{"id":790,"date":"2021-10-01T18:42:27","date_gmt":"2021-10-01T16:42:27","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/?p=790"},"modified":"2021-10-01T18:42:28","modified_gmt":"2021-10-01T16:42:28","slug":"auguste-blanqui-et-la-commune-2-sur-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/cwp-blog\/2021\/10\/auguste-blanqui-et-la-commune-2-sur-2\/","title":{"rendered":"Auguste Blanqui et la Commune (2\/2) : pr\u00e9sence d\u2019une absence"},"content":{"rendered":"

S\u2019il n\u2019a pas directement particip\u00e9 \u00e0 la Commune de Paris, le r\u00e9volutionnaire Auguste Blanqui est cependant li\u00e9 \u00e0 elle de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Les 150 ans de la Commune nous offrent donc une belle occasion de revenir un peu sur la vie et la pens\u00e9e d\u2019un homme finalement assez m\u00e9connu.<\/strong><\/p>\n

Alors que le soul\u00e8vement fondateur de la Commune \u00e9clate le 18 mars 1871, Auguste Blanqui est enferm\u00e9 depuis la veille sur ordre du gouvernement de Thiers en repr\u00e9sailles \u00e0 sa tentative de coup d\u2019\u00c9tat du 31 octobre 1870. Blanqui, qui ne sera lib\u00e9r\u00e9 que neuf ans plus tard, est donc absent durant tout l\u2019\u00e9pisode de la Commune. Pourtant, malgr\u00e9 cette absence, et parfois m\u00eame sous l\u2019angle de celle-ci, le nom de Blanqui revient souvent lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019aborder la Commune. Si l\u2019\u00e9ternel r\u00e9volutionnaire manque la derni\u00e8re r\u00e9volution du XIX\u00e8me si\u00e8cle, il exerce encore une influence politique non n\u00e9gligeable dans la p\u00e9riode qui la pr\u00e9c\u00e8de. En t\u00e9moigne notamment la place occup\u00e9e par les blanquistes \u2013 quel que soit le sens accord\u00e9 \u00e0 ce mot \u2013 dans les institutions de la Commune.<\/p>\n

Dans un premier billet<\/a> il a \u00e9t\u00e9 question de la vie, de la pens\u00e9e et des actions d\u2019un homme, qui, pour incarner peut-\u00eatre le mieux l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire qui traverse le si\u00e8cle, s\u2019en trouve parfois caricatur\u00e9. Ce premier aper\u00e7u nous a conduit.es \u00e0 l\u2019aube de la Commune, p\u00e9riode durant laquelle Blanqui oscille entre l\u2019imp\u00e9ratif r\u00e9volutionnaire et celui de d\u00e9fendre la patrie dans la guerre contre la Prusse.<\/p>\n

Dans ce second billet \u00ab Auguste Blanqui et la Commune : pr\u00e9sence d\u2019une absence \u00bb, nous interrogeons plus sp\u00e9cifiquement les liens entre Blanqui et la Commune, notamment au travers de l\u2019importance qui a pu \u00eatre accord\u00e9e \u00e0 son absence et du r\u00f4le des blanquistes dans la p\u00e9riode. Nous voyons ensuite comment Blanqui semble apr\u00e8s la Commune se d\u00e9tourner un temps des contingences de la politique par l\u2019\u00e9criture d\u2019un texte en apparence \u00e9tonnant : L\u2019\u00c9ternit\u00e9 par les Astres<\/em>. Le billet s\u2019ach\u00e8ve par quelques \u00e9l\u00e9ments de bibliographie.<\/p>\n

