{"id":927,"date":"2024-02-01T20:17:18","date_gmt":"2024-02-01T19:17:18","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/?p=927"},"modified":"2024-02-01T20:17:19","modified_gmt":"2024-02-01T19:17:19","slug":"dialogisme-et-analyse-positive-du-discours","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/2024\/02\/dialogisme-et-analyse-positive-du-discours\/","title":{"rendered":"Dialogisme et Analyse Positive du Discours"},"content":{"rendered":"

Une bo\u00eete \u00e0 outils m\u00e9thodologique pour les doctorant.e.s en histoire de la pens\u00e9e \u00e9conomique et politique<\/span>.
\n<\/strong>Nous organisons un atelier mensuel sur les m\u00e9thodes en histoire de la pens\u00e9e \u00e9conomique et politique au Centre Walras-Pareto pour les doctorant.es et post-doctorant.es. Nous discutons une m\u00e9thode diff\u00e9rente chaque s\u00e9ance, comme par exemples la m\u00e9thode inspir\u00e9e par Quentin Skinner, par des sociologues de la quantification ou de l\u2019analyse de discours. Pour partager ce que nous apprenons, nous publions nos discussions sur notre blog.<\/strong>
\n<\/strong><\/p>\n

Si les historiens de la pens\u00e9e \u00e9conomique veulent s\u00e9rieusement r\u00e9ussir \u00e0 mettre en avant des acteurs marginalis\u00e9s, ils doivent identifier des approches pour y parvenir syst\u00e9matiquement[1]<\/a>. Ce type de recherche n\u00e9cessite une compr\u00e9hension de la mani\u00e8re dont les connaissances sont produites par des acteurs consid\u00e9r\u00e9s et trait\u00e9s comme inf\u00e9rieurs et une contextualisation syst\u00e9matique de leur environnement socio-\u00e9conomique, politique et intellectuel, qui inclut les r\u00e9cits dominants, ou non marginalis\u00e9s. Je propose une th\u00e9orie et m\u00e9thode dans ce billet de blog qui est un r\u00e9sum\u00e9 d\u2019un article publi\u00e9 en 2022 dans History of Intellectual Culture <\/em>et que nous avons discut\u00e9 dans un de nos workshop sur les m\u00e9thodes. Il s\u2019agit du dialogisme de Mikha\u00efl Bakhtine op\u00e9rationnalis\u00e9 par l\u2019Analyse positive du discours (APD). Le dialogisme permet d\u2019\u00e9tudier les personnages marginalis\u00e9s afin de th\u00e9oriser la mani\u00e8re dont les discours contraignent et facilitent simultan\u00e9ment la cr\u00e9ation de sens. L\u2019APD op\u00e9rationnalise l\u2019approche dialogique en un processus plus concret, \u00e9tape par \u00e9tape, de d\u00e9finition des contextes multidiscursifs et multispatiaux des protagonistes, et de la mani\u00e8re dont ces contextes ont affect\u00e9 les pratiques discursives particuli\u00e8res et les connaissances cr\u00e9\u00e9es dans des \u00e9nonc\u00e9s sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

Pour montrer comment la th\u00e9orie et la m\u00e9thode peuvent \u00eatre efficaces, j\u2019utilise comme \u00e9tude de cas mes recherches ant\u00e9rieures sur la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9conomistes indiens modernes de la fin du XIXe si\u00e8cle. Par rapport aux fonctionnaires imp\u00e9riaux et aux penseurs britanniques et europ\u00e9ens, ces \u00e9conomistes indiens \u00e9taient marginalis\u00e9s et rarement consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9conomistes.<\/p>\n

\u00c9tude de cas \u2013 La premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9conomistes indiens modernes<\/h3>\n

\u00ab La pens\u00e9e \u00e9conomique indienne doit \u00eatre comprise pour que l\u2019Inde puisse prosp\u00e9rer \u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Mahadev Govind Ranade (1842-1901), juge \u00e0 la Haute Cour de justice de l\u2019Inde, lors d\u2019une conf\u00e9rence au Deccan College, \u00e0 Poona, Inde, en 1892[2]<\/a>. La conf\u00e9rence de Ranade a inaugur\u00e9 la pens\u00e9e \u00e9economique indienne, puisqu\u2019il a prononc\u00e9 le terme \u00ab Indian Economics \u00bb pour la premi\u00e8re fois. L\u2019autre texte fondateur de la pens\u00e9e \u00e9conomique indienne a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par Ganapathy Dikshitar Subramania Iyer (1855-1916), un journaliste indien de premier plan \u00e0 l\u2019\u00e9poque. L\u2019id\u00e9e initiale de Ranade et d\u2019Iyer d\u2019une \u00e9conomie indienne s\u2019est av\u00e9r\u00e9e populaire aupr\u00e8s d\u2019autres intellectuels indiens contemporains, ce qui a permis \u00e0 la pens\u00e9e \u00e9conomique indienne de voir le jour[3]<\/a>.<\/p>\n

La pens\u00e9e \u00e9conomique indienne a \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9e, ce qui a eu deux cons\u00e9quences principales. Premi\u00e8rement, l\u2019espace de diffusion \u00e9tait relativement limit\u00e9. Ses textes \u2013 conf\u00e9rences, livres publi\u00e9s, lettres et articles \u2013 existaient presque exclusivement en Inde, et lorsqu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas en Inde, ils \u00e9taient principalement consomm\u00e9s par des publics indiens et anti-imp\u00e9rialistes en Grande-Bretagne. Par exemple, une grande partie des articles a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans la revue fond\u00e9e par Ranade en 1870, Quarterly Journal of Poona Sarvajanik Sabha<\/em>, afin de cr\u00e9er un espace permettant aux intellectuels indiens de publier leurs recherches. Les \u00e9conomistes indiens n\u2019\u00e9taient pas publi\u00e9s dans les revues \u00e9conomiques britanniques, ni m\u00eame trait\u00e9s comme des \u00e9conomistes.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, leurs textes n\u2019\u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s que comme une r\u00e9gurgitation de la pens\u00e9e existante. Par exemple, les critiques du Times<\/em> et du Times of India<\/em> sur le volume de Dutt consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019Inde ont \u00e9crit : \u00ab l\u2019ouvrage que nous avons sous les yeux n\u2019est pas une histoire, c\u2019est simplement un recueil d\u2019arguments historiques \u00e0 l\u2019usage d\u2019une secte politique \u00bb[4]<\/a>. Les deux volumes de Romesh Chunder Dutt sur l\u2019histoire de l\u2019Inde \u00e9taient une tentative de r\u00e9\u00e9crire l\u2019histoire de l\u2019Inde d\u2019un point de vue indien. Dutt a remis en question le r\u00e9cit imp\u00e9rial dominant d\u2019un sous-continent indien pauvre et faible ayant besoin d\u2019un dirigeant imp\u00e9rial fort \u2013 par exemple, les Moghols du Moyen-Orient avaient r\u00e9gn\u00e9 avant que les Britanniques ne prennent le pouvoir. L\u2019analyse de Dutt, notamment en ce qui concerne la compr\u00e9hension des vastes zones rurales de l\u2019Inde, est bas\u00e9e sur la collecte de donn\u00e9es et de t\u00e9moignages de paysans sur le terrain.<\/p>\n

