{"id":5127,"date":"2024-10-03T09:14:56","date_gmt":"2024-10-03T07:14:56","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/?p=5127"},"modified":"2024-10-24T10:59:33","modified_gmt":"2024-10-24T08:59:33","slug":"5127-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/5127-2\/","title":{"rendered":"Ce que disaient les militantes portugaises apr\u00e8s la R\u00e9volution des \u0152illets"},"content":{"rendered":"\n
\n
\n

Par Andreia Abreu Remigio<\/h2>\n<\/div>\n\n\n\n
\n
T\u00e9l\u00e9charger l’article en PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

R\u00e9volution 101<\/h2>\n\n\n\n

Le Portugal a \u00e9t\u00e9 sous un r\u00e9gime dictatorial (Estado Novo) des ann\u00e9es 1920 jusqu\u2019au 25 avril 1974. Le pays \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 par un corporatisme autoritaire qui exploitait, entre autres, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes pour discipliner la main d\u2019\u0153uvre. \u00c0 ce moment-l\u00e0, le Portugal \u00e9tait \u00e9galement engag\u00e9 dans des guerres coloniales en Angola, au Mozambique, et en Guin\u00e9e-Bissau, qui co\u00fbtaient tr\u00e8s cher \u00e0 la population, tant en argent qu\u2019en vies humaines. Lass\u00e9s, un certain nombre de soldats ont commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019organiser. Le 25 avril 1974, un groupe d\u2019officiers, le MFA (Mouvement des Forces Arm\u00e9es), a ainsi lanc\u00e9 son coup d\u2019\u00c9tat et a oblig\u00e9 le dictateur Marcelo Caetano \u00e0 d\u00e9missionner sans violence1<\/sup>. Apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat, les \u00e9lections ont eu lieu en 1975 et l\u2019Assembl\u00e9e constitutionnelle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e un an plus tard, ce qui a \u00e9tabli le Portugal en tant que r\u00e9publique d\u00e9mocratique parlementaire. Les guerres coloniales ont \u00e9galement pris fin, et les colonies telles que l\u2019Angola et le Mozambique ont obtenu leur ind\u00e9pendance. Bien que les revendications ouvri\u00e8res aient d\u00e9sormais pris une place plus importante, ces demandes ne remettaient pas forc\u00e9ment en question les probl\u00e8mes typiquement f\u00e9minins, que le r\u00e9gime avait normalis\u00e9s et naturalis\u00e9s \u00e0 travers les m\u0153urs promues par l\u2019\u00c9glise catholique, qui favorisaient le statu quo de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de genre2<\/sup>.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Bien que les revendications ouvri\u00e8res aient enfin pris le devant de la sc\u00e8ne, ces demandes ne remettaient pas forc\u00e9ment en question les probl\u00e8mes typiquement f\u00e9minins, que le r\u00e9gime avait normalis\u00e9es et naturalis\u00e9es \u00e0 travers les m\u0153urs de l\u2019\u00c9glise catholique, qui favorisaient le statu quo de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de genre.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Probl\u00e9matique<\/h2>\n\n\n\n

Alors en quoi les archives des collectifs (de type \u00ab manifeste \u00bb ou article de journal) de femmes permettent-elles de saisir les d\u00e9fis sp\u00e9cifiques auxquels les femmes ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9es dans la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique au Portugal de 1974 \u00e0 1980 ? Les revendications sont-elles diff\u00e9rentes parmi les collectifs ?<\/p>\n\n\n\n