Auguste Blanqui et la Commune : pr\u00e9sence d\u2019une absence<\/h3>\n

Des ann\u00e9es 1830 \u00e0 l\u2019aube de la Commune, Auguste Blanqui porte une vision r\u00e9solument r\u00e9volutionnaire de l\u2019action politique, entre p\u00e9riodes d\u2019activisme et successions d\u2019enfermements. Si en quarante ans les r\u00e9gimes et \u00e9v\u00e9nements politiques se sont succ\u00e9d\u00e9, la fa\u00e7on dont Blanqui appr\u00e9hende la question politique est rest\u00e9e sensiblement la m\u00eame. De cette remarquable stabilit\u00e9, il tire une certaine aura, incarne la permanence d\u2019un id\u00e9al r\u00e9volutionnaire qui traverse le si\u00e8cle. Pour cette raison sans doute, on a tendance \u00e0 associer le nom du vieux r\u00e9volutionnaire \u00e0 la troisi\u00e8me et derni\u00e8re r\u00e9volution du XIX\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 laquelle il ne participe pourtant pas. Il s\u2019agit donc dans ce deuxi\u00e8me billet de s\u2019attarder un peu sur la pr\u00e9sence de Blanqui durant la Commune, de mettre en avant comment cette pr\u00e9sence, et son absence, ont pu jouer un r\u00f4le dans les \u00e9v\u00e9nements, en se gardant toutefois de sur-interpr\u00e9ter la place que l\u2019on a parfois tendance \u00e0 lui accorder, ni de faire de la Commune une r\u00e9volution proprement blanquiste.<\/p>\n

La t\u00eate qui lui a manqu\u00e9 ?<\/h4>\n

L\u2019image souvent retenue du rapport de Blanqui avec la Commune et celle du r\u00f4le d\u00e9terminant de son absence, de la place que celui-ci aurait pu occuper durant la Commune s\u2019il n\u2019avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 le 17 mars 1871. Selon le mot et l\u2019opinion c\u00e9l\u00e8bre de Marx dans La Guerre Civile en France<\/em> \u00e0 propos du comportement de Thiers refusant toute possibilit\u00e9 de lib\u00e9ration de Blanqui\u00a0: \u00ab\u00a0Il savait qu\u2019avec Blanqui, il donnerait une t\u00eate \u00e0 la Commune\u00a0<\/em>\u00bb[1]<\/a>. L\u2019attitude de Thiers vis \u00e0 vis de Blanqui, le \u00ab traitement de faveur \u00bb qu\u2019il lui accorde laisse en effet \u00e0 penser que ce dernier repr\u00e9sente \u00e0 ses yeux une menace importante. Non content de r\u00e9clamer son arrestation le 17 mars alors que le m\u00e9contentement de la population parisienne contre le gouvernement s\u2019accentue, il ordonne \u00e9galement contre ce dernier des conditions de r\u00e9clusion drastiques. Blanqui est secr\u00e8tement d\u00e9plac\u00e9 \u00e0 la prison de Cahors, interdiction lui est faite de toute communication avec l\u2019ext\u00e9rieur et les sorties hors de sa cellule sont r\u00e9duites au strict minimum. Le point culminant de cet acharnement de Thiers \u00e9voqu\u00e9 par Marx est bien s\u00fbr l\u2019affaire des otages. Les nombreux blanquistes influents durant la Commune (Rigaud, Tridon, Flotte, pour n\u2019en citer que quelques-uns) font de la lib\u00e9ration de Blanqui un enjeu politique essentiel : pour faire c\u00e9der Thiers, ils tentent de n\u00e9gocier l\u2019\u00e9change de Blanqui contre l\u2019archev\u00eaque de Paris d\u00e9tenu par la Commune, puis, essuyant un premier refus, vont jusqu\u2019\u00e0 mettre en balance la lib\u00e9ration de 74 otages, essentiellement des hommes d\u2019\u00e9glise. Thiers maintient cependant son refus, arguant \u2013 si on en croit Flotte, charg\u00e9 des n\u00e9gociations \u2013 que \u00ab\u00a0rendre Blanqui \u00e0 l\u2019insurrection, c\u2019\u00e9tait lui envoyer une force \u00e9gale \u00e0 un corps arm\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