Des r\u00e9gions rarement visit\u00e9es par les Europ\u00e9ens qui avaient d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 des histoires de l\u2019Inde, comme la tr\u00e8s lue Histoire de l\u2019Inde britannique de James Mill[5]<\/a>. Dutt, parmi d\u2019autres, a tent\u00e9 de r\u00e9\u00e9crire l\u2019histoire de l\u2019Inde pour y inclure, par exemple, l\u2019ancienne industrie textile florissante. Il ne fait aucun doute que Dutt et ses pairs avaient un programme politique, d\u2019o\u00f9 l\u2019utilisation de la secte politique dans la citation ci-dessus, pour rallier le soutien \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde. Si l\u2019Inde avait \u00e9t\u00e9 capable de se gouverner elle-m\u00eame, comme le r\u00e9gime Maratha au pouvoir dans l\u2019ouest de l\u2019Inde avant l\u2019arriv\u00e9e des Britanniques, elle serait capable de se gouverner \u00e0 nouveau et devrait le faire bient\u00f4t. Les lecteurs europ\u00e9ens des \u00e9conomistes indiens n\u2019ont vu dans leurs textes que de la propagande, plut\u00f4t que des id\u00e9es ou des th\u00e9ories \u00e9conomiques, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, ils ont fait les deux !<\/p>\n

La premi\u00e8re histoire compl\u00e8te de la pens\u00e9e \u00e9conomique indienne a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en 1966 par Bipan Chandra, qui donne une image globale de cette premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9conomistes indiens modernes et de leur tentative de produire un ensemble de travaux th\u00e9orisant et mod\u00e9lisant le \u00ab nationalisme \u00e9conomique \u00bb[6]<\/a>. Certains chercheurs, dont Chandra, soutiennent que si la pens\u00e9e \u00e9conomique indienne a identifi\u00e9 le r\u00e9gime britannique comme un obstacle au d\u00e9veloppement \u00e9conomique, la pens\u00e9e \u00e9conomique n\u2019a pas trouv\u00e9 de solutions pour g\u00e9n\u00e9rer la croissance \u00e9conomique et n\u2019a pas non plus cr\u00e9\u00e9 d\u2019outils \u00e9conomiques alternatifs pour analyser le d\u00e9veloppement \u00e9conomique[7]<\/a>.<\/p>\n

Les \u00e9tudes historiques semblent se concentrer sur les contraintes discursives et mat\u00e9rielles impos\u00e9es aux sujets imp\u00e9riaux. Par exemple, les recherches concluent souvent que les Indiens avaient peu d\u2019espace pour penser en dehors des normes et des pr\u00e9tentions occidentales en mati\u00e8re de connaissances, car on leur enseignait un programme d\u2019\u00e9tudes occidental[8]<\/a>. Ils ont ensuite \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9s pour n\u2019avoir fait que r\u00e9gurgiter la pens\u00e9e existante. En outre, l\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9 de l\u2019Inde aurait pouss\u00e9 les intellectuels indiens \u00e0 se pr\u00e9occuper des besoins politiques et \u00e9conomiques urgents plut\u00f4t que de la cr\u00e9ation de connaissances.<\/p>\n

Au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es, la recherche a commenc\u00e9 \u00e0 analyser les \u00e9conomistes indiens et leurs textes sous un nouvel angle. Cependant, ils ont surtout \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s en tant qu\u2019activistes et penseurs du mouvement nationaliste, et non en tant qu\u2019\u00e9conomistes. Mon analyse s\u2019inscrit dans le prolongement de cette recherche en attribuant un r\u00f4le \u00e0 ces personnages en tant qu\u2019\u00e9conomistes[9]<\/a>.<\/p>\n

Th\u00e9oriser la cr\u00e9ation de sens dans un contexte imp\u00e9rial<\/h3>\n

L\u2019imp\u00e9rialisme, par sa propre d\u00e9finition, a fait en sorte que les r\u00e9cits historiques mondiaux sur la sup\u00e9riorit\u00e9 occidentale omettent le fait que l\u2019Inde a \u00e9galement eu et cr\u00e9\u00e9 des discours pour comprendre les changements politiques et socio-\u00e9conomiques tout au long des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles[10]<\/a>. La th\u00e9orie du dialogisme de Bakhtine contribue dans ma recherche \u00e0 donner la parole \u00e0 tous les interlocuteurs afin de mieux comprendre comment le langage cr\u00e9e et modifie la r\u00e9alit\u00e9. Un interlocuteur est une personne qui prend part \u00e0 un dialogue ou \u00e0 une conversation. J\u2019utilise ici le terme d\u2019interlocuteur plut\u00f4t que celui de protagoniste ou de penseur, parce que le dialogisme th\u00e9orise que tout sens est produit par le dialogue. Si les \u00e9tudes historiques intellectuelles peuvent toutes contextualiser, peu d\u2019entre elles incluent une th\u00e9orie sociale qui explique comment le sens est produit dans la soci\u00e9t\u00e9. Et celles qui disposent d\u2019une th\u00e9orie sociale l\u2019explicitent ou l\u2019expliquent rarement en d\u00e9tail. Je soutiens que cela manque \u00e0 la recherche historique et mon article propose une suggestion.<\/p>\n

