Lors du cours-s\u00e9minaire \u00ab Sciences sociales de la m\u00e9decine et de la sant\u00e9 \u00bb qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 en 2022\/23 \u00e0 l\u2019UNIL sous la houlette de Laetitia Della Bianca, C\u00e9line Mavrot et Francesco Panese, une classe de master de l\u2019UNIL en sociologie de la m\u00e9decine et de la sant\u00e9 a men\u00e9 des enqu\u00eates au plus pr\u00e8s du quotidien d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 de m\u00e9tiers, de communaut\u00e9s, de milieux autour de la th\u00e9matique cruciale des vaccins. Les paroles recueillies et\/ou les probl\u00e9matiques abord\u00e9es composent la trame d\u2019exp\u00e9riences partag\u00e9es et\/ou de v\u00e9cus intimes en lien avec cette probl\u00e9matique.<\/p>\n\n\n\n
Une enqu\u00eate de Carla Cela et Valentine Mach-Perrot<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n La pand\u00e9mie de Covid-19 a r\u00e9anim\u00e9 nombre de d\u00e9bats relevant de la libert\u00e9, de la morale et de la science. Elle a notamment remis en lumi\u00e8re l\u2019existence du mouvement antivaccin, du fait de la n\u00e9cessit\u00e9 de mettre au point une nouvelle technologie vaccinale. La rapidit\u00e9 d\u2019apparition de cette derni\u00e8re, conjointe \u00e0 un long historique de rejet des vaccins par une frange de la population (Salvadori et Vignaud, 2019), semble avoir fait appara\u00eetre une opposition notable, car plus visibilis\u00e9e, \u00e0 la vaccination contre le Covid-19.<\/p>\n\n\n\n Pour expliquer ce refus, certains r\u00e9pertoires argumentaires apparaissent, tant dans la litt\u00e9rature que dans les discours entendus au cours de ces deux derni\u00e8res ann\u00e9es. Les raisons les plus souvent invoqu\u00e9es sont des adh\u00e9sions politiques, des attitudes morales et \u00e9motionnelles (Fassin, 2009), et des arguments relevant de la formation des savoirs (de l\u2019\u00e9pist\u00e9mique). Notre enqu\u00eate de terrain consistant en la rencontre de quatre personnes ayant refus\u00e9 le vaccin pour le Covid-19 nous a servi \u00e0 effectuer une analyse de ces r\u00e9pertoires, pr\u00e9sent\u00e9e avec la m\u00e9thodologie compl\u00e8te de notre travail dans sa premi\u00e8re partie<\/a>.<\/p>\n\n\n\n La litt\u00e9rature a \u00e9galement sugg\u00e9r\u00e9 l\u2019importance du parcours de vie de tout un chacun quant \u00e0 cette d\u00e9cision. Nous prenons en compte le parcours de vie personnel, individuel, mais nous nous int\u00e9ressons \u00e9galement au parcours de vie comme institution ou \u00ab ensemble de r\u00e8gles qui organise une dimension-cl\u00e9 de la vie \u00bb dans un certain cadre socio-historique (Kohli, 1986 : 271 in Cavalli, 2007). Selon les \u00e9crits de Martin Kohli (1986), la modernisation a apport\u00e9 des changements structurels par l\u2019institutionnalisation du parcours de vie : on peut parler d\u2019une chronologisation <\/em>du parcours de vie, o\u00f9 ses diff\u00e9rents stades sont clairement distincts et organis\u00e9s par \u00e2ges, avec leurs \u00e9v\u00e9nements normativement attribu\u00e9s. Mais, bien qu\u2019ils soient r\u00e9gul\u00e9s par ces structures, les parcours de vie ont souvent tendance \u00e0 \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s de fa\u00e7on individualis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n En nous int\u00e9ressant \u00e0 la d\u00e9cision vaccinale dans le cadre du parcours de vie, il semble pertinent d\u2019invoquer le concept de rupture biographique<\/em>. Certaines \u00e9preuves de la vie m\u00e8nent \u00e0 une r\u00e9vision de son identit\u00e9 et de ses opinions : \u00ab parce qu\u2019elles sont d\u00e9structurantes, [les ruptures biographiques] d\u00e9terminent un temps o\u00f9 s\u2019\u00e9laborent de nouvelles modalit\u00e9s de penser et de mises en action \u00bb (du Breil de Pontbriand et Brugailli\u00e8re, 2019 : 70). La rupture biographique d\u00e9signe donc le sens donn\u00e9 aux \u00e9preuves travers\u00e9es, et ce sens peut prendre la forme d\u2019un apprentissage, d\u00e9sapprentissage, ou changement identitaire. Ainsi, des \u00e9v\u00e9nements marquants et perturbateurs de la vie semblent en effet susceptibles de modeler nos choix m\u00e9dicaux. Nous avons donc formul\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle l\u2019argumentaire choisi par les non-vaccin\u00e9\u00b7e\u00b7s est li\u00e9 \u00e0 une ou plusieurs ruptures biographiques(du Breil de Pontbriand et Brugaill\u00e8re, 2019).