Les craintes de Thiers de voir Blanqui rejoindre l\u2019insurrection semblent donc r\u00e9elles, de m\u00eame que l\u2019obstination de nombreux membres de la Commune \u00e0 voir leur ancien chef lib\u00e9r\u00e9. \u00ab L\u2019affaire des otages \u00bb est devenue un moment marquant de la Commune, symbole de la cruelle intransigeance du gouvernement versaillais. Pr\u00e9sent malgr\u00e9 son absence donc, Blanqui est m\u00eame nomm\u00e9, honorifiquement, membre de la Commune de Paris dans plusieurs arrondissements. Il s\u2019en faut de beaucoup cependant pour affirmer \u00e0 partir de l\u00e0 que l\u2019absence de Blanqui a pes\u00e9 sur la fa\u00e7on dont s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e la Commune, que celle-ci aurait connu un sort diff\u00e9rent sous l\u2019influence ou la direction du vieux r\u00e9volutionnaire. Tout cela rel\u00e8ve bien entendu du domaine des conjectures, mais ce serait faire bien peu de cas de ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 la Commune que de r\u00e9duire les formes qu\u2019elle a pu prendre et le destin qui fut le sien \u00e0 la pr\u00e9sence ou non d\u2019une sorte de chef ou de guide. Par ailleurs, on l\u2019a dit, l\u2019influence et le poids politique de Blanqui restent principalement cantonn\u00e9s aux blanquistes qui l\u2019entourent. Sans oublier, \u00e9galement, les dissensus que pouvaient provoquer Blanqui et ses positions politiques : significativement, Delescluze s\u2019oppose \u00e0 la proposition que font Tridon et d\u2019autres blanquistes d\u2019attribuer \u00e0 Blanqui la pr\u00e9sidence d\u2019honneur de la Commune de Paris.\u00a0<\/p>\n

La question de la lib\u00e9ration de Blanqui se pose donc r\u00e9ellement avec insistance durant la Commune, et pr\u00e9occupe une partie des insurg\u00e9s. Cependant, on l\u2019a vu, c\u2019est par Marx et par les lectures marxistes de la Commune que s\u2019est impos\u00e9e l\u2019id\u00e9e du r\u00f4le d\u00e9terminant de l\u2019absence de Blanqui. Or cette lecture est au moins autant politique qu\u2019historique. Ce n\u2019est en effet sans doute pas tant l\u2019absence de Blanqui en tant que tel que Marx cherche \u00e0 mettre en avant que l\u2019absence d\u2019une \u00ab\u00a0t\u00eate\u00a0\u00bb \u00e0 la Commune. Autrement dit, l\u2019importance donn\u00e9e \u00e0 l\u2019absence de Blanqui peut \u00eatre vue comme l\u2019un des instruments de la critique marxiste de la Commune comme d\u2019une insurrection ayant manqu\u00e9 d\u2019une organisation strat\u00e9gique efficace.<\/span><\/p>\n

Les blanquistes et la Commune<\/span><\/h4>\n

Autre lien ind\u00e9niable entre la Commune et Blanqui, la place importante jou\u00e9e par les blanquistes au sein de celle-ci. On retrouve par exemple Tridon, qui est l\u2019un de ses plus proches amis depuis leur rencontre \u00e0 la prison de Saint-P\u00e9lagie, \u00e9lu au Conseil de la Commune puis nomm\u00e9 dans deux institutions cl\u00e9s\u00a0: la Commission ex\u00e9cutive et la Commission de la guerre. Autre figure essentielle, Rigaud, nomm\u00e9 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 civil \u00e0 l\u2019ex-Pr\u00e9fecture de Police, joue un r\u00f4le important dans les arrestations politiques auxquelles proc\u00e8dent les insurg\u00e9s puis dans la cr\u00e9ation du Comit\u00e9 de Salut Public. Sans \u00eatre un proche de Blanqui au m\u00eame titre que Tridon ou Flotte, Rigaud gravite autour de lui dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent la Commune, et on le retrouve au c\u00f4t\u00e9 du m\u00eame Tridon \u00e0 l\u2019initiative des tentatives de lib\u00e9ration de celui-ci.<\/span><\/p>\n