Les significations dominantes partag\u00e9es, comme le d\u00e9veloppement, peuvent appara\u00eetre plus fr\u00e9quemment dans les \u00e9nonc\u00e9s quotidiens, renfor\u00e7ant ainsi leur domination, mais les interlocuteurs marginalis\u00e9s ont \u00e9galement la possibilit\u00e9 d\u2019interagir avec les pratiques discursives dominantes et de les modifier[11]<\/a>. Le dialogisme implique une approche fonctionnelle du langage, consid\u00e9rant le langage comme un outil plut\u00f4t que comme une structure, ce qui me permet d\u2019analyser les pratiques discursives au sein de la pens\u00e9e \u00e9conomique indienne sans imposer de contraintes ex ante. L\u2019interaction entre les diff\u00e9rents contextes discursifs et spatiaux permet de comprendre ce que et comment les conceptions du d\u00e9veloppement ont \u00e9t\u00e9 produites dans la science \u00e9conomique indienne de la fin du XIXe si\u00e8cle[12]<\/a>.<\/p>\n

Le dialogisme propose plusieurs concepts utiles qui permettent de caract\u00e9riser plus pr\u00e9cis\u00e9ment la mani\u00e8re dont le contexte d\u00e9termine les \u00e9nonc\u00e9s et dont diff\u00e9rents \u00e9nonc\u00e9s produisent un sens partag\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9. Le contexte peut d\u00e9terminer les \u00e9nonc\u00e9s par le biais de l\u2019assimilation, de l\u2019orientation, de l\u2019h\u00e9t\u00e9roglossie, de la possibilit\u00e9 de s\u2019adresser \u00e0 quelqu\u2019un, de la possibilit\u00e9 de r\u00e9pondre, et de discours faisant autorit\u00e9 ou persuasifs en interne. Les interlocuteurs prononcent des mots form\u00e9s par l\u2019assimilation d\u2019autres \u00e9nonc\u00e9s[13]<\/a>. Par cons\u00e9quent, de nouvelles perspectives sont incorpor\u00e9es dans le langage lorsque les interlocuteurs assimilent de mani\u00e8re s\u00e9lective les perspectives des autres. Les interlocuteurs se situent par rapport \u00e0 d\u2019autres \u00e9nonc\u00e9s, ce qui se produit dans le cadre d\u2019un processus d\u2019auto-actualisation[14]<\/a>. En d\u2019autres termes, les \u00e9nonc\u00e9s et les discours sont multidiscursifs.<\/p>\n

S\u2019il existe diff\u00e9rents degr\u00e9s de perspectives d\u2019autrui, il existe \u00e9galement \u00ab diff\u00e9rents degr\u00e9s de notre propre identit\u00e9 \u00bb dans chaque \u00e9nonc\u00e9[15]<\/a>. Chaque interlocuteur a sa propre orientation, ses propres points de vue. L\u2019h\u00e9t\u00e9roglossie s\u2019appuie sur les concepts d\u2019assimilation et d\u2019orientation pour expliquer comment chaque \u00e9nonc\u00e9 est une combinaison de plusieurs discours (discours des autres, mots des autres, expressions appropri\u00e9es) qui sont n\u00e9cessairement polyphoniques (plusieurs points de vue, styles, r\u00e9f\u00e9rences et hypoth\u00e8ses qui ne sont pas ceux du locuteur)[16]<\/a>. L\u2019h\u00e9t\u00e9roglossie sugg\u00e8re que le contexte d\u00e9termine la signification des \u00e9nonc\u00e9s. Bakhtine propose que la langue ne soit pas un syst\u00e8me ferm\u00e9 et qu\u2019il n\u2019existe pas de langue unifi\u00e9e infiniment stable, contrairement \u00e0 la th\u00e9orie de Ferdinand de Saussure[17]<\/a>. C\u2019est le contexte qui d\u00e9termine les significations, et non les mots eux-m\u00eames[18]<\/a>. N\u00e9anmoins, Bakhtine observe que la langue peut devenir monologique lorsqu\u2019un discours, un sens ou une vision du monde particuliers deviennent momentan\u00e9ment stables, mais que cet \u00e9tat ne peut durer \u00e9ternellement. Un discours dominant finit par \u00eatre battu par un autre discours[19]<\/a>.<\/p>\n

Les deux concepts suivants, n\u00e9cessaires pour comprendre le dialogisme, sont la possibilit\u00e9 de r\u00e9ponse et l\u2019adressabilit\u00e9. Un \u00e9nonc\u00e9 s\u2019adresse \u00e0 quelqu\u2019un et peut g\u00e9n\u00e9rer une r\u00e9ponse[20]<\/a>. L\u2019adressivit\u00e9 implique que les \u00e9nonc\u00e9s tiennent compte de la personne \u00e0 laquelle ils s\u2019adressent[21]<\/a>. Dans mon cas, les \u00e9conomistes indiens \u00e9taient conscients de leur public et ont choisi des mots similaires \u00e0 ceux utilis\u00e9s par les fonctionnaires britanniques afin d\u2019\u00eatre compris par eux. En outre, les interlocuteurs tenteront d\u2019anticiper l\u2019\u00e9nonc\u00e9 suivant \u2013 ce que Bakhtine appelle la capacit\u00e9 de r\u00e9ponse. Les \u00e9conomistes indiens auront anticip\u00e9 les r\u00e9ponses des Britanniques.<\/p>\n