<\/p>\n\n\n\n Afin d\u2019encourager un regard r\u00e9trospectif sur le parcours de vie de nos interlocuteurs\u00b7trices, nous leur avons \u00e9galement demand\u00e9 de remplir un calendrier de vie relatant les \u00e9v\u00e9nements majeurs de leurs parcours m\u00e9dical, politique, professionnel, ainsi que de leur situation d\u2019habitation tout au long de leur vie.<\/p>\n\n\n\n Nous nous basons donc sur une approche narrative biographique afin de \u00ab produire des donn\u00e9es sur les faits historiques et leurs interpr\u00e9tations par les personnes enqu\u00eat\u00e9es \u00bb (Gaudet et Drapeau, 2021 : 58). Sur cette base, ce chapitre de notre analyse exposera dans quelle mesure le parcours de vie peut influencer le choix vaccinal.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je pense que c\u2019est vraiment mon parcours de vie qui m\u2019a permis de penser comme \u00e7a. \u00bb (Claude)<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Si Claude (58 ans, p\u00e8re de trois enfants et conseiller en construction) explicite spontan\u00e9ment le lien entre son v\u00e9cu et ses positionnements, d\u2019autres discours relev\u00e9s permettent de discerner ce lien, sans n\u00e9cessairement le formuler aussi nettement. On peut trouver plusieurs points indiquant que la d\u00e9cision vaccinale n\u2019est pas isol\u00e9e d\u2019un v\u00e9cu ant\u00e9c\u00e9dent, et au contraire d\u00e9coule d\u2019une s\u00e9rie de tournants biographiques importants.<\/p>\n\n\n\n \u00ab J\u2019ai un rapport sp\u00e9cifique au m\u00e9dicament, je suis super sensible \u00e0 \u00e7a. \u00bb (Louise)<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Le parcours de vie influence premi\u00e8rement les raisons que les individus donnent pour expliquer leurs choix m\u00e9dicamenteux. Dans nos entretiens, une dimension fondamentale est le rapport aux m\u00e9dicaments de nos diff\u00e9rent\u00b7e\u00b7s participant\u00b7e\u00b7s. Ils et elles nous ont rapport\u00e9 ne pas \u00eatre prompt\u00b7e\u00b7s \u00e0 la m\u00e9dication : \u00ab\u00a0Mais c\u2019est vrai qu\u2019on privil\u00e9gie de regarder si \u00e7a passe, si c\u2019est un petit bobo d\u2019abord avec des trucs naturels, pis si \u00e7a passe pas avec des m\u00e9dicaments\u00a0\u00bb<\/em> (Louise). L\u2019attente de gu\u00e9rison1<\/mark><\/sup> pr\u00e9c\u00e8de n\u00e9cessairement la prise d\u2019un rem\u00e8de allopathique. Par ailleurs, la confiance en la r\u00e9sistance physique du corps est \u00e9voqu\u00e9e pour expliquer cette attente : \u00ab Je ne prends jamais de m\u00e9dicaments, je suis jamais malade <\/em>\u00bb (Vladimir). De plus, investiguer d\u2019abord le mal v\u00e9cu est important pour nos interlocuteurs\u00b7trices : \u00ab Je suis pas contre les m\u00e9dicaments mais j\u2019essaie d\u2019abord de comprendre ce que \u2026 comment je peux le soigner.<\/em> \u00bb (Claude).\u00a0 La raison de ces points de vue est celle des effets secondaires qu\u2019iels ont pu vivre suite \u00e0 la prise de m\u00e9dicaments par le pass\u00e9. Cette raison justifie couramment l\u2019envie d\u2019\u00e9viter les m\u00e9dicaments (et le vaccin, comme nous le verrons ensuite) : ils peuvent m\u00eame parfois \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u201ccontre-productifs<\/em>\u201d (Claude).<\/p>\n\n\n\n Une certaine prudence est observable chez nos participant\u00b7e\u00b7s, ainsi qu\u2019un d\u00e9sir de prendre conscience des impacts selon elles et eux non-n\u00e9gligeables qu\u2019un m\u00e9dicament peut avoir sur le corps : on peut d\u00e9j\u00e0 distinguer comment certains v\u00e9cus ont men\u00e9 \u00e0 une volont\u00e9 de d\u00e9sapprentissage th\u00e9oris\u00e9 par B\u00e9atrice du Breil De Pontbriand et Marie-Christine Brugaill\u00e8re (2019): trop de mauvaises exp\u00e9riences poussent \u00e0 revoir la confiance que nos participant\u00b7e\u00b7s place en l\u2019allopathie. Il est pertinent de relever que les opinions de nos intervenant\u00b7e\u00b7s se rejoignent sur