e9v\u00e9lation tandis que la culture d\u00e9termine sa forme (la mani\u00e8re de le dire). Il y a corr\u00e9lation quand on exprime le contenu de la r\u00e9v\u00e9lation dans le langage et dans les cat\u00e9gories de pens\u00e9e qu\u2019analyse la philosophie de la religion. Deuxi\u00e8mement, la th\u00e9ologie formule les r\u00e9ponses qu\u2019apporte la r\u00e9v\u00e9lation aux grandes questions qui s\u2019expriment et \u00e9mergent dans la culture. Il y a corr\u00e9lation quand on montre que les probl\u00e8mes de l\u2019homme trouvent leur solution dans la parole que Dieu lui adresse<a href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\"><em><strong>[30]<\/strong><\/em><\/a>.<\/p>\n<p>Les modalit\u00e9s d\u2019expression de la foi chr\u00e9tienne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une \u00ab?culture?\u00bb d\u2019\u00c9glise qui est tributaire des \u00e9l\u00e9ments du contexte (l\u2019histoire, la cosmogonie, l\u2019anthropologie, etc.). Il convient \u00e0 chaque \u00c9glise locale d\u2019\u00e9laborer sa \u00ab?culture?\u00bb en tenant compte de sa sp\u00e9cificit\u00e9 notamment en ce qui concerne les origines et le statut social de ses membres. Ainsi, par le dialogue, il convient de mettre en interaction les personnes de cultures diff\u00e9rentes pour construire une culture commune qui sera sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019\u00c9glise locale. Cette d\u00e9marche correspond \u00e0 la recherche d\u2019espaces entre-deux \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur desquels seront n\u00e9goci\u00e9s les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une culture commune par la mise en place de ponts sur la base du respect mutuel.<\/p>\n<p>Cette analyse nous permet de tirer quelques le\u00e7ons pour inspirer le dialogue interculturel\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>La n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9er des ponts \u00e0 travers des cadres de dialogues qui devraient permettre aux personnes de culture diff\u00e9rentes de s\u2019exprimer sur leurs modalit\u00e9s au sujet de la foi chr\u00e9tienne. Ces cadres de dialogues devraient avoir pour base, une compr\u00e9hension consensuelle du texte biblique selon le principe de l\u2019analogie de la foi chr\u00e9tienne. En d\u2019autres termes, il faudrait que le consensus trouv\u00e9 sur une question pr\u00e9cise ne soit pas contredit par la Bible elle-m\u00eame.<\/li>\n<li>La n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas c\u00e9der \u00e0 la tentation d\u2019une hi\u00e9rarchisation des cultures qui conduit n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019assimilation qui est potentiellement conflictuelle.<\/li>\n<li>La n\u00e9cessit\u00e9 de former les acteurs de la pastorale, mais aussi de pr\u00e9parer les membres de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la distinction entre culture contemporaine et culture biblique dans la perspective d\u2019un dialogue interculturel.<\/li>\n<li>La n\u00e9cessit\u00e9 de travailler sur l\u2019accueil de l\u2019autre et la prise en compte raisonn\u00e9e de sa diff\u00e9rence. Il est question d\u2019aller vers l\u2019autre en assumant sa diff\u00e9rence dans la perspective d\u2019un enrichissement mutuel.