Analyse positive du discours (APD)<\/h3>\n

Alors que toutes les \u00e9tudes historiques contextualisent, mon argument est qu\u2019il faut une m\u00e9thode plus transparente et plus concr\u00e8te que la description et l\u2019analyse du contexte. L\u2019APD est une m\u00e9thode utilis\u00e9e pour \u00e9tudier l\u2019impact des textes dans le monde en combinant la th\u00e9orie sociale et l\u2019analyse textuelle[22]<\/a>. Comprendre ce que les textes font dans le monde ne peut pas \u00eatre expliqu\u00e9 uniquement par l\u2019analyse textuelle[23]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019analyse critique du discours (ACD), dont l\u2019APD est un volet, est issue de la linguistique critique des ann\u00e9es 1970[24]<\/a>. La m\u00e9thode explore la relation dynamique entre le discours et la soci\u00e9t\u00e9, en examinant comment la langue et le discours interagissent avec les conditions sociales, \u00e9conomiques et culturelles et s\u2019imposent \u00e0 elles en raison des forces id\u00e9ologiques et des relations de pouvoir[25]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019objectif de l\u2019ACD est g\u00e9n\u00e9ralement de transformer et d\u2019autonomiser les opprim\u00e9s en d\u00e9construisant le discours dominant souvent cach\u00e9 et oppressif[26]<\/a>. Alors que je souhaite exposer le discours dominant pour d\u00e9couvrir l\u2019innovation discursive de mes protagonistes, l\u2019APD est plus appropri\u00e9e. L\u2019APD documente et explique analytiquement les \u00ab textes et pratiques discursives affirmatifs, \u00e9mancipateurs et r\u00e9pressifs \u00bb qui peuvent conduire avec succ\u00e8s \u00e0 une redistribution des richesses et du pouvoir[27]<\/a>. L\u2019APD permet d\u2019identifier les discours marginaux, malgr\u00e9 la tendance des discours marginaux \u00e0 \u00eatre \u00e9clips\u00e9s par les discours dominants, car elle explore les cas dans lesquels les discours sont \u00ab brouill\u00e9s et m\u00e9lang\u00e9s pour cr\u00e9er des textes hybrides \u00bb[28]<\/a>. Les nouvelles pratiques discursives apparaissent souvent comme des r\u00e9articulations\/d\u00e9sarticulations du discours dominant et se produisent en marge de ce dernier[29]<\/a>. En bref, l\u2019ACD d\u00e9construit g\u00e9n\u00e9ralement le discours dominant, tandis que l\u2019APD vise \u00e0 reconstruire le discours marginal.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019APD implique alors ? Premi\u00e8rement, comme l\u2019APD associe la th\u00e9orie sociale \u00e0 l\u2019analyse textuelle, il faut expliquer comment le dialogisme, la th\u00e9orie sociale que j\u2019ai choisie, est compatible avec l\u2019APD. Deuxi\u00e8mement, comme l\u2019APD exige une analyse contextuelle parce qu\u2019elle consid\u00e8re que la cr\u00e9ation de sens est construite dans son contexte, il faut indiquer les contextes \u00e0 analyser. Enfin, il y a l\u2019analyse textuelle, y compris la s\u00e9lection et le traitement des textes, la structure narrative, les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques et la mani\u00e8re dont j\u2019identifie et analyse ce qui est omis dans le texte. Pour ce billet de blog, je vais aborder, bri\u00e8vement, les deux derniers \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

L\u2019APD aide syst\u00e9matiquement le chercheur \u00e0 d\u00e9finir les contextes pertinents. J\u2019utilise une cat\u00e9gorisation des contextes trouv\u00e9e dans une enqu\u00eate r\u00e9cente sur les \u00e9tudes qui utilisent l\u2019ADC[30]<\/a>. Tout d\u2019abord, l\u2019enqu\u00eate a cat\u00e9goris\u00e9 le contexte comme suit : espace, temps, pratique, changement et processus. Ces contextes sont pertinents pour plusieurs raisons. Tout d\u2019abord, ils comprennent les contextes spatiaux imm\u00e9diats dans lesquels les textes (intertextuels) et mes protagonistes se sont trouv\u00e9s (situationnels, institutionnels et nationaux). Le contexte est donc multi-spatial. Les contextes spatiaux affecteront le sens et les pratiques discursives de diverses mani\u00e8res.<\/p>\n

Pour ce billet, je ne vais donner que deux exemples de contexte. Premi\u00e8rement, Dutt a parl\u00e9 plus ouvertement de l\u2019autonomie en Inde qu\u2019en Grande-Bretagne. Lors d\u2019un discours au Madras Mahajana Sabha<\/em>, une association nationale indienne bas\u00e9e dans la pr\u00e9sidence de Madras, Dutt a affirm\u00e9 que \u00ab le chemin qu\u2019ils nous indiquent n\u2019est pas le chemin du progr\u00e8s, mais le chemin de la mort ! Le rem\u00e8de de ces m\u00e9decins est que le patient, pour \u00eatre gu\u00e9ri, doit se suicider ! \u00bb[31]<\/a>. Dutt fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019administration imp\u00e9riale britannique qui fait r\u00e9gresser l\u2019Inde au lieu de la faire progresser[32]<\/a>. L\u2019autonomie est le seul rem\u00e8de \u00e0 la pauvret\u00e9 de l\u2019Inde. En revanche, dans une courte publication publi\u00e9e \u00e0 Londres et vendue \u00e0 un public essentiellement britannique, Dutt utilise une approche plus subtile, expliquant comment<\/p>\n

Les Anglais n\u2019ont pas fait pire, mais ont fait mieux, que n\u2019importe quel autre ressortissant n\u2019aurait pu faire en Inde sous n\u2019importe quelle forme de r\u00e9gime absolu. Les administrateurs britanniques de l\u2019Inde ne sont pas des hommes incomp\u00e9tents, ce sont des administrateurs comp\u00e9tents et capables, mais ils ont \u00e9chou\u00e9 parce qu\u2019un syst\u00e8me de gouvernement absolu doit \u00e9chouer \u00e0 garantir les int\u00e9r\u00eats du peuple[33]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab Nous ne proposons pas de nouveau d\u00e9part, nous n\u2019approuvons pas les exp\u00e9riences audacieuses, nous ne sugg\u00e9rons que des am\u00e9liorations \u00bb[34]<\/a>. En d\u2019autres termes, il propose des \u00ab r\u00e9formes modestes \u00bb, ce qui est tr\u00e8s diff\u00e9rent du discours de Madras, dans lequel il appelait les Indiens \u00e0 se rassembler pour prendre en main le destin de leur pays[35]<\/a>. C\u2019est aussi un exemple de la fa\u00e7on dont le pouvoir et l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 peuvent modifier les connaissances diffus\u00e9es.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, les textes de la pens\u00e9e \u00e9conomique indienne doivent \u00eatre replac\u00e9s dans leur contexte intertextuel. Le contexte intertextuel est constitu\u00e9 de citations et de formulations et d\u00e9clarations similaires trouv\u00e9es dans d\u2019autres textes existants avant et apr\u00e8s la date de cr\u00e9ation des textes. Les \u00e9conomistes indiens ont appris des pratiques discursives (c\u2019est-\u00e0-dire des concepts, des cadres et des outils d\u2019analyse) \u00e0 partir de leur formation universitaire imp\u00e9riale et de la litt\u00e9rature existante, qui \u00e9taient principalement bas\u00e9es sur un autre contexte r\u00e9gional \u2013 tel qu\u2019articul\u00e9 par les \u00e9conomistes indiens eux-m\u00eames[36]<\/a>.<\/p>\n