cette question, et que ce type de discours s\u2019inscrit dans une continuit\u00e9 avec leur statut vaccinal. Une certaine distance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la m\u00e9decine allopathique peut constituer un pr\u00e9c\u00e9dent au refus vaccinal. Il est envisageable que les raisons de la m\u00e9fiance \u00e9voqu\u00e9es dans ce chapitre (la pr\u00e9f\u00e9rence de l\u2019attente, la confiance en le corps et l\u2019appr\u00e9hension d\u2019effets secondaires) puissent s\u2019\u00e9tendre au vaccin. Une importance particuli\u00e8re sera attribu\u00e9e \u00e0 la temporalit\u00e9 des d\u00e9cisions. \u00ab On avait pas le recul \u00bb : <\/em>trois de nos interlocuteurs\u00b7trices ont invoqu\u00e9 cette phrase, souvent entendue lors des d\u00e9bats m\u00e9diatis\u00e9s au sujet du vaccin. La nouveaut\u00e9 saillante de la pand\u00e9mie, dans l\u2019histoire comme dans les vies des individus, semble se combiner avec la m\u00e9fiance envers les m\u00e9dicaments \u00e9voqu\u00e9e ci-avant. Ainsi, le climat d\u2019urgence se heurte au d\u00e9sir de \u00ab prendre le temps \u00bb avant de choisir un traitement. Les discours analys\u00e9s dans cette partie indiquent en effet que la pand\u00e9mie et les choix qu\u2019elle a impliqu\u00e9s se r\u00e9v\u00e8lent donc incompatibles avec les parcours de vie.<\/p>\n\n\n\n \u00ab J\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 pas mal de souffrance \u00bb (Claude) : donner du sens aux v\u00e9cus<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Un argument-clef est la souffrance dont nos participant\u00b7e\u00b7s ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins. Ces \u00e9v\u00e9nements sont venus perturber leurs convictions par le sens qui leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9, comme nous le montre ce r\u00e9cit de Claude :<\/p>\n\n\n\n \u00ab J\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 pas mal de souffrances du coup. (\u2026) En fait de nouveau je reviens sur le parcours de vie (\u2026) j\u2019ai passablement voyag\u00e9 en Afrique, (\u2026) je n\u2019accepte plus aujourd\u2019hui qu\u2019on ait, soi-disant, des privil\u00e8ges de pays riches, alors, c\u2019est pas en me privant de vaccin que je vais sauver le monde mais j\u2019estime que quand on a ce genre de pand\u00e9mie (\u2026), on doit pouvoir g\u00e9rer la distribution de ces vaccins dans le monde entier en m\u00eame temps, ce qui n\u2019a pas du tout \u00e9t\u00e9 le cas; pour moi c\u2019est une in\u00e9galit\u00e9 que j\u2019accepte pas, c\u2019est\u2026 une de mes valeurs fondamentales (\u2026). L\u2019Afrique, il y a \u00e0 peu pr\u00e8s 11% de la population qui aurait \u00e9t\u00e9 vaccin\u00e9e, et quand tu vois de quoi ils souffrent et quand tu vois \u00e0 quelle vitesse le vaccin qu\u2019on a mis en place pour sauver les pays riches (\u2026) \u00e7a me rend vraiment amer de voir que on se fout de la gueule du monde; et de ces pauvres gens. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Par ce r\u00e9cit de vie, Claude explicite clairement en quoi ses propres \u00e9preuves v\u00e9cues (ses voyages ainsi que nombre de maladies qu\u2019il a pu avoir, comme le chol\u00e9ra, le paludisme, et la dengue) ont form\u00e9 ses convictions. Il exemplifie le processus d\u00e9crit par du Breil De Pontbriand et Brugaill\u00e8re (2019) : ces virages ont chang\u00e9 la mani\u00e8re dont il fait sens des \u00e9v\u00e9nements. Si son argumentaire d\u2019ordre humanitaire semble relativement in\u00e9dit dans le cadre du d\u00e9bat autour du vaccin, et se d\u00e9tache du reste de nos intervenant\u00b7e\u00b7s, il reste th\u00e9matiquement li\u00e9 aux autres discours que l\u2019on a pu entendre : le sens que l\u2019on donne \u00e0 la souffrance dont on est t\u00e9moin au cours de notre vie peut aboutir \u00e0 un refus vaccinal. Dans ce discours, le sentiment d\u2019injustice est saillant, et t\u00e9moigne d\u2019une compassion \u00e0 l\u2019\u00e9gard des populations n\u2019ayant pas eu le vaccin. Mais nos interlocuteurs\u00b7trices ont aussi exprim\u00e9 de la compassion \u00e0 l\u2019\u00e9gard de certain\u00b7e\u00b7s vaccin\u00e9\u00b7e\u00b7s ayant fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019effets