<\/li>\n<\/ul>\n<h1>Conclusion<\/h1>\n<p>Les informations collect\u00e9es aupr\u00e8s d\u2019une paroisse protestante de la r\u00e9gion lyonnaise nous ont permis de comprendre non seulement les divergences des attentes en fonction de la culture des origines, mais aussi l\u2019enrichissement que peut apporter la diversit\u00e9 culturelle en \u00c9glise. L\u2019histoire des immigr\u00e9s en France nous a permis d\u2019imaginer comment les pr\u00e9jug\u00e9s au sujet des immigr\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise sont des obstacles au dialogue interculturel. Ces obstacles sont capables d\u2019influencer l\u2019agir de l\u2019\u00c9glise. Les r\u00e9flexions des th\u00e9ologiens articul\u00e9es autour du texte biblique nous ont permis de comprendre que la diversit\u00e9 culturelle est dans le plan de Dieu pour le salut de l\u2019humanit\u00e9. Le peuple de Dieu de la nouvelle alliance est marqu\u00e9 par sa diversit\u00e9 culturelle. L\u2019\u00c9glise primitive a connu le d\u00e9fi d\u2019un \u00ab?faire \u00c9glise ensemble?\u00bb malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des origines culturelles. L\u2019une des pistes de solution pour la construction d\u2019un \u00ab?faire \u00c9glise ensemble?\u00bb est la cr\u00e9ation de ponts de solidarit\u00e9 \u00e0 travers des cadres de dialogue et d\u2019interaction qui favorise la connaissance mutuelle sous la r\u00e9gulation d\u2019une herm\u00e9neutique biblique participative. Les \u00c9glises de notre temps devraient s\u2019en inspirer. Il faudrait pour cela, sortir d\u2019un totalitarisme culturel favorable \u00e0 l\u2019assimilation pour privil\u00e9gier le dialogue entre cultures dans le but de former un peuple de Dieu \u00ab?uni malgr\u00e9 sa diversit\u00e9?\u00bb. Les modalit\u00e9s de la r\u00e9alisation de ce projet passent par une formation \u00e0 la prise en compte des cultures bibliques et contemporaines, mais aussi \u00e0 la mise en place de ponts de solidarit\u00e9 au sein des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales. Les structures de formation et de recherche en th\u00e9ologie sont interpell\u00e9es dans la formalisation de ce d\u00e9fi contemporain.<\/p>\n<h1>Bibliographie<\/h1>\n<p>Brazal Agn\u00e8s M., \u00ab?Vers une \u00c9glise interculturelle Implications pastorales dans un contexte de migrations?\u00bb, <em>Colloque \u00ab<\/em><em>?<\/em><em>Migrations\u2026 Provocation de l\u2019esprit<\/em><em>?<\/em><em>\u00bb des 18 au 20 octobre 2007<\/em>, par l\u2019Association Omnes Gentes, Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie (K.U. Leuven).<br \/>\nhttps:\/\/www.lumenonline.net\/courses\/AF5\/document\/8._Vers_une_Eglise_interculturelle.doc?cidReq=AF5<\/p>\n<p>Cibois Philippe, <em>Alain Badiou, Saint Paul. La fondation de l\u2019universalisme<\/em>, [en ligne] URL\u00a0: https:\/\/enseignement-latin.hypotheses.org\/6792<\/p>\n<p>Cuvillier Elian, \u00ab?Particularisme et universalisme au premier si\u00e8cle. Paul en d\u00e9bat avec le juda\u00efsme de son temps?\u00bb, <em>Autres Temps. Cahiers d\u2019\u00e9thique sociale et politique<\/em>, n\u00b0\u00a060, 1998, pp.\u00a055-62.<\/p>\n<p>Fricker Denis, \u00ab?\u201cIl n\u2019y a pas l\u2019homme et la femme\u201d (Ga\u00a03,28), utopie ou d\u00e9fi???\u00bb, <em>Revue des sciences religieuses <\/em>[en ligne], 83\/1 | 2009, document\u00a083?102, mis en ligne le 07 octobre 2014, consult\u00e9 le 27 janvier 2017. URL\u00a0: https:\/\/rsr.revues.org\/482?; DOI\u00a0: 10,400?0\/rsr.482, p.\u00a02.<\/p>\n<p>\u2013, \u00ab?La crise d\u2019Antioche et la gestion des conflits en \u00e9glise?\u00bb, <em>Revue des sciences religieuses<\/em>, 1<sup>er<\/sup> juillet 2006, pp.\u00a0349-370.<\/p>\n<p>Gounelle Andr\u00e9, \u00ab?Philosophie de la religion et m\u00e9thode de corr\u00e9lation chez Paul Tillich?\u00bb, <em>Laval th\u00e9ologique et philosophique<\/em>, Vol.\u00a065, n\u00b0\u00a02, juin 2009, p.\u00a0296.<br \/>\nURL\u00a0: https:\/\/id.erudit.org\/iderudit\/038403ar?; DOI\u00a0: 10,720?2\/038403ar<\/p>\n<p>Huser Thierry, \u00ab?Viv(r)e la diversit\u00e9 culturelle dans l\u2019\u00c9glise?\u00bb, <em>Cahier de l\u2019\u00e9cole pastorale, <\/em>n\u00b0\u00a063, 1<sup>er<\/sup> trimestre\u00a02007.