Les r\u00e9formes \u00e9ducatives britanniques ont particuli\u00e8rement aid\u00e9 le lib\u00e9ralisme occidental \u00e0 s\u2019enraciner en Inde en cr\u00e9ant des \u00e9coles, des universit\u00e9s, des journaux et des tribunaux imp\u00e9riaux pour diffuser ses th\u00e9ories, ses concepts et ses pratiques discursives[37]<\/a>. Par exemple, Elements of Political Economy <\/em>de Horace William Clift et Principles of Political Economy<\/em> de John Stuart Mill \u00e9taient les manuels prescrits pour les dipl\u00f4mes d\u2019histoire, de droit, de politique et d\u2019\u00e9conomie au moins jusqu\u2019\u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. Les trois premi\u00e8res universit\u00e9s indiennes, Bombay, Calcutta et Madras, ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es entre 1856 et 1857, bient\u00f4t suivies par d\u2019autres universit\u00e9s dans d\u2019autres r\u00e9gions de l\u2019Inde. Par exemple, Ranade, parmi la premi\u00e8re promotion de dipl\u00f4m\u00e9s de l\u2019universit\u00e9 de Bombay en 1859, a \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 l\u2019Elphinstone Institution[38]<\/a>. Les \u00e9conomistes indiens ont utilis\u00e9 des pratiques discursives issues des \u00e9coles de pens\u00e9e occidentales existantes et des d\u00e9bats contemporains afin d\u2019\u00eatre compris et \u00e9cout\u00e9s par les dirigeants imp\u00e9riaux[39]<\/a>. Le contexte est donc n\u00e9cessairement multidiscursif.<\/p>\n

La derni\u00e8re composante de ma m\u00e9thode est l\u2019analyse textuelle. L\u2019un des \u00e9l\u00e9ments de l\u2019analyse consiste \u00e0 identifier les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques afin d\u2019explorer les significations et les relations sociales qu\u2019ils pourraient refl\u00e9ter. Les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques sont utilis\u00e9s par l\u2019interlocuteur pour transmettre un sens particulier au public dans le but de le persuader d\u2019envisager une perspective diff\u00e9rente. Les \u00e9conomistes indiens de cette p\u00e9riode contestaient le syst\u00e8me imp\u00e9rial qui, selon eux, appauvrissait l\u2019Inde. Ils \u00e9taient donc particuli\u00e8rement enclins \u00e0 utiliser le proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique de l\u2019antanagoge, qui consiste \u00e0 associer une critique et un compl\u00e9ment afin d\u2019en att\u00e9nuer l\u2019impact. Par exemple, Naoroji a soumis un texte \u00e0 la Commission Welby le 31 janvier 1897 \u2013 un groupe mis en place par le gouvernement britannique pour enqu\u00eater sur les d\u00e9penses inutiles en Inde. Au d\u00e9but du texte, il \u00e9crit ce qui suit :<\/p>\n

Personne ne peut mieux que moi appr\u00e9cier les avantages de la connexion britannique \u2013 l\u2019\u00e9ducation en particulier, l\u2019appr\u00e9ciation et le d\u00e9sir des institutions politiques britanniques, la loi et l\u2019ordre, la libert\u00e9 d\u2019expression et de r\u00e9union publique, et plusieurs r\u00e9formes sociales importantes. Tout cela fait la gloire de l\u2019Angleterre et la gratitude de l\u2019Inde[40]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 la fin du discours, son ton a chang\u00e9 : \u00ab Ils nous appellent concitoyens, et ils doivent faire de leur parole une r\u00e9alit\u00e9, au lieu de ce qu\u2019elle est actuellement, une contre-v\u00e9rit\u00e9 et une romance \u2013 simplement une relation d\u2019esclavagiste et d\u2019esclave \u00bb[41]<\/a>. La pr\u00e9sence d\u2019une gratitude envers l\u2019administration imp\u00e9riale et d\u2019une critique de cette m\u00eame administration dans le mat\u00e9riel primaire montre comment le contexte affecte les connaissances diffus\u00e9es et produites.<\/p>\n

D\u2019autres proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques tels que les m\u00e9taphores, les analogies et les simulations sont importants \u00e0 analyser car ils modifient le sens des mots. En particulier, les m\u00e9taphores des sciences naturelles ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es pour expliquer les changements soci\u00e9taux \u2013 par exemple, le progr\u00e8s social a \u00e9t\u00e9 compar\u00e9 \u00e0 la croissance humaine. L\u2019utilisation de ces m\u00e9taphores n\u2019\u00e9tait pas propre \u00e0 ces chercheurs, mais montre plut\u00f4t qu\u2019ils participaient \u00e0 une conversation globale sur la mani\u00e8re de comprendre et d\u2019expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes soci\u00e9taux par les processus des sciences naturelles.<\/p>\n