Ce travail de recherche men\u00e9 dans le cadre du s\u00e9minaire \u00ab Politiques du genre et de la sexualit\u00e9 \u00bb porte sur trois collectifs. Le Mouvement d\u00e9mocratique des femmes (MDM) est une association non-gouvernementale, cr\u00e9\u00e9e quelques ann\u00e9es avant le coup d\u2019\u00c9tat et alli\u00e9e du Parti communiste. Leurs revendications portent principalement sur les int\u00e9r\u00eats des femmes ouvri\u00e8res. L\u2019Union des femmes antifascistes et r\u00e9volutionnaires (UMAR), maintenant appel\u00e9e Union des Femmes Alternatives et de R\u00e9ponse, est une organisation de d\u00e9fense des droits des femmes fond\u00e9e juste apr\u00e8s la R\u00e9volution en 1976 par des membres du parti d\u2019extr\u00eame gauche de tendance marxiste-l\u00e9niniste Union d\u00e9mocratique du peuple, mais qui a toujours \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement autonome. Le Mouvement de lib\u00e9ration des femmes (MLM) \u00e9tait un groupe f\u00e9ministe radical qui luttait pour le droit \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances et contre la discrimination fond\u00e9e sur le sexe2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Revue de la litt\u00e9rature<\/h2>\n\n\n\n

Dans la litt\u00e9rature, il est souvent th\u00e9oris\u00e9 que \u00ab les revendications port\u00e9es par les ouvri\u00e8res omettent en g\u00e9n\u00e9ral d\u2019\u00e9voquer des probl\u00e9matiques soulev\u00e9es par les mouvements f\u00e9ministes [et] qu\u2019inversement, les mouvements f\u00e9ministes, souvent compos\u00e9s de femmes issues des milieux plut\u00f4t ais\u00e9s, n\u2019ont peut-\u00eatre pas assez int\u00e9gr\u00e9 les sp\u00e9cificit\u00e9s des revendications port\u00e9es par les ouvri\u00e8res. \u00bb3<\/sup>. Dans tous les cas, la condition de toutes les femmes portugaises avait \u00e9t\u00e9 ciment\u00e9e pendant si longtemps que m\u00eame la R\u00e9volution des \u0152illets n\u2019a pas suffi \u00e0 assimiler une nouvelle perspective de genre. Les grandes figures et les grands \u00e9v\u00e9nements f\u00e9ministes mondiaux, de la Convention de Seneca Falls \u00e0 Simone de Beauvoir, \u00e9taient tr\u00e8s peu connus de la population lusophone4<\/sup>. L\u2019Estado Novo en particulier a renforc\u00e9 la discrimination de genre dans la soci\u00e9t\u00e9 portugaise. La repr\u00e9sentation des femmes \u00e9tait telle que leur \u00ab \u00e9panouissement \u00bb ne pouvait avoir lieu que dans la sph\u00e8re domestique4<\/sup>. Et les m\u0153urs et coutumes, comme la domesticit\u00e9, la chastet\u00e9, l\u2019ob\u00e9issance, \u00e9taient dict\u00e9es par l\u2019\u00c9glise catholique5<\/sup>. L\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine fut donc souvent \u00e9clips\u00e9e par la lutte contre le fascisme.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Les ouvri\u00e8res oubliaient souvent de parler des probl\u00e8mes soulev\u00e9s par les f\u00e9ministes, tandis que les f\u00e9ministes, g\u00e9n\u00e9ralement issues de milieux ais\u00e9s, ne tenaient peut-\u00eatre pas assez compte des revendications sp\u00e9cifiques des ouvri\u00e8res.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Analyse th\u00e9matique des archives<\/h2>\n\n\n\n