<\/p>\n<p>Kounkou Dominique, \u00ab?Les \u00c9glises chr\u00e9tiennes d\u2019expression africaine en France?\u00bb, in Spindler Marc et Lenoble-Bart Annie (dir.), <em>Chr\u00e9tiens d\u2019Outre-mer en Europe, un autre visage de l\u2019immigration<\/em>, Paris\u00a0: \u00c9ditions Khartala, Paris, 2000, pp.\u00a0219-228.<\/p>\n<p>Lequin Yves (dir.), <em>La mosa\u00efque France\u00a0: histoire des \u00e9trangers et de l\u2019immigration<\/em>, Paris\u00a0: Larousse, 1988.<\/p>\n<p>Marchand Bertrand, <em>L\u2019accompagnement spirituel dans l\u2019action sociale. Enqu\u00eate men\u00e9e au sein d\u2019associations protestantes intervenant aupr\u00e8s de personnes en situation d\u2019exclusion<\/em>, Th\u00e8se de doctorat\u00a0: th\u00e9ologie, Lieu de soutenance\u00a0: Universit\u00e9 de Strasbourg, 2015.<\/p>\n<p>Milza Olivier, <em>Les Fran\u00e7ais devant l\u2019immigration<\/em>, Bruxelles\u00a0: \u00c9ditions complexes. Coll. \u00ab?Questions au XXe si\u00e8cle?\u00bb, 1988.<\/p>\n<p>Nkolo Fanga Jean Patrick, \u00ab?Pastorale et autorit\u00e9 pastorale. Quelles attentes pour des chr\u00e9tiens d\u2019origine africaine???\u00bb, <em>Perspectives missionnaires<\/em>, 2013\/1, n\u00b0\u00a065, pp.\u00a041-50.<\/p>\n<p>\u2013, <em>Autorit\u00e9, cultures et \u00c9glise. Les implications pastorales de l\u2019immigration. Le cas de la France<\/em>, \u00c9ditions croix du salut, Sarrebruck, 2017.<\/p>\n<p>Prohin Jo\u00ebl, \u00ab?\u00e9gaux dans la foi?\u00bb, <em>Promesses <\/em>[en ligne], n\u00b0168, Avril-juin 2009.<br \/>\nURL\u00a0: https:\/\/www.promesses.org\/egaux-dans-la-foi\/<\/p>\n<p>Spindler Marc et Lenoble-Bart Annie (dir.), <em>Chr\u00e9tiens d\u2019Outre-mer en Europe, un autre visage de l\u2019immigration<\/em>, Paris\u00a0: \u00c9ditions Khartala, Paris, 2000.<\/p>\n<p>Spindler Marc, \u00ab?L\u2019implantation d\u2019\u00e9glise d\u2019outre-mer en Europe\u00a0: aspects missiologiques?\u00bb, in Spindler Marc et Lenoble-Bart Annie (dir.), <em>Chr\u00e9tiens d\u2019Outre-mer en Europe, un autre visage de l\u2019immigration<\/em>, Paris\u00a0: \u00c9ditions Khartala, Paris, 2000, pp.\u00a021-34.<\/p>\n<p>Tchonang Gabriel, \u00ab?Br\u00e8ve histoire de la th\u00e9ologie africaine?\u00bb, Revue des sciences religieuses [en ligne], n.84\/2, 2010, mis en ligne le 17 novembre 2015, consult\u00e9 le 27 novembre 2015.<br \/>\nURL\u00a0: https:\/\/rsr.revues.org\/344?; DOI\u00a0: 10,400?0\/rsr.344<\/p>\n<p>Ter Haar Gerrie, \u00ab?L\u2019implantation d\u2019\u00e9glise d\u2019outre-mer en Europe\u00a0: aspects missiologiques?\u00bb, in Spindler Marc et Lenoble-Bart Annie (dir.), <em>Chr\u00e9tiens d\u2019Outre-mer en Europe, un autre visage de l\u2019immigration<\/em>, Paris\u00a0: \u00c9ditions Khartala, Paris, 2000, pp.\u00a049-66.<\/p>\n<p>Vergote Antoine, \u00ab?Religion et s\u00e9cularisation en Europe occidentale. Tendances et prospectives?\u00bb, dans <em>Revue th\u00e9ologique de Louvain<\/em>, 14? ann\u00e9e, fasc. 4, 1983. pp.\u00a0421-445.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Jean Patrick Nkolo Fanga, PhD, est enseignant de th\u00e9ologie pratique \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019ISPCC et \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique de Bangui.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Nkolo Fanga Jean Patrick, \u00ab?Pastorale et autorit\u00e9 pastorale. Quelles attentes pour des chr\u00e9tiens d\u2019origine africaine???\u00bb, <em>Perspectives missionnaires<\/em>, 2013\/1, n.65, 2013, pp.\u00a041-50.<br \/>\n\u2013, <em>Autorit\u00e9, cultures et \u00c9glise. Les implications pastorales de l\u2019immigration. Le cas de la France<\/em>, Sarrebruck\u00a0: \u00c9ditions Croix du Salut, 2017.