Limites\u00a0?<\/h3>\n

La m\u00e9thode APD pr\u00e9sente naturellement des limites. Tout d\u2019abord, la m\u00e9thode peut \u00e9viter les contraintes structurelles lorsque l\u2019accent est mis sur l\u2019identification et l\u2019analyse des voix marginalis\u00e9es[42]<\/a>. N\u00e9anmoins, sur la base de la m\u00e9thode de contextualisation d\u00e9crite ci-dessus, mon \u00e9tude ne risque pas d\u2019ignorer les contraintes structurelles. Les contraintes sont plut\u00f4t rendues explicites afin de comprendre pourquoi certains \u00e9nonc\u00e9s sont formul\u00e9s de certaines mani\u00e8res et ce qu\u2019ils peuvent signifier compte tenu de ces contraintes. Deuxi\u00e8mement, les analyses utilisant l\u2019APD peuvent souffrir d\u2019\u00eatre uniquement confin\u00e9es aux crit\u00e8res d\u2019agence de l\u2019analyste \u2013 ce que Bakhtine th\u00e9orise en fait dans le dialogisme, insistant sur le fait que nous devons reconna\u00eetre que le chercheur influencera les r\u00e9sultats de toute \u00e9tude. Les \u00e9tudes historiques sans m\u00e9thode souffrent \u00e9galement de ce biais du chercheur. En fait, je dirais que ce biais est souvent amplifi\u00e9 lorsque le chercheur ne dispose pas d\u2019une feuille de route indiquant les contextes \u00e0 analyser et la mani\u00e8re de les analyser. L\u2019historien sans m\u00e9thode est plus susceptible de se perdre dans ses propres pr\u00e9dispositions.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, l\u2019APD ne risque-t-elle pas de rendre les \u00e9tudes trop rigides ou la d\u00e9finition d\u2019une telle m\u00e9thode ne nuit-elle pas \u00e0 tort aux \u00e9tudes historiques plus riches qui contextualisent brillamment sans m\u00e9thode explicite ? En outre, la m\u00e9thode historique (s\u2019il existe une approche globale) a-t-elle ses propres avantages pour l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire, tandis que la linguistique et la sociologie, o\u00f9 l\u2019analyse du discours a vu le jour, ont leurs propres objets de recherche qui requi\u00e8rent une m\u00e9thode comme l\u2019APD ? J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 faire de l\u2019histoire dans le cadre de mes \u00e9tudes sup\u00e9rieures, apr\u00e8s avoir obtenu mes premiers dipl\u00f4mes en \u00e9conomie, de sorte que mes arguments en faveur d\u2019un processus plus concret de contextualisation de mes textes primaires d\u00e9coulent peut-\u00eatre de cette formation ant\u00e9rieure dans une discipline trop ancr\u00e9e, \u00e0 mon avis, dans l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie positiviste et les m\u00e9thodes empiriques. Mes arguments en faveur de cette approche sont, dans une certaine mesure, ancr\u00e9s dans ces deux faits : ma formation en \u00e9conomie et ma m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du positivisme et de l\u2019empirisme dogmatiques. J\u2019ai trouv\u00e9 dans cette approche un entre-deux qui convient bien \u00e0 mon objet de recherche. Je laisserai le lecteur d\u00e9cider s\u2019il trouve que le dialogisme et l\u2019APD constituent une approche valable pour ses recherches futures.<\/p>\n

Pour conclure, l\u2019approche est applicable \u00e0 d\u2019autres acteurs que les indig\u00e8nes coloniaux. Par exemple, la d\u00e9couverte de femmes \u00e9conomistes, longtemps sous-estim\u00e9es, peut b\u00e9n\u00e9ficier de ce mod\u00e8le de recherche. Le dialogisme pose les bases d\u2019une compr\u00e9hension de la mani\u00e8re dont la construction du sens se fait dans la soci\u00e9t\u00e9, applicable \u00e0 tous les acteurs. Le cadre d\u2019identification et d’analyse des diff\u00e9rents contextes de l\u2019APD peut \u00eatre appliqu\u00e9 aux contextes d\u2019autres acteurs marginalis\u00e9s. Il exige du chercheur qu\u2019il identifie et comprenne les contextes sp\u00e9cifiques pertinents applicables \u00e0 l\u2019acteur ou aux acteurs marginalis\u00e9s.<\/p>\n

Maria Bach est chercheuse post-doctorale au Centre Walras Pareto de l\u2019Universit\u00e9 de Lausanne en Suisse. Maria est une historienne de l\u2019\u00e9conomie qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la mani\u00e8re dont les \u00e9conomistes de ce que nous appelons aujourd\u2019hui le Sud global ont produit des id\u00e9es \u00e9conomiques. Elle a obtenu son doctorat au King\u2019s College de Londres en \u00e9conomie politique internationale sur la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9conomistes indiens modernes. Son livre, <\/em>Relocating Development Economics: The first generation of modern Indian economists, sera prochainement publi\u00e9 par Cambridge University Press. Avant de commencer son doctorat, Maria \u00e9tait consultante \u00e0 l\u2019Organisation de coop\u00e9ration et de d\u00e9veloppement \u00e9conomiques (OCDE) \u00e0 Paris, o\u00f9 elle travaillait sur un projet intitul\u00e9 New Approaches to Economic Challenges. Maria a obtenu sa ma\u00eetrise en \u00e9conomie du d\u00e9veloppement en 2012 \u00e0 la School of Oriental and African Studies (SOAS) de Londres et sa licence en \u00e9conomie internationale et math\u00e9matiques appliqu\u00e9es \u00e0 l’Universit\u00e9 am\u00e9ricaine de Paris en 2011.\u00a0<\/em><\/p>\n