secondaires : \u00ab j\u2019\u00e9tais assez \u00e9nerv\u00e9 du coup que l\u2019\u00c9tat les ait oblig\u00e9s \u00e0 injecter ce truc et que ben du coup il y ait ces probl\u00e8mes au c\u0153ur<\/em> \u00bb (Vladimir). Ce discours cherche \u00e0 visibiliser le v\u00e9cu de personnes ayant \u00ab c\u00e9d\u00e9 \u00bb \u00e0 l\u2019injonction vaccinale pour avoir le Pass sanitaire, et ne pouvant finalement gu\u00e8re en profiter en raison d\u2019effets secondaires. Une forme d\u2019injustice est aussi invoqu\u00e9e ici. Anna \u00e9galement, travaillant en pharmacie, fait une description tr\u00e8s imag\u00e9e des effets secondaires dont elle a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin dans son travail, qui lui inspirent tant injustice que peur : \u00ab Chaque fois, les gens apr\u00e8s le vaccin, ils avaient des sympt\u00f4mes et il y a avait des trucs qui allaient assez loin<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n L\u2019apparition du vaccin influence effectivement le sens donn\u00e9 aux souffrances dont l\u2019on t\u00e9moigne : \u00ab Je connais deux personnes qui ont eu des probl\u00e8mes au c\u0153ur suite au vaccin, donc une qui a eu une myocardite, (\u2026) apr\u00e8s \u2026 c\u2019est compliqu\u00e9, bon l\u00e0 je pense que c\u2019est clairement li\u00e9, car il a jamais eu \u00e7a avant, mais sinon il y a eu quelques cancers autours de moi, plus que ce \u00e0 quoi je suis habitu\u00e9, donc je dirais pas que c\u2019est forc\u00e9ment \u00e7a mais\u2026 c\u2019est s\u00fbr que \u00e7a \u00e9veille un petit peu les soup\u00e7ons. \u00bb <\/em>(Vladimir). Ici, notre interlocuteur expose ouvertement que, bien qu\u2019il ait conscience qu\u2019on ne puisse pour s\u00fbr attribuer un cancer au vaccin, il ne peut s\u2019emp\u00eacher de les lier en raison de ce dont il a t\u00e9moign\u00e9 auparavant. La nouveaut\u00e9 du vaccin apporte donc une rupture biographique (ici, consciente) dans les attributions de sens et change les interpr\u00e9tations faites des \u00e9v\u00e9nements : apr\u00e8s avoir vu certains effets secondaires du vaccin, d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements n\u00e9gatifs se voient li\u00e9s \u00e0 la m\u00eame cause.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, le souvenir des souffrances auxquelles l\u2019on a assist\u00e9 au cours de la vie semble intervenir dans l\u2019argumentaire de la d\u00e9cision vaccinale. Ces souffrances, qu\u2019elles pr\u00e9c\u00e8dent la pand\u00e9mie ou en d\u00e9coulent, semblent constituer un marqueur important dans les trajectoires de vie individuelles du fait de leur impact \u00e9motionnel. Mais ce sentiment s\u2019inscrit \u00e9galement dans un cadre plus large : au vu des souffrances d\u2019autrui, le refus vaccinal devient un geste de protestation, lequel porte au-del\u00e0 de l\u2019individu prenant cette d\u00e9cision. Elle est porteuse d\u2019id\u00e9ologie. Nous le verrons, dans les discours de trois nos intervenant\u00b7e\u00b7s, bien des \u00e9v\u00e9nements ayant eu lieu depuis le d\u00e9but de la pand\u00e9mie sont \u00e9voqu\u00e9s pour justifier le choix vaccinal. Ainsi, cela pourrait sugg\u00e9rer que, si des ruptures biographiques jouent un r\u00f4le dans leur argumentaire, l\u2019une ou plusieurs d\u2019entre elles pourraient trouver leur origine au cours des deux premi\u00e8res ann\u00e9es de pand\u00e9mie (2020 et 2021).<\/p>\n\n\n\n \u00ab Il y a beaucoup de choses qui vont rester grav\u00e9es \u00bb (Claude) : le vocabulaire de la rupture<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n On retrouve dans les discours des indicateurs pr\u00e9sentant la pand\u00e9mie comme un tournant non-n\u00e9gligeable : un effet observable \u00e9voqu\u00e9 par nos interlocuteurs\u00b7trices est ce que Claude appelle \u00ab des d\u00e9chirements, des fractures sociales \u00bb.