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Tchonang Gabriel, \u00ab?Br\u00e8ve histoire de la th\u00e9ologie africaine?\u00bb, <em>Revue des sciences religieuses<\/em> [en ligne], n.84\/2, 2010, mis en ligne le 17 novembre 2015, consult\u00e9 le 27 novembre 2015.<\/p>\n<p>URL\u00a0: https:\/\/rsr.revues.org\/344?; DOI\u00a0: 10.4000\/rsr.344<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Vergote Antoine, \u00ab?Religion et s\u00e9cularisation en Europe occidentale. Tendances et prospectives?\u00bb, <em>Revue th\u00e9ologique de Louvain<\/em>, 14? ann\u00e9e, fasc.4, 1983. pp.\u00a0421-445.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Marchand Bertrand, <em>L\u2019accompagnement spirituel dans l\u2019action sociale. Enqu\u00eate men\u00e9e au sein d\u2019associations protestantes intervenant aupr\u00e8s de personnes en situation d\u2019exclusion<\/em>, Th\u00e8se de doctorat\u00a0: th\u00e9ologie, Lieu de soutenance\u00a0: Universit\u00e9 de Strasbourg, 2015.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Spindler Marc, \u00ab?L\u2019implantation d\u2019\u00e9glise d\u2019outre-mer en Europe\u00a0: aspects missiologiques?\u00bb, Spindler Marc et Lenoble-Bart Annie (dir.), <em>Chr\u00e9tiens d\u2019Outre-mer en Europe, un autre visage de l\u2019immigration<\/em>, Paris\u00a0: \u00c9ditions Khartala, Paris, 2000, pp.\u00a021-34.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Milza Olivier, <em>Les Fran\u00e7ais devant l\u2019immigration<\/em>, Bruxelles\u00a0: \u00c9ditions complexes. Coll. \u00ab?Questions au XXe si\u00e8cle?\u00bb, 1988.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Lequin Yves (dir.), <em>La mosa\u00efque France\u00a0: histoire des \u00e9trangers et de l\u2019immigration<\/em>, Paris\u00a0: Larousse, 1988.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Service protestant des missions. Structure charg\u00e9e de la mission d\u2019un groupe d\u2019union d\u2019\u00c9glises protestantes de France.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Le nom a \u00e9t\u00e9 volontairement modifi\u00e9.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Les pr\u00e9noms ont \u00e9t\u00e9 volontairement modifi\u00e9s.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Langue locale de la r\u00e9gion du littoral du Cameroun.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> \u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique du Cameroun.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> D\u2019apr\u00e8s une synth\u00e8se des travaux d\u2019Yves Lequin et Olivier Milza cit\u00e9s par Nkolo Fanga Jean Patrick, <em>Autorit\u00e9, culture et \u00c9glises<\/em>, <em>op. cit.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Lequin Yves, <em>op. cit.<\/em>, p.\u00a0460.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Spindler Marc, <em>op. cit.<\/em>, pp.21-34.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> <em>Ibidem.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> Ter Haar Gerrie, \u00ab?L\u2019implantation d\u2019\u00e9glise d\u2019outre-mer en Europe\u00a0: aspects missiologiques?\u00bb, in Spindler Marc et Lenoble-Bart Annie (dir.), <em>op. cit.<\/em>, pp.\u00a049-66.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> Kounkou Dominique, \u00ab?Les \u00c9glises chr\u00e9tiennes d\u2019expression africaine en France?\u00bb, in Spindler Marc et Lenoble-Bart Annie (dir.), <em>op. cit.<\/em>, pp.\u00a0219-228.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> Nkolo Fanga Jean Patrick, \u00ab?Autorit\u00e9 et pastorale. Quelles attentes pour des chr\u00e9tiens originaires d\u2019Afrique???\u00bb, <em>op.cit<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a> Prohin Jo\u00ebl, \u00ab?