Dans la \u00ab Charte des droits de la femme \u00bb du MDM, le droit \u00e0 l\u2019avortement est pr\u00e9sent\u00e9 comme dernier recours lors d\u2019une grossesse ind\u00e9sir\u00e9e, et le collectif pr\u00f4ne l\u2019\u00e9ducation sexuelle et l\u2019acc\u00e8s aux contraceptifs pour \u00e9viter les grossesses non d\u00e9sir\u00e9es. Dans un article de \u00ab Di\u00e1rio de Lisboa \u00bb de 1977, le mouvement critique aussi la loi r\u00e9pressive de 1886 qui p\u00e9nalise l\u2019avortement et plaide pour sa l\u00e9galisation comme une question de sant\u00e9 publique. Le MLM, lui, appelle \u00e9galement \u00e0 l\u2019abolition des lois fascistes sur la famille, et exige l\u2019avortement libre et gratuit ainsi que la contraception. Dans un article de \u00ab Jornal Extra \u00bb, nous pouvons voir que les trois collectifs ont m\u00eame collabor\u00e9 pour pousser une p\u00e9tition visant \u00e0 l\u00e9galiser l\u2019avortement. Les archives r\u00e9v\u00e8lent que la lutte pour les droits des femmes \u00e9tait complexe et souvent entrav\u00e9e par des contextes politiques et sociaux. L\u2019UMAR et le MDM ont su naviguer entre ces obstacles en alignant leurs revendications avec les id\u00e9ologies socialistes, tout en faisant avancer des causes f\u00e9ministes essentielles. Toutefois, l\u2019avortement n\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e9criminalis\u00e9 qu\u2019en 2007 au Portugal. Bien qu\u2019une loi de 1984 ait l\u00e9galis\u00e9 l\u2019avortement dans certains cas, les institutions et le corps m\u00e9dical \u00e9taient si peu dispos\u00e9s \u00e0 l\u2019appliquer que la plupart des avortements ont continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre pratiqu\u00e9s clandestinement5<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Le secteur de la petite enfance est \u00e9galement un point crucial. Le MDM militait pour les droits des enfants, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et au syst\u00e8me de sant\u00e9, et la cr\u00e9ation de cr\u00e8ches et \u00e9coles. L\u2019UMAR soulignait l\u2019importance de valoriser ce secteur pour soulager les mamans et offrir une meilleure \u00e9ducation, r\u00e9clamant plus de cr\u00e8ches, d\u2019accompagnement pendant la grossesse, d\u2019allocations familiales et de centres de planning familial.<\/p>\n\n\n\n

Le travail est aussi un des th\u00e8mes r\u00e9currents et centraux pour les trois collectifs, qui insistent sur le droit au plein-emploi, l\u2019\u00e9galit\u00e9 salariale et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la formation professionnelle. Le MDM demandait le droit au travail, l\u2019\u00e9galit\u00e9 salariale et de bonnes conditions de travail. L\u2019UMAR r\u00e9clamait l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u2019opportunit\u00e9s et une meilleure \u00e9galit\u00e9 salariale. Le collectif abordait aussi l\u2019augmentation du co\u00fbt de la vie le probl\u00e8me du ch\u00f4mage et des conditions de travail. Le MLM, lui, listait le travail domestique et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi comme secteurs n\u00e9cessitant la mobilisation des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Le f\u00e9minisme est le th\u00e8me central \u00ab exclusif \u00bb du MLM. Par contraste, l\u2019UMAR reconna\u00eet que les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme des objets de consommation, mais sans utiliser le terme \u00ab f\u00e9ministe \u00bb. Le MLM met vraiment l\u2019accent sur la litt\u00e9rature engag\u00e9e et la traduction de travaux f\u00e9ministes \u00e9trangers. Le collectif critique le patriarcat et les institutions de pouvoir, et d\u00e9plore la marginalisation des organisations de gauche et les attaques contre elles, soulignant l\u2019importance de se situer par rapport aux mouvements f\u00e9ministes en Europe.<\/p>\n\n\n\n

Les archives montrent \u00e9galement que la gauche portugaise restait centr\u00e9e sur la th\u00e9orie des classes sociales, r\u00e9duisant la pens\u00e9e f\u00e9ministe \u00e0 un mouvement bourgeois. L\u2019UMAR et le MDM ont utilis\u00e9 leur l\u00e9gitimit\u00e9 parmi la gauche pour pousser des revendications similaires au MLM. En insistant sur \u00ab la femme qui travaille \u00bb, ces collectifs ont pr\u00e9sent\u00e9 leurs demandes comme purement socialistes. Le MDM, cependant, faisait preuve d’une plus grande prudence. Cette pr\u00e9caution ne d\u00e9coulait pas d’une discordance entre le mouvement et le Parti communiste mais plut\u00f4t d’une volont\u00e9 de maintenir une coh\u00e9sion id\u00e9ologique, d\u00e9guisant les revendications f\u00e9ministes dans la cause ouvri\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. <\/p>\n\n\n\n