<\/em> Les conflits n\u00e9s du d\u00e9bat vaccinal ont r\u00e9agenc\u00e9 les relations sociales, \u00e0 en rompre certaines : \u00ab mon entourage plus large (\u2026), amis, connaissances, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 \u00e9tonnant. Dans le sens, oui o\u00f9 j\u2019ai \u00e9t\u00e9 clairement mise de c\u00f4t\u00e9 (\u2026). Par exemple, quand c\u2019\u00e9tait vraiment l\u2019urgence de se vacciner, que les gens venaient de faire leur premi\u00e8re dose, je pense que les gens ils \u00e9taient juste \u00e0 me dire : \u00ab Bah tu es conne, tu es pas solidaire \u00bb, m\u00eame pour certains des propos comme (\u2026) : \u00ab sale antivax de merde, j\u2019esp\u00e8re qu\u2019un jour tu vas le choper et qu\u2019il n\u2019y aura pas assez des respirateurs pour toi. \u00bb, voil\u00e0. C\u2019est violent<\/em>. \u00bb (Louise). La violence \u00e9voqu\u00e9e est ce qui laissera une trace selon elles et eux : \u00ab \u00e7a marque les esprits parce que des gens qui ont un comportement agressif, y\u2019a des gens \u00e9go\u00efstes\u2026 \u00e7a ressort \u00e9norm\u00e9ment. Et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s choqu\u00e9 de \u00e7a<\/em>. \u00bb (Claude). Ici, la rupture n\u2019est pas que biographique (en ce qu\u2019elle \u00ab laisse une trace \u00bb et change les opinions) elle est aussi relationnelle. Ces t\u00e9moignages rejoignent par ailleurs certaines configurations morales pr\u00e9sent\u00e9es dans notre premier chapitre : la col\u00e8re ici transpara\u00eet par le bl\u00e2me adress\u00e9 \u00e0 Louise.<\/p>\n\n\n\n Ces r\u00e9agencements \u00e9taient aussi de l\u2019ordre politique, nos participant\u00b7e\u00b7s ayant des convictions diff\u00e9rentes: \u00ab Je me suis investie dans un collectif \u00e0 partir de mes 17 ans (\u2026), c\u2019\u00e9tait le collectif f\u00e9ministe de mon gymnase<\/em> \u00bb (Louise) ; \u00ab comme tu peux le voir j\u2019ai not\u00e9 que j\u2019ai fait partie de syndicats parce que c\u2019est important pour moi (\u2026), j\u2019ai plut\u00f4t des tendances de gauche<\/em> \u00bb (Claude) ; \u00ab Je suis pas n\u00e9cessairement investi en politique mais j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 avoir des id\u00e9es de droite conservatrice \u00e0 partir de la votation sur les minarets, aussi<\/em> \u00bb (Vladimir). Leur discours se rejoignent pourtant en bien des points, malgr\u00e9 l\u2019apparente polarisation politique du d\u00e9bat : \u00ab Et il y a un parall\u00e9lisme entre opinion politique et la position pendant la pand\u00e9mie. Y\u2019avait beaucoup les gens de droite contre le Pass et le vaccin, et les gens de gauche pour, et moi je me suis pas du tout retrouv\u00e9 l\u00e0-dedans<\/em>. \u00bb (Claude). Les all\u00e9geances politiques ont en effet \u00e9t\u00e9 submerg\u00e9es par des opinions les d\u00e9passant : \u00ab J\u2019entendais l\u2019UDC, et je disais \u00e0 [ma compagne], j\u2019ai honte, je pense presque comme \u00e7a. Et j\u2019ai des sensibilit\u00e9s de gauche, mais tu peux plus \u00eatre avec un parti, tu peux avoir des id\u00e9es \u00bb <\/em>(Claude). Ici, on voit une \u00ab honte \u00bb de revoir ses principes politiques ; cela sugg\u00e8re une forte association morale ou identitaire aux id\u00e9es politiques pr\u00e9existantes, qui se voit perturb\u00e9e, causant embarras et remise en question. La pand\u00e9mie est donc venue complexifier les adh\u00e9sions politiques et id\u00e9ologiques : des individus apparemment oppos\u00e9s politiquement ont commenc\u00e9 \u00e0 partager des discours et des opinions. Cela rejoint \u00e0 nouveau la d\u00e9finition faite par du Breil De Pontbriand et Brugaill\u00e8re (2019), en ce que l\u2019\u00e9preuve de la pand\u00e9mie a perturb\u00e9 l\u2019identit\u00e9 des individus.<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00c0 notre \u00e2ge tu veux profiter, ce qui est normal \u00bb (Vladimir)<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00c0 l\u2019\u00e9vocation du parcours de vie, l\u2019\u00e2ge que l\u2019on a lors de la pand\u00e9mie est pertinent ; car celle-ci vient perturber la chronologisation <\/em>biographique th\u00e9oris\u00e9e par Kohli (1986). Ici, une forme d\u2019insouciance attribu\u00e9e \u00e0 la jeunesse est regrett\u00e9e. Cette \u00e9tape, pr\u00e9sent\u00e9e comme une partie int\u00e9grante du parcours de vie, est donc d\u00e9rob\u00e9e selon elles et eux par les mesures sanitaires : \u00ab Dans cette p\u00e9riode de jeunesse, tu as des comptes \u00e0 rendre \u00e0 personne. Et \u00e7a il faut le vivre ! et vous en avez \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s pendant deux ans. (\u2026) Tout ce qui se passe avant trente ans\u2026 \u00e7a va vous marquer ces ann\u00e9es. (\u2026) Et avec le Pass on pouvait plus rien faire. Mais j\u2019acceptais, parce que moi j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 pu faire des choses avant, ce qui m\u2019emmerderait c\u2019est pour mes enfants, pour vous [les jeunes]. Du coup c\u2019est ma volont\u00e9 de me restreindre et de l\u2019accepter.