Parler avec certitude de ce que repr\u00e9sentent les blanquistes durant la Commune s\u2019av\u00e8re cependant d\u00e9licat. Souvent usit\u00e9e, l\u2019\u00e9tiquette blanquiste est bien plus rarement interrog\u00e9e. Ind\u00e9niablement, il y a bien des \u00ab blanquistes \u00bb occupant des positions politiques importantes durant la Commune, des individus pr\u00e9par\u00e9s et entra\u00een\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire, qui mobilisent durant celle-ci les liens et r\u00e9flexes politiques h\u00e9rit\u00e9s de leur action autour de Blanqui. Au-del\u00e0 de cette proximit\u00e9, de cette convergence de fait, il semble moins \u00e9vident de dessiner les contours d\u2019un \u00ab blanquisme \u00bb, d\u2019attribuer aux blanquistes un syst\u00e8me id\u00e9ologique au sein duquel s\u2019inscriraient leurs actions durant la Commune. Les travaux \u00e0 ce sujet demeurent assez peu nombreux, et s\u2019inscrivent g\u00e9n\u00e9ralement dans la lign\u00e9e des commentaires de Marx et Engels, r\u00e9duisant le blanquisme \u00e0 une conception de l\u2019action politique tourn\u00e9e vers l\u2019action r\u00e9volutionnaire d\u2019une minorit\u00e9 agissante cherchant \u00e0 prendre le pouvoir pour l\u2019exercer ensuite au nom de tous. \u00c0 ce titre, la cr\u00e9ation du Comit\u00e9 de Salut Public dans l\u2019optique de redonner de la verticalit\u00e9 \u00e0 la structuration politique de la Commune s\u2019inscrirait dans cette logique blanquiste, comme en t\u00e9moignerait l\u2019implication des blanquistes Rigaud ou Eudes. Sans pr\u00e9tendre r\u00e9futer cette lecture, soulignons simplement que les blanquistes sont loin d\u2019\u00eatre les seuls \u00e0 l\u2019initiative de la cr\u00e9ation puis \u00e0 la participation au Comit\u00e9, et que Tridon, blanquiste par excellence, s\u2019oppose \u00e0 cette cr\u00e9ation. Il para\u00eet donc difficile d\u2019affirmer que Blanqui, par l\u2019influence qu\u2019il a sur une mouvance blanquiste jouant un r\u00f4le important dans le d\u00e9roul\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements et exerce une sorte d\u2019influence indirecte sur la Commune.<\/span><\/p>\n

La Commune, r\u00e9volution blanquiste ou anti-blanquiste\u00a0?<\/span><\/h4>\n

Parmi les principales mesures prises durant la Commune, certaines font particuli\u00e8rement \u00e9cho \u00e0 ce que Blanqui identifie dans ses prises de positions de 1848 ou dans ses \u00e9crits plus tardifs comme les mesures provisoires \u00e0 prendre suite \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire. On retrouve ainsi la proclamation de l\u2019instruction gratuite, la\u00efque et obligatoire, la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat ou encore l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019organisation militaire citoyenne. Difficile cependant d\u2019attribuer \u00e0 Blanqui le monopole de ces conceptions. \u00c0 l\u2019inverse, le souci d\u2019organiser des \u00e9lections imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019insurrection du 18 mars, de m\u00eame que l\u2019extr\u00eame importance accord\u00e9e aux modalit\u00e9s de la participation et de la structuration politique durant la Commune semblent tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de la fa\u00e7on dont Blanqui th\u00e9orise la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une p\u00e9riode de neutralisation du politique dans l\u2019apr\u00e8s-r\u00e9volution. Blanqui, le 31 octobre 1870, avait pris position contre l\u2019organisation d\u2019\u00e9lections jug\u00e9es d\u2019importance secondaire face \u00e0 l\u2019urgence de la guerre, et on peut risquer l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019il n\u2019aurait pas accueilli tr\u00e8s favorablement la tenue d\u2019\u00e9lections d\u00e8s mars 1871. Au reste, le r\u00e9sultat des \u00e9lections de mars met \u00e0 mal les conceptions de Blanqui. Bien loin de se comporter comme un peuple encore impropre \u00e0 reconna\u00eetre par lui-m\u00eame ses propres int\u00e9r\u00eats et enjeux politiques en favorisant le camp r\u00e9actionnaire, les votants du 28 mars portent en grande majorit\u00e9 leurs voix vers les candidats les plus radicaux et d\u00e9sormais membres de la Commune.<\/p>\n