Il est important de noter que les collectifs visaient diff\u00e9rentes classes sociales de femmes, en raison de la composition sociale de leurs membres. Le MLM, seul groupe autonome ouvertement f\u00e9ministe durant cette p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire, \u00e9tait compos\u00e9 principalement de femmes de la classe moyenne et sup\u00e9rieure ayant fait des \u00e9tudes. Ce collectif, sans le soutien d\u2019un parti, se faisait souvent attaquer par la gauche pour son avant-gardisme. <\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, cette analyse soutient que le MDM et l\u2019UMAR \u00e9taient des collectifs f\u00e9ministes en pratique, sans pour autant adopter ce qualificatif. Cela \u00e9tait d\u00fb au blocage sur le mot \u00ab f\u00e9ministe \u00bb caus\u00e9 par des d\u00e9cennies d\u2019isolation informationnelle et de censure. Les revendications des collectifs montrent une convergence sur des th\u00e8mes essentiels comme la maternit\u00e9, le travail et le f\u00e9minisme. Les collectifs partageaient bien de nombreuses revendications, mais leurs approches et soutiens variaient, refl\u00e9tant les tensions et les d\u00e9fis de cette \u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/h2>\n\n\n\n

1<\/sup> Varela, R., Robinson, P., & Purdy, S. (2019). A People\u2019s History of The Portuguese Revolution<\/em> (English language edition). Pluto Press.<\/p>\n\n\n\n

2<\/sup> Melo, D. (2016) Women\u2019s mobilisation in the Portuguese revolution: context and framing strategies, Social Movement Studies<\/em>, 15(4), 403-416.<\/p>\n\n\n\n

3<\/sup> Thobie, N. (2022). Femmes ouvri\u00e8res dans la r\u00e9volution portugaise, 1974-1976. L\u2019exemple de la lutte de la Sogantal. Histoire, Europe et relations internationales<\/em>, 1, 183-185.<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup> Gomes, M. O Lado Feminino da Revolu\u00e7\u00e3o dos Cravos, Storia e Futuro<\/em> 25, February 2011, https:\/\/storiaefuturo.eu\/lado-feminino-revolucao-dos-cravos\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

5<\/sup> de Oliveira, L. (2022). Performing Revolution: Women\u2019s Artistic Agency and Democratization in Portugal (1974\u201379). Portuguese Studies<\/em>, 38(1), 62-77.<\/p>\n\n\n\n

Informations <\/h2>\n\n\n\n
Pour citer cet article <\/strong><\/td>Pour citer cet article
Nom Pr\u00e9nom, \u00ab Titre \u00bb. Blog de l\u2019Institut des sciences sociales [En ligne], mis en ligne le XX mois 2022, consult\u00e9 le XX mois 2023. URL :<\/td><\/tr>
Autrice<\/strong><\/td>Andreia Remigio Andreia, \u00c9tudiante en Master en Anglais (branche principale) et Sciences Sociales (branche secondaire)<\/td><\/tr>
Contact<\/strong><\/td>andreia.abreuremigio@unil.ch<\/a><\/td><\/tr>
Enseignement<\/strong><\/td>Cours\/S\u00e9minaire, Politique du genre et de la sexualit\u00e9<\/em>

Par Marta Roca i Escoda, Ghaliya Nadjat Djelloul et S\u00e9bastien Chauvin<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La R\u00e9volution des \u0152illets de 1974 a transform\u00e9 le Portugal. D\u00e9couvrez l\u2019\u00e9tat des in\u00e9galit\u00e9s de genre des ann\u00e9es 70 et les luttes men\u00e9es par les femmes engag\u00e9es dans les collectifs MDM, UMAR, et MLM, et comment ces combats ont fa\u00e7onn\u00e9 l’\u00e9galit\u00e9 de genre dans une nouvelle d\u00e9mocratie.<\/p>\n","protected":false},"author":1002820,"featured_media":5129,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[339,338,26],"class_list":{"0":"post-5127","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articles","8":"tag-collectifs","9":"tag-dictature","10":"tag-feminisme"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5127","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002820"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5127"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5127\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5480,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5127\/revisions\/5480"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5129"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}