<\/em> \u00bb (Claude). Cet intervenant estime d\u00e9j\u00e0 avoir profit\u00e9 de la phase de libert\u00e9 qu\u2019il consid\u00e8re caract\u00e9ristique de la jeunesse, et trouve de ce fait raisonnable de \u00ab se restreindre \u00bb et \u00ab d\u2019accepter \u00bb que son choix vaccinal limite ses libert\u00e9s, mais il d\u00e9plore que les jeunes doivent le faire. Ainsi, durant la pand\u00e9mie les \u00ab jeunes \u00bb deviennent un groupe particuli\u00e8rement touch\u00e9, non dans leur sant\u00e9, mais par la privation d\u2019un stade de leur parcours qui leur serait caract\u00e9ristique et, surtout, d\u00fb. Les personnes plus \u00e2g\u00e9es seraient moins atteintes car cette privation ne les toucherait plus, ou moins.<\/p>\n\n\n\n Ce discours se retrouve aussi au niveau individuel en ce qui concerne le Pass sanitaire : \u00ab Sentiment g\u00e9n\u00e9ral d\u2019avoir mis une pause dans ma vie (\u2026) ; c\u2019est un peu comme si on m\u2019avait priv\u00e9 de beaucoup beaucoup de choses que j\u2019aime, euh durant deux ans quoi. (\u2026) et puis surtout j\u2019ai eu mon master durant cette p\u00e9riode-l\u00e0 (\u2026). Donc j\u2019ai v\u00e9cu ma vie \u00e9tudiante en Bachelor quoi. Le master c\u2019\u00e9tait rien. (\u2026) Et \u00e7a je l\u2019ai un peu en travers de la gorge. \u00bb <\/em>(Vladimir). <\/em>On retrouve ici l\u2019interpr\u00e9tation individualis\u00e9e d\u2019un parcours structurellement d\u00e9termin\u00e9, th\u00e9oris\u00e9 par Kohli (1986) : l\u2019impact est pr\u00e9sent\u00e9 comme une privation personnelle des choses qu\u2019il \u00ab aime \u00bb, mais cela sugg\u00e8re un stade de la vie normal ou m\u00e9rit\u00e9 (en l\u2019occurrence, la \u00ab vie \u00e9tudiante \u00bb) qui aurait d\u00fb se d\u00e9rouler en l\u2019absence des mesures comme le confinement et le Pass sanitaire.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, dans ces discours, la pand\u00e9mie semble avoir un impact biographique inversement proportionnel \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019individu : plus on est jeune, plus les effets sont grands, et m\u00eame regrettables. La pand\u00e9mie impacterait donc le parcours de vie au sens socio-institutionnel, en perturbant l\u2019arrangement chronologique des stades de la vie, privant les jeunes gens d\u2019une \u00e9tape-clef, et \u00e9pargnant les pratiques des populations plus \u00e2g\u00e9es. On retrouve dans ces discours la conception selon laquelle chaque tranche d\u2019\u00e2ge est associ\u00e9e \u00e0 un panel de caract\u00e9ristiques et d\u2019activit\u00e9s d\u00e9sign\u00e9es, et que la privation op\u00e9r\u00e9e par la pand\u00e9mie concerne celles des jeunes.<\/p>\n\n\n\n Il est \u00e9galement pertinent de noter qu\u2019en comprenant le parcours de vie au sens individuel plut\u00f4t que structurel, le groupe le plus impact\u00e9 change dans les discours : les personnes \u00e2g\u00e9es et \u00e0 risques prennent la place centrale, en raison des risques directs sur leur sant\u00e9. Mais ces risques semblent per\u00e7us comme une perturbation de leur seule trajectoire, un risque exceptionnel, plut\u00f4t qu\u2019un r\u00e9agencement global des \u00e9tapes biographiques commun\u00e9ment admises. Cette id\u00e9e semble sugg\u00e9rer qu\u2019il serait in\u00e9dit de retirer son insouciance \u00e0 la jeunesse ; mais qu\u2019il n\u2019est pas aussi nouveau que des personnes vuln\u00e9rables ou \u00e2g\u00e9es soient malades. En cons\u00e9quence, les participant\u00b7e\u00b7s admettent que leur argumentaire et leur d\u00e9fiance n\u2019a pas la m\u00eame pertinence pour ce groupe: \u00ab Alors pour moi [il vaut mieux ne pas se faire vacciner], clairement. Pour ma grand-m\u00e8re qui a 92 ans non \u00bb <\/em>(Louise). Ainsi, il serait sens\u00e9 de se faire vacciner si l\u2019on est \u00e2g\u00e9, pour \u00e9viter ces cons\u00e9quences de sant\u00e9 individuelles. Mais il ne serait pas acceptable de perturber le parcours des plus jeunes \u00e0 un niveau global : de devoir choisir entre restriction de ses libert\u00e9s ou des potentiels effets secondaires du vaccin. Cela rappelle la configuration morale pr\u00e9sent\u00e9e dans notre premier chapitre, avan\u00e7ant la force de la jeunesse comme un argument contre le vaccin.