En somme, la Commune, dans sa spontan\u00e9it\u00e9, son inventivit\u00e9, sa dimension horizontale, offre un d\u00e9menti, renvoie \u00e0 une forme d\u2019archa\u00efsme la conception blanquiste de la r\u00e9volution. Il n\u2019y aura pas eu besoin d\u2019une minorit\u00e9 \u00e9clair\u00e9e pour conduire la r\u00e9volte populaire, ni d\u2019une p\u00e9riode dictatoriale afin que le peuple redevenu souverain politiquement face preuve de la cr\u00e9ativit\u00e9 politique et du communisme presque instinctif que Blanqui n\u2019accordait qu\u2019au deuxi\u00e8me moment de la r\u00e9volution.<\/span><\/p>\n

Blanqui apr\u00e8s la Commune, l\u2019indiff\u00e9rence et l\u2019\u00c9ternit\u00e9<\/em><\/h3>\n

Un<\/span> non-\u00e9v\u00e9n<\/span>ement<\/span>\u00a0?<\/span><\/h4>\n

Si la Commune apporte dans les faits une forme de d\u00e9menti<\/span> aux conceptions blanquistes de l\u2019action r\u00e9volutionnaire, Blanqui ne semble gu\u00e8re vouloir en tirer de le\u00e7ons. Dans Critique Sociale<\/em>, dont il commence la r\u00e9daction avant les \u00e9v\u00e9nements de la Commune mais qui n\u2019est publi\u00e9e qu\u2019en 1885, il va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 \u00e9tendre la dur\u00e9e n\u00e9cessaire de dictature provisoire \u00e0 dix ans. Il faut dire aussi que l\u2019\u00e9chelle parisienne de la Commune ne peut pas effacer totalement la m\u00e9fiance qu\u2019a Blanqui des \u00e9lections, puisqu\u2019\u00e0 ses yeux ce sont surtout les territoires ruraux qui seraient les plus susceptibles de redonner par le vote le pouvoir aux forces r\u00e9actionnaires, ces derniers \u00e9tant selon lui tenus \u00e9loign\u00e9s des th\u00e8ses r\u00e9publicaines avanc\u00e9es\u00a0et les plus soumis \u00e0 la propagande religieuse et politique.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00ab Portrait de Louis Auguste Blanqui \u00bb, avant 1881, photographie, anonyme, Mus\u00e9e Carnavalet, Paris.<\/p><\/div>\n