Notes de bas de page<\/h3>\n
    \n
  1. Ceci est un extrait d\u2019un article publi\u00e9 par Maria Bach intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L\u2019analyse positive du discours : Une m\u00e9thode pour l\u2019histoire de la connaissance ?<\/a>\u00a0\u00bb Les extraits sont traduits par Bach avec l\u2019aide de Deepl Translator. \u21a9<\/a><\/li>\n
  2. Mahadev Govind Ranade, Essays on Indian Economics: A Collection of Essays and Speeches<\/em> (Madras: G. A. Natesan and Company, 1906), 1. \u21a9<\/a><\/li>\n
  3. Maria Maria Bach, \u2018What Laws Determine Progress? An Indian Contribution to the Idea of Progress Based on Mahadev Govind Ranade\u2019s Works, 1870\u20131901\u2019, The European Journal of the History of Economic Thought<\/em> 25, no. 2 (4 March 2018): 327\u201356; Maria Bach, \u2018A Win-Win Model of Development: How Indian Economics Redefined Universal Development from and at the Margins\u2019, Journal of the History of Economic Thought<\/em> 43, no. 4 (2021): 483\u2013505; Maria Bach, \u2018Phd Thesis Summary: Redefining Universal Development from and at the Margins: Indian Economies\u2019 Contribution to Development Discourse, 1870-1905\u2019, Erasmus Journal for Philosophy and Economics<\/em> 13, no. 1 (1 March 2020): 139\u201347. \u21a9<\/a><\/li>\n
  4. Reproduit dans Jnanendra Nath Gupta, Life And Work Of Romesh Chunder Dutt<\/em> (London: J. M. Dent and Sons Ltd., 1911), 294. \u21a9<\/a><\/li>\n
  5. Maria Bach, \u2018Poverty Thoery in Action: How Romesh Chunder Dutt\u2019s European Travels Affected His Poverty Theory, 1868-1893\u2019, History of Political Economy<\/em> 54, no. 3 (2022): 529\u201346; James Mill, The History of British India<\/em> (London: Baldwin, Cradock, and Joy, 1817). \u21a9<\/a><\/li>\n
  6. Bipan Chandra, The Rise and Growth of Economic Nationalism in India<\/em> (New Delhi: People\u2019s Publishing House, 1966), 1. \u21a9<\/a><\/li>\n
  7. e.g. Panikkanparambil Kesavan Gopalakrishnan, Development of Economic Ideas in India, 1880-1914<\/em> (New Delhi: People\u2019s Publishing House, 1954); Chandra, The Rise and Growth of Economic Nationalism in India<\/em>; Bipan Chandra, \u2018Reinterpretation of Nineteenth Century Indian Economic History\u2019, Indian Economic & Social History Review<\/em> 5, no. 1 (1968): 35\u201375. \u21a9<\/a><\/li>\n
  8. Sanjay Seth, Subject Lessons: The Western Education of Imperial India<\/em> (Durham, N. C: Duke University Press, 2007). \u21a9<\/a><\/li>\n
  9. Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments: Colonial and Postcolonial Histories<\/em>, vol. 11 (Princeton: Princeton University Press, 1993); Partha Chatterjee, Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse<\/em> (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986); Manu Goswami, Producing India: From Colonial Economy to National Space<\/em> (Chicago and London: University of Chicago Press, 2004); Birendranath Ganguli, Indian Economic Thought: Nineteenth Century Perspectives<\/em> (New Delhi: Tata McGraw-Hill Publications Company, 1977); Benjamin Zachariah, Developing India: An Intellectual and Social History c. 1930-50<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2005); Christopher Alan Bayly, Indian Society and the Making of the British Empire<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1988). \u21a9<\/a><\/li>\n
  10. Christopher Alan Bayly, The Birth of the Modern World: 1780\u20131914<\/em> (Oxford: Wiley-Blackwell Publishing, 2003), 79. \u21a9<\/a><\/li>\n
  11. Mikhail Mikha\u012dlovich Bakhtin, The Dialogic Imagination: Four Essays<\/em>, ed. Michael Holquist, trans. Ceryl Emerson and Michael Holquist (Austin: University of Texas Press, 1981); Mikhail Mikha\u012dlovich Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays<\/em>, ed. Ceryl Emerson and Michael Holquist, trans. Vern W. McGee (Austin: University of Texas Press, 1986); Valentin Nikolaevich Voloshinov, Marxism and the Philosophy of Language<\/em>, trans. Ladislav Matejka and I. R. Titunik (New York: Seminar Press, 1973); Valentin Nikolaevich Voloshinov, Freudianism: A Marxist Critique<\/em>, ed. I. R. Titunik, trans. I.R. Titunik (London: Verso, 1976). \u21a9<\/a><\/li>\n
  12. Mikhail Bakhtin, Problems of Dostoevskys Poetics<\/em>, ed. and trans. Caryl Emerson (Austin: University of Texas Press, 1984); Bakhtin, The Dialogic Imagination: Four Essays<\/em>; Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays<\/em>. \u21a9<\/a><\/li>\n
  13. Bakhtin, Problems of Dostoevskys Poetics<\/em>, 433. \u21a9<\/a><\/li>\n
  14. Bakhtin, 340. \u21a9<\/a><\/li>\n
  15. Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays<\/em>, 89. \u21a9<\/a><\/li>\n
  16. Bakhtin, 170; Bakhtin, Problems of Dostoevskys Poetics<\/em>, 7, 291, 294, 301, 354, 428. \u21a9<\/a><\/li>\n
  17. Ferdinand de Saussure et al., Course in General Linguistics<\/em> (London: Duckworth, 1916). \u21a9<\/a><\/li>\n
  18. Michael Holquist, Dialogism: Bakhtin and His World<\/em> (London: Routledge, 2002); de Saussure et al., Course in General Linguistics<\/em>. \u21a9<\/a><\/li>\n
  19. Bakhtin, The Dialogic Imagination: Four Essays<\/em>, 61, 68, 270\u201372, 346, 370. \u21a9<\/a><\/li>\n
  20. Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays<\/em>, 68, 95. \u21a9<\/a><\/li>\n
  21. Voloshinov, Marxism and the Philosophy of Language<\/em>, 85. \u21a9<\/a><\/li>\n
  22. Vijay Bhatia, John Flowerdew, and Rodney Jones, Advances in Discourse Studies<\/em> (London: Routledge, 2008), 195; Rebecca Rogers et al., \u2018Critical Discourse Analysis in Education: A Review of the Literature\u2019, Review of Educational Research<\/em> 75, no. 3 (2005): 1193. \u21a9<\/a><\/li>\n
  23. Allan Luke, \u2018Beyond Science and Ideology Critique: Developments in Critical Discourse Analysis\u2019, Annual Review of Applied Linguistics<\/em> 22 (2002): 102; Alastair Pennycook, Critical Applied Linguistics: A Critical Introduction<\/em> (Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, 2001). \u21a9<\/a><\/li>\n