<\/p>\n\n\n\n La restriction des libert\u00e9s par les mesures sanitaires est donc ressortie fortement comme un perturbateur biographique. Plus encore, il leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 une intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de causer une rupture : \u00ab on rajoute de plus en plus de mesures pour que tu craques<\/em> \u00bb (Vladimir). Les mesures sont donc per\u00e7ues \u00e0 but non seulement coercitifs, mais avec l\u2019objectif de faire rompre toute volont\u00e9 de r\u00e9sistance. Nos intervenant\u00b7e\u00b7s d\u00e9plorent une pression grandissante op\u00e9r\u00e9e par le Conseil f\u00e9d\u00e9ral: \u00ab ils auraient d\u00fb envoyer des messages de tol\u00e9rance envers les gens qui ne voulaient pas se faire vacciner et que, parce qu\u2019ils l\u2019ont fait au tout d\u00e9but, \u2026 le Conseil f\u00e9d\u00e9ral a gentiment mont\u00e9 les tours (\u2026) au bout d\u2019un moment j\u2019en avais un peu marre \u00bb<\/em> (Claude).<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, cette pression croissante ressentie peut engendrer une rupture dans le sens inverse, \u00e0 savoir un refus total des mesures : \u00ab on a tellement pouss\u00e9 pour la vaccination que \u00e7a a fait l\u2019effet contraire. Il y avait une pression insidieuse (\u2026) ; le fait qu\u2019il n\u2019y avait pas de d\u00e9bat (\u2026) tout \u00e7a, \u00e7a a cr\u00e9\u00e9 un gros rejet de ma part \u00bb<\/em> (Vladimir). En outre, le confinement de 2021 a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 par deux de nos interlocuteurs\u00b7trices comme marquant la fin de leur ob\u00e9issance; il leur semblait \u00ab injustifi\u00e9<\/em> \u00bb (Louise), voire une \u00ab abomination<\/em> \u00bb (Vladimir). \u00c0 la suite de cela, ils et elles ont totalement rejet\u00e9 le Pass sanitaire, et donc le vaccin. Ces deux individus ont d\u2019ailleurs estim\u00e9 n\u00e9cessaire de faire une pr\u00e9sentation chronologique des mesures mises en place depuis le d\u00e9but de 2020 afin de nous pr\u00e9senter leur v\u00e9cu de la pand\u00e9mie. On distingue ici la pertinence temporelle de la pand\u00e9mie dans leur parcours, o\u00f9 certaines mesures deviennent saillantes, causes d\u2019une claire rupture biographique : iels ont chang\u00e9 leurs convictions et attribu\u00e9 un nouveau sens aux mesures sanitaires au cours de l\u2019ann\u00e9e 2021.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, le premier chapitre de notre enqu\u00eate nous a montr\u00e9 que les argumentaires pr\u00e9sents dans le discours de nos participant\u00b7e\u00b7s sont en continuit\u00e9 avec des arguments transhistoriques, \u00e0 savoir politiques, \u00e9motionnels-moraux, et \u00e9pist\u00e9miques, qui reviennent dans le discours d\u2019opposant-e-s lors de d\u00e9couverte de vaccins. Ce second chapitre ajoute qu\u2019il est pertinent d\u2019analyser la pand\u00e9mie sous l\u2019angle du parcours de vie. Les discours effectuent un va-et-vient entre l\u2019incarnation d\u2019un parcours de vie au sens individuel et institutionnel (Kohli, 1986) en ce qu\u2019il invoque autant des souffrances et sentiments priv\u00e9s que des changements structurels dans un ordre \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n Nous avons pu constater qu\u2019un historique personnel de m\u00e9fiance envers les m\u00e9dicaments pourrait \u00eatre li\u00e9 \u00e0 un refus vaccinal. Il est \u00e9galement apparu que les individus donnent un sens argumentatif aux souffrances dont iels t\u00e9moignent au cours de leur vie. L\u2019\u00e2ge influence aussi le v\u00e9cu de la pand\u00e9mie et des mesures sanitaires, ce qui se retrouve dans l\u2019argumentaire justifiant la d\u00e9cision vaccinale (il est int\u00e9ressant de relever que la variation des \u00e2ges respectifs de nos participant.e.s s\u2019est montr\u00e9e pertinente, mais pas leurs identit\u00e9s de genre).