Il peut sembler plus \u00e9tonnant encore de voir que Blanqui ne fait aucune mention\u00a0de la Commune dans L\u2019\u00c9ternit\u00e9 par les Astres<\/em> dont il entame pourtant la r\u00e9daction dans sa prison du Ch\u00e2teau du Taureau juste apr\u00e8s l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Il est cependant peu question de faits politiques dans L<\/em>\u2019\u00c9ternit\u00e9 par les Astres.<\/em> Il semble par ailleurs difficile de trouver des traces d\u2019\u00e9crits de Blanqui sur la Commune. Si la connaissance des \u00e9crits de Blanqui demeure trop incompl\u00e8te pour voir avec certitude dans cette absence apparente de mention \u00e0 la Commune une indiff\u00e9rence \u00e0 celle-ci, on peut n\u00e9anmoins risquer une hypoth\u00e8se\u00a0: si Blanqui semble peu sensible \u00e0 la Commune, c\u2019est sans doute parce qu\u2019il ne l\u2019a pas v\u00e9cue. Blanqui, en 1872, a presque septante\u00a0ans. Il a d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu les r\u00e9volutions de 1830 et 1848, les tentatives d\u2019insurrection de 1839 ou 1847 et totalise plus de trente ans d\u2019emprisonnement. Rien que dans les mois qui pr\u00e9c\u00e8dent la Commune, il s\u2019est engag\u00e9 par trois fois dans des tentatives de renversement du pouvoir, tout en pla\u00e7ant son \u00e9nergie dans l\u2019effort de guerre contre la Prusse. En somme, noy\u00e9s dans cette temporalit\u00e9 subjective, les septante-deux jours de la Commune n\u2019ont sans doute pas le m\u00eame sens, la m\u00eame place pour Blanqui que pour celles et ceux qui y ont pris part, qui ont fait l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019extraordinaire de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, dans ses accomplissements comme dans l\u2019horreur de son issue.<\/p>\n

Apr\u00e8s la Commune, L\u2019\u00c9ternit\u00e9<\/em><\/span><\/h4>\n

Il serait par ailleurs exag\u00e9r\u00e9 de dire que seule la Commune de Paris fait l\u2019objet d\u2019une mise \u00e0 distance dans L\u2019\u00c9ternit\u00e9 par Les Astres<\/em>, texte sans conteste le plus \u00e9tonnant et pour cela le plus c\u00e9l\u00e8bre de Blanqui, objet de plusieurs riches et belles analyses.<\/span><\/p>\n

Beaucoup a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 propos de L\u2019\u00c9ternit\u00e9 par les Astres<\/em>, dont l\u2019originalit\u00e9 favorise sans doute l\u2019\u00e9laboration d\u2019hypoth\u00e8ses interpr\u00e9tatives. Dans une lecture psychologique, les m\u00e9ditations cosmogoniques seraient pour l\u2019Enferm\u00e9 de toujours l\u2019occasion d\u2019une sorte d\u2019\u00e9vasion. Dans le m\u00eame ordre, Blanqui trouverait, en d\u00e9crivant un univers compos\u00e9 d\u2019une infinit\u00e9 de plan\u00e8tes identiques sur lesquelles \u00e9voluent une infinit\u00e9 de nos sosies aux vies parfois similaires, mais parfois divergentes, une forme de consolation. Les \u00e9checs d\u2019ici \u00e9tant alors sans doute ailleurs des r\u00e9ussites. Blanqui, en outre, en d\u00e9laissant le champ du politique pour celui de la science, et dans son insistance \u00e0 voir son texte soumis \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie des sciences, chercherait un moyen de peser dans le sens de sa lib\u00e9ration. Il n\u2019est nul besoin de d\u00e9partager ces lectures de L\u2019\u00c9ternit\u00e9<\/em>, s\u00fbrement toutes pertinentes et compl\u00e9mentaires. Les plus f\u00e9condent semblent cependant \u00eatre celles qui prennent au s\u00e9rieux ce que fait Blanqui dans ce texte, la vision du monde qu\u2019il y d\u00e9veloppe et ce que cette vision implique en termes de conception du politique.<\/p>\n