\u00c9gaux dans la foi?\u00bb, <em>Promesses<\/em> [en ligne], n\u00b0168, Avril-Juin 2009.<br \/>\nURL : https:\/\/www.promesses.org\/egaux-dans-la-foi\/<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> Prohin Jo\u00ebl, <em>Ibid.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> Fricker Denis, \u00ab?\u201cIl n\u2019y a pas l\u2019homme et la femme\u201d (Ga 3,28), utopie ou d\u00e9fi???\u00bb, <em>Revue des sciences religieuses<\/em> [en ligne], 83\/1 | 2009, document 83?102, mis en ligne le 07 octobre 2014, consult\u00e9 le 27 janvier 2017. URL : https:\/\/rsr.revues.org\/482?; DOI : 10,400?0\/rsr.482, p. 2.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> Cibois Philippe, <em>Alain Badiou, Saint Paul. La fondation de l\u2019universalisme<\/em>, [en ligne]<br \/>\nURL : https:\/\/enseignement-latin.hypotheses.org\/6792<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a> Cuvillier Elian, \u00ab?Particularisme et universalisme au premier si\u00e8cle. Paul en d\u00e9bat avec le juda\u00efsme de son temps?\u00bb, <em>Autres Temps. Cahiers d<\/em><em>\u2019\u00e9thique sociale et politique<\/em>, n\u00b0 60, 1998, pp. 55-62.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> Brazal Agn\u00e8s M., \u00ab?Vers une \u00c9glise interculturelle Implications pastorales dans un contexte de migrations?\u00bb, <em>Colloque \u00ab<\/em><em>?Migrations<\/em><em>\u2026 Provocation de l<\/em><em>\u2019esprit<\/em><em>?<\/em><em>\u00bb des 18 au 20 octobre 2007<\/em>, par l\u2019Association Omnes Gentes, Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie (K.U. Leuven).<br \/>\nhttps:\/\/www.lumenonline.net\/courses\/AF5\/document\/8._Vers_une_Eglise_interculturelle.doc?cidReq=AF5<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a> Huser Thierry, \u00ab?Viv (r) e la diversit\u00e9 culturelle dans l\u2019\u00c9glise?\u00bb, <em>Le cahier de l\u2019\u00e9cole pastorale<\/em>, n\u00b0\u00a063, 1<sup>er<\/sup> trimestre\u00a02007.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a> Actes\u00a015.28.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a> Fricker Denis, \u00ab?La crise d\u2019Antioche et la gestion des conflits en \u00e9glise?\u00bb, <em>Revue des sciences religieuses<\/em>, 1<sup>er<\/sup> juillet 2006, pp.\u00a0349-370.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a> Gounelle Andr\u00e9, \u00ab?Philosophie de la religion et m\u00e9thode de corr\u00e9lation chez Paul Tillich?\u00bb, <em>Laval th\u00e9ologique et philosophique<\/em>, Vol.\u00a065, n\u00b0\u00a02, juin 2009, p.\u00a0296. URL\u00a0: <a href=\"https:\/\/id.erudit.org\/iderudit\/038403ar\">https:\/\/id.erudit.org\/iderudit\/038403ar<\/a>?; DOI\u00a0: 10.7202\/038403ar<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pour citer cet article\u00a0: Nkolo Fanga, JP. (2018). \u00ab?Faire \u00c9glise ensemble\u00a0: D\u00e9fi ou illusion???\u00bb, Les Cahiers de l\u2019ILTP, mis en ligne en f\u00e9vrier 2018\u00a0: 19 pages. Disponible en libre acc\u00e8s \u00e0 l\u2019adresse\u00a0: https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/ T\u00e9l\u00e9charger l&rsquo;article au format &lt;pdf&gt; &nbsp; Jean<\/p>\n","protected":false},"author":1001630,"featured_media":0,"parent":78,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"class_list":["post-459","page","type-page","status-publish"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1001630"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=459"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/459\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/78"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/lescahiersiltp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}