  24. Roger Fowler et al., Language and Social Control<\/em> (London: Routledge, 1979); Gunther Kress and Robert Hodge, Language and Ideology<\/em> (London: Routledge & Kegan Paul, 1979). \u21a9<\/a><\/li>\n
  25. Luke, \u2018Beyond Science and Ideology Critique: Developments in Critical Discourse Analysis\u2019, 100. \u21a9<\/a><\/li>\n
  26. Carmen Rosa Caldas-Coulthard and Malcolm Coulthard, eds., Texts and Practices: Readings in Critical Discourse Analysis<\/em> (London and New York: Routledge, 1996), ix. \u21a9<\/a><\/li>\n
  27. Allan Luke, \u2018Notes on the Future of Critical Discourse Studies\u2019, Critical Discourse Studies<\/em> 1, no. 1 (April 2004): xi; Luke, \u2018Beyond Science and Ideology Critique: Developments in Critical Discourse Analysis\u2019, 98. \u21a9<\/a><\/li>\n
  28. Allan Luke, \u2018Text and Discourse in Education: An Introduction to Critical Discourse Analysis\u2019, Review of Research in Education<\/em> 21, no. 1 (1995): 16. \u21a9<\/a><\/li>\n
  29. e.g. Valbona Muzaka, \u2018A Dialogic Approach to Understanding Regime Conflicts: The Case of the Development Agenda\u2019, Third World Quarterly<\/em> 38, no. 1 (2017): 61\u201383; Charles Tilly, Big Structures, Large Processes, Huge Comparisons<\/em> (New York: Russell Sage Foundation, 1984). Homi Bhabha d\u00e9crit ce processus comme une mutation de discours dominants (Homi Bhabha, \u2018Unpacking My Library Again\u2019, Midwest Modern Language Association<\/em> 28, no. 1 (1995): 5\u201318.). \u21a9<\/a><\/li>\n
  30. Shirley Leitch and Ian Palmer, \u2018Analysing Texts in Context: Current Practices and New Protocols for Critical Discourse Analysis in Organization Studies\u2019, Journal of Management Studies<\/em> 47, no. 6 (2010): 1194\u20131212. \u21a9<\/a><\/li>\n
  31. Romesh Chunder Dutt, Speeches and Papers on Indian Questions, 1897 to 1900<\/em> (Calcutta: Elm Press, 1902), 161\u201362. \u21a9<\/a><\/li>\n
  32. Dutt, 160. \u21a9<\/a><\/li>\n
  33. Romesh Chunder Dutt, Indian Famines, Their Causes and Prevention<\/em> (London: PS King, 1901), 15. \u21a9<\/a><\/li>\n
  34. Dutt, 15. \u21a9<\/a><\/li>\n
  35. Dutt, 16. \u21a9<\/a><\/li>\n
  36. Swaminath Aduthurai Govindarajan, G. Subramania Iyer<\/em> (New Delhi: Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, 1969); Ranade, Essays on Indian Economics: A Collection of Essays and Speeches<\/em>, 2. \u21a9<\/a><\/li>\n
  37. Christopher Alan Bayly, Recovering Liberties: Indian Thought in the Age of Liberalism and Empire<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 2011); Seth, Subject Lessons: The Western Education of Imperial India<\/em>; Andrew Sartori, Bengal in Global Concept History: Culturalism in the Age of Capital<\/em> (University of Chicago Press, 2008). \u21a9<\/a><\/li>\n
  38. Rustom Pestonji Masani, Dadabhai Naoroji: The Grand Old Man of India<\/em> (London: George Allen & Unwin Ltd., 1939), chap. 2; \u2018London School of Economics Library Archives on Britain and South Asia (16-Non-ILP Print: Miscellaneous). Independent Labour Party Papers: ILP\/16\/1901. \u201cMahadev Govind Ranade: His Life and Career\u201d (Madras: G. A. Natesan and Company, Esplanade) (Pamphlet)\u2019, 1901; \u2018London School of Economics Library Archives on Britain and South Asia. Independent Labour Party Papers: ILP\/8\/1908\/7-19. \u201cDadabhai Naoroji: A Sketch of His Life and Life-Work\u201d (Madras: G. A. Natesan and Company)(Pamphlet)\u2019, 1908. \u21a9<\/a><\/li>\n
  39. Daniel Argov, Moderates and Extremists in the Indian National Movement, 1883-1920: With Special Reference to Surendranath Banerjea and Lajpat Rai<\/em> (Bombay: Asia Publishing House, 1967); Goswami, Producing India: From Colonial Economy to National Space<\/em>, 210; Jon Wilson, India Conquered: Britain\u2019s Raj and the Chaos of Empire<\/em>, Simon and Schuster<\/em> (London: Simon and Schuster, 2016), 294\u201398. \u21a9<\/a><\/li>\n
  40. Dadabhai Naoroji, Essays, Speeches, Addresses and Writings (on Indian Politics) of Hon-Ble Dababhai Naoroji<\/em>, ed. Chunilal Lallubhai Parekh (Bombay: Caxton Printing Works, 1887), 375. \u21a9<\/a><\/li>\n
  41. Naoroji, 395. \u21a9<\/a><\/li>\n
  42. Tom Bartlett, Hybrid Voices and Collaborative Change: Contextualising Positive Discourse Analysis<\/em>, Hybrid Voices and Collaborative Change: Contextualising Positive Discourse Analysis<\/em> (New York: Routledge, 2012). \u21a9<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    Pour citer ce billet de blog : Maria Bach, \u00ab Dialogisme et Analyse Positive du Discours \u00bb, Blog of the Centre Walras Pareto, 1 f\u00e9vrier 2024, https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/2024\/02\/dialogisme-et-analyse-positive-du-discours\/<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Une bo\u00eete \u00e0 outils m\u00e9thodologique pour les doctorant.e.s en histoire de la pens\u00e9e \u00e9conomique et politique. Nous organisons un atelier mensuel sur les m\u00e9thodes en histoire de la pens\u00e9e \u00e9conomique et politique au Centre...<\/p>\n","protected":false},"author":195,"featured_media":883,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"image","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[107],"tags":[29,22,23,91,101],"class_list":{"0":"post-927","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-image","5":"has-post-thumbnail","7":"category-maria-bach","8":"tag-en-francais","9":"tag-histoire-de-la-pensee-economique","10":"tag-histoire-de-la-pensee-politique","11":"tag-methodes","12":"tag-toolkit","13":"post_format-post-format-image"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/195"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=927"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":942,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927\/revisions\/942"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/883"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=927"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=927"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=927"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}