L\u2019\u00c9ternit\u00e9 par les Astres<\/em>, est, comme l\u2019indique son sous-titre, une \u00ab\u00a0hypoth\u00e8se\u00a0astronomique\u00a0\u00bb et m\u00eame cosmogonique, c\u2019est \u00e0 dire une tentative de description de l\u2019origine de l\u2019Univers, de sa composition et de son fonctionnement, exercice assez courant dans les champs scientifique et politique du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Le raisonnement de Blanqui se veut r\u00e9solument scientifique, il s\u2019attache \u00e0 s\u2019inscrire dans la succession de savants comme Laplace et \u00e0 appuyer son raisonnement sur des pratiques astrologiques r\u00e9centes telles que l\u2019analyse spectrale. La d\u00e9monstration qu\u2019il d\u00e9veloppe dans L\u2019\u00c9ternit\u00e9<\/em> peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e sous forme de syllogisme : l\u2019Univers est infini, dans le temps comme dans l\u2019espace. Or, le nombre des \u00e9l\u00e9ments qui composent cet Univers est quant \u00e0 lui fini\u00a0: une soixantaine d\u2019atomes, peut-\u00eatre cent tout au plus. La reproduction \u00e0 l\u2019infini d\u2019un nombre fini d\u2019\u00e9l\u00e9ments conduit donc n\u00e9cessairement \u00e0 une infinie reproduction de combinaisons similaires. En cons\u00e9quence, explique Blanqui, il existe dans l\u2019infini du temps et de l\u2019espace une infinit\u00e9 de plan\u00e8tes identiques \u00e0 la n\u00f4tre, sur lesquelles \u00e9voluent des individus en tout point semblables. Cette similitude va jusqu\u2019\u00e0 s\u2019exercer au niveau individuel\u00a0: il existe une infinit\u00e9 de Blanqui, et parmi cette infinit\u00e9 certains vivent la m\u00eame vie que lui, d\u2019autres des vies diff\u00e9rentes.<\/p>\n

\"\"<\/a>

\u00ab Fun\u00e9railles de M. Blanqui \u00bb, auteur inconnu, estampes, 1881, Mus\u00e9e Carnavalet, Paris.<\/p><\/div>\n

Sur le plan politique, cette vision du monde a pu \u00eatre lue, semble-t-il \u00e0 juste titre, comme une formidable r\u00e9ponse aux conceptions d\u00e9terministes de l\u2019histoire et aux conceptions absolutistes de la science[3]<\/a>. Blanqui, dans cette infinit\u00e9 de reproduction \u00e0 l\u2019identique, fait ainsi l\u2019hypoth\u00e8se de ce qu\u2019il appelle des \u00ab\u00a0bifurcations\u00a0\u00bb, des moments o\u00f9 les \u00e9v\u00e9nements, l\u2019histoire, prennent un chemin plut\u00f4t qu\u2019un autre parmi l\u2019infini des possibles. Deux situations identiques peuvent ainsi avoir deux destins diff\u00e9rents\u00a0: Waterloo \u00eatre ici une d\u00e9faite, ailleurs une victoire. En cons\u00e9quent, l\u2019infinit\u00e9 des bifurcations possibles d\u00e9ment en soi les pr\u00e9tentions \u00e0 d\u00e9terminer l\u2019avenir ou le cours futur de l\u2019histoire sur des bases scientifiques : le positivisme, entre autres, est ici r\u00e9fut\u00e9. Il y a l\u00e0 de la part de Blanqui une prouesse rh\u00e9torique assez remarquable\u00a0: il tente de prouver scientifiquement que la science n\u2019est pas capable d\u2019apporter des r\u00e9ponses d\u00e9finitives sur les plans de la politique et de l\u2019histoire. L\u2019id\u00e9e d\u2019une loi historique du progr\u00e8s, d\u2019un sens de l\u2019histoire, est \u00e9galement balay\u00e9e d\u2019une part par l\u2019infinit\u00e9 des voies qu\u2019offre l\u2019infinit\u00e9 des possibles bifurcations, d\u2019autre part par la fa\u00e7on dont la dimension cyclique de la cosmogonie \u00e9labor\u00e9e par Blanqui annule en elle-m\u00eame la notion d\u2019un Progr\u00e8s comme fondement des lois du d\u00e9veloppement historique. Il n\u2019y a pas de progr\u00e8s absolu, seulement des progr\u00e8s relatifs possibles \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019une plan\u00e8te et d\u2019un cycle de r\u00e9p\u00e9titions. Ces progr\u00e8s ne sont pas garantis, promis par les lois scientifiques ou des certitudes religieuses, mais d\u00e9pendent des actions des individus, de leurs capacit\u00e9s \u00e0 produire des bifurcations dans des contextes propices.<\/p>\n