<\/p>\n\n\n\n Un vocabulaire associ\u00e9 \u00e0 la rupture est employ\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement dans les discours : \u00ab d\u00e9chirement \u00bb, \u00ab fracture sociale \u00bb, \u00ab laisser une trace \u00bb, \u00ab marquer \u00bb, \u00ab craquer \u00bb. Ces termes sugg\u00e8rent que l\u2019argumentaire des personnes ayant particip\u00e9 \u00e0 notre enqu\u00eate est effectivement li\u00e9 \u00e0 une rupture biographique. Pour nos participant\u00b7e\u201as plus jeunes (de 24 \u00e0 30 ans), les causes de cette rupture ont eu lieu durant la pand\u00e9mie. Pour notre interlocuteur d\u2019\u00e2ge plus avanc\u00e9 (57 ans), elles ont eu lieu avant ; cela est coh\u00e9rent avec l\u2019id\u00e9e exprim\u00e9e par nos intervenant\u00b7e\u00b7s que la pand\u00e9mie impacte plus les jeunes. Dans les deux occurrences, l\u2019argumentaire invoqu\u00e9 est fortement inspir\u00e9 par elle. De plus, nos participant\u00b7e\u00b7s ont accept\u00e9 tous les autres vaccins r\u00e9glementaires ; le refus de la vaccination contre le Covid-19 est une nouveaut\u00e9, ce qui indique un r\u00e9agencement de leurs opinions. Notre seconde hypoth\u00e8se, qui postulait que l\u2019argumentaire choisi par les non-vaccin\u00e9\u00b7e\u00b7s est li\u00e9 \u00e0 une ou plusieurs ruptures biographiques se confirme donc ; avec une attention particuli\u00e8re pr\u00eat\u00e9e au fait que notre enqu\u00eate a eu lieu peu de temps apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements de la pand\u00e9mie. Il serait pertinent de chercher si une plus grande distance dans le temps change l\u2019importance que rev\u00eatent ces \u00e9v\u00e9nements. Ce travail m\u00e9riterait d\u2019\u00eatre effectu\u00e9 sur un plus large terrain ; il serait int\u00e9ressant et pertinent de r\u00e9it\u00e9rer la recherche avec un \u00e9chantillon plus large et randomis\u00e9. Cela permettrait probablement d\u2019extraire de nouveaux argumentaires pertinents pour notre premier chapitre. En outre, l\u2019application de la m\u00e9thode du calendrier de vie a eu l\u2019avantage d\u2019encourager un regard r\u00e9trospectif lors de l\u2019entretien ; il serait en revanche id\u00e9al d\u2019en faire une application plus rigoureuse, en cadrant par exemple la dur\u00e9e s\u2019\u00e9coulant entre l\u2019envoi du calendrier et la date de l\u2019entretien. C\u2019est une m\u00e9thode m\u00e9ritant d\u2019\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e dans l\u2019\u00e9tude de la pand\u00e9mie du Covid-19.<\/p>\n\n\n\n Litt\u00e9rature scientifique<\/em> 31 ao\u00fbt 2023 Exp\u00e9rience de la pand\u00e9mieLors du cours-s\u00e9minaire \u00ab Sciences sociales de la m\u00e9decine et de la sant\u00e9 \u00bb qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 en 2022\/23 \u00e0 l\u2019UNIL sous…<\/p>\n","protected":false},"author":1002387,"featured_media":5700,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[375],"tags":[318,377,76,376,374],"class_list":{"0":"post-5714","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-viral","8":"tag-analyse","9":"tag-risques","10":"tag-sante","11":"tag-vaccins","12":"tag-vecu"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5714","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002387"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5714"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5714\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5717,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5714\/revisions\/5717"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5700"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5714"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5714"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5714"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"14](\"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/files\/2025\/04\/14-1.png\")
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Biographie<\/h4>\n\n\n\n
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