Blanqui fait donc en apparence peu de cas de la Commune dans l\u2019\u00c9ternit\u00e9 par les Astres. <\/em>L\u2019hypoth\u00e8se astronomique qu\u2019il d\u00e9veloppe porte cependant en elle une conception particuli\u00e8re de l\u2019\u00e9v\u00e8nement historique et de la fa\u00e7on de l\u2019appr\u00e9hender. Prendre au s\u00e9rieux cette conception nous permet alors sans doute de comprendre cette mise \u00e0 distance de la Commune que semble effectuer Blanqui, et comment cette mise \u00e0 distance n\u2019est ni un d\u00e9tachement, ni le signe d\u2019un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat. En postulant la r\u00e9p\u00e9tition \u00e0 l\u2019infini d\u2019un m\u00eame moment historique dans le temps et dans l\u2019espace, Blanqui le d\u00e9charge en effet de son sens comme de son importance. La r\u00e9volution de 1848 ou la Commune n\u2019ont rien d\u2019unique et d\u2019in\u00e9dit. Elles ne sont que la manifestation ici perceptible de leurs existences multiples. Elles ont eu, ont et auront lieu encore une infinit\u00e9 de fois. Une telle vision pourrait alors tendre \u00e0 diminuer l\u2019importance conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements. Blanqui reconna\u00eet l\u2019humilit\u00e9 \u00e0 laquelle invite sa cosmogonie, lui pr\u00eate m\u00eame un caract\u00e8re \u00ab m\u00e9lancolique \u00bb[4]<\/a><\/a> mais ne semble cependant pas en faire une invitation \u00e0 la d\u00e9responsabilisation ou au d\u00e9tachement. L\u2019infinit\u00e9 des mondes demeurant inaccessible, chacun peut et se doit d\u2019agir dans le sien. L\u2019infinit\u00e9 des possibles qu\u2019offrent les possibilit\u00e9s infinies de bifurcations diff\u00e9rentes \u00e0 partir d\u2019un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement redonne alors au contraire aux actes individuels ou collectifs toute leur potentialit\u00e9 cr\u00e9atrice, au-del\u00e0 de tous les chemins pr\u00e9d\u00e9finis.<\/p>\n

Si l\u2019\u00c9ternit\u00e9<\/em> peut \u00eatre vue comme une tentative de d\u00e9charger l\u2019\u00e9v\u00e9nement de sa signification, c\u2019est donc bien plut\u00f4t au niveau des le\u00e7ons qu\u2019il peut \u00eatre possible d\u2019en tirer, et dans ce que son devenir peut ou ne peut pas dire de lui. En somme, la lecture t\u00e9l\u00e9ologique en devient impossible. Le fait que 1848 ou la Commune aient \u00e9chou\u00e9 ne dit rien de d\u00e9finitif en soi sur ces \u00e9v\u00e9nements, et surtout pas qu\u2019ils \u00e9taient a priori<\/em> destin\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chec. La preuve, ils ont pu, ils ont d\u00fb, ailleurs, \u00eatre des succ\u00e8s. La Commune de Paris n\u2019est donc pas la \u00ab\u00a0derni\u00e8re r\u00e9volution\u00a0\u00bb au sens de l\u2019ultime soubresaut r\u00e9volutionnaire d\u2019un si\u00e8cle qui parviendrait enfin \u00e0 se stabiliser et entrer d\u00e9finitivement dans la modernit\u00e9, mais l\u2019expression sans cesse possible et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de ces moments de l\u2019histoire o\u00f9 semblent s\u2019ouvrir tous les possibles\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019oublions pas que tout ce qu\u2019on aurait pu \u00eatre ici-bas, on l\u2019est quelque part ailleurs.\u00a0<\/em>\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

Quelques \u00e9l\u00e9ments de bibliographie sur Auguste Blanqui<\/span><\/h3>\n

Les ouvrages de Maurice Dommanget<\/h4>\n