{"id":2074,"date":"2022-03-15T17:55:56","date_gmt":"2022-03-15T16:55:56","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/?p=2074"},"modified":"2022-03-15T18:04:51","modified_gmt":"2022-03-15T17:04:51","slug":"hijabs-de-running-de-decathlon-illustration-televisee-dune-polemique-islamophobe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/hijabs-de-running-de-decathlon-illustration-televisee-dune-polemique-islamophobe\/","title":{"rendered":"Hijabs de running de D\u00e9cathlon\u00a0: illustration t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e d\u2019une pol\u00e9mique islamophobe"},"content":{"rendered":"\n
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Par Ma\u00eblle Bisson, Th\u00e9odore Halbritter, Chlo\u00e9 Schaer, Laura Toso et Nina Weibel<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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Le d\u00e9bat, issu de l\u2019\u00e9mission du 5 mars 2019, prend place dans le contexte de la mise en vente par D\u00e9cathlon de hijabs permettant de pratiquer une activit\u00e9 sportive, tout en restant voil\u00e9e. Cette commercialisation a donn\u00e9 naissance \u00e0 une forte pol\u00e9mique, amenant m\u00eame certain\u00b7e\u00b7s \u00e0 un boycott de la marque, \u00e0 la fois \u00e0 droite et \u00e0 gauche, accusant la marque de se soumettre \u00e0 l\u2019islamisme, de tol\u00e9rer une soumission des femmes aux hommes et de renier les valeurs fran\u00e7aises.

Nicolas Dupont-Aignan, pr\u00e9sident de Debout la France (parti d\u2019extr\u00eame droite) et invit\u00e9 sur le plateau, insiste sur un boycott de la marque et sur l\u2019interdiction du port du voile de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. Il justifie \u00e0 ce titre sa prise de parole par le fait qu\u2019il est le p\u00e8re de deux filles, ce qui reviendrait \u00e0 \u00eatre concern\u00e9 par le sujet, et affirme que ce hijab est le synonyme d\u2019une r\u00e9gression de la soci\u00e9t\u00e9, \u00ab comme en Arabie Saoudite \u00bb (1\u201922\u2019\u2019). Cette premi\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence peut ainsi, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, conduire au questionnement de ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme civilis\u00e9 et ce qui ne l\u2019est pas, et met en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont le statut de la femme repr\u00e9senterait alors un indicateur du niveau de \u2018modernit\u00e9\u2019 et de \u2018civilisation\u2019 d\u2019un pays, id\u00e9e notamment \u00e9tudi\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e par Lara Deeb dans son texte \u201cPiety politics and the role of a transnational feminist analysis\u201d2<\/sup>. De l\u2019autre, la prise de position de l\u2019invit\u00e9 est une illustration de la facilit\u00e9 avec laquelle des euro-am\u00e9ricains, blancs, majoritairement hommes, prennent la parole sur un nombre important de sujets, par lesquels ils ne sont pas directement concern\u00e9s et comment ils trouvent syst\u00e9matiquement des arguments pour l\u00e9gitimer leur prise de parole, surtout au nom des concern\u00e9es. De plus, Nicolas Dupont-Aignan met en avant un deuxi\u00e8me point afin de justifier sa prise de parole. En effet, il affirme que son statut d\u2019\u00e9lu de banlieue l\u2019aurait conduit \u00e0 voir, \u00e0 plusieurs reprises, des femmes battues par leur mari car elles refusaient de porter le voile. Ainsi, il propose une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 grossi\u00e8re entre violence domestique et port du voile, et pr\u00e9sente par extension la religion musulmane comme primitive, brutale et oppressive, et fait abstraction de la r\u00e9alit\u00e9 des violences domestiques d\u2019un ordre patriarcal, qui concernent les femmes partout dans le monde, voile ou non.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019utilisation de la devise de la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u00ab Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 \u00bb renvoie \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle le voile serait incompatible avec une \u00e9galit\u00e9 entre femmes et hommes, et par extension, avec les valeurs de la France.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019ensemble de l\u2019argumentaire de l\u2019invit\u00e9 repose donc sur la conviction que le voile est synonyme d\u2019oppression pour les femmes, dans plusieurs pays, et qu\u2019elles seraient dans l\u2019impossibilit\u00e9 de l\u2019\u00f4ter en raison des risques qui p\u00e8sent sur elles. En parlant de pays comme l’Iran ou l\u2019Indon\u00e9sie o\u00f9 \u00ab\u00a0des femmes se battent pour enlever le voile\u00a0\u00bb, il modifie l\u2019espace-temps du d\u00e9bat et une fois de plus fait usage de g\u00e9n\u00e9ralisations pour justifier son propos. L\u2019utilisation de la devise de la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u00ab\u00a0Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 \u00bb (2\u201929\u2019\u2019) renvoie \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle le voile serait incompatible avec une \u00e9galit\u00e9 entre femmes et hommes, et par extension, avec les valeurs de la France. La possibilit\u00e9 de porter le voile ou non serait alors une \u00ab fausse libert\u00e9 \u00bb, au m\u00eame titre que la possibilit\u00e9 de faire du sport lorsqu\u2019on porte le voile.<\/p>\n\n\n\n

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Il pose ainsi les d\u00e9fenseurs de son interdiction comme des responsables de la lib\u00e9ration des femmes voil\u00e9es et le voile est ainsi per\u00e7u comme objet renvoyant \u00e0 une r\u00e9gression, qui permettrait d\u2019\u00e9valuer le niveau de modernit\u00e9 d\u2019un pays [\u2026]<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ces divers arguments renvoient tous \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle le voile serait un symbole de soumission de la femme. Nicolas Dupont-Aignan positionne ainsi les d\u00e9fenseurs de son interdiction comme charg\u00e9s de lib\u00e9rer les femmes voil\u00e9es, et le voile comme objet primitif renvoyant \u00e0 une r\u00e9gression, qui permettrait d\u2019\u00e9valuer le niveau de modernit\u00e9 d\u2019un pays, comme cela s\u2019illustre dans le texte de Deeb2<\/sup>. Ce discours mobilise l\u2019image de la femme musulmane comme opprim\u00e9e par d\u00e9finition, forc\u00e9e \u00e0 porter le voile et par cons\u00e9quent \u00e0 se soumettre. Il s\u2019agirait alors d\u2019un devoir occidental de la lib\u00e9rer, car elle ne serait pas en mesure de se d\u00e9fendre et de prendre elle-m\u00eame position. Cette position, qui peut \u00eatre vue comme celle du \u2018white savior\u2019, revient en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 penser que, d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 une femme porte son voile, elle est incapable de se d\u00e9fendre. Cela est d\u2019autant plus int\u00e9ressant que ce d\u00e9bat, au m\u00eame titre que beaucoup d\u2019autres, ne compte dans ses participants aucune femme voil\u00e9e, donc aucune personne directement concern\u00e9e, et que le protagoniste principal du d\u00e9bat est un homme blanc europ\u00e9en, qui parle au nom des femmes musulmanes voil\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

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Cet argumentaire met en \u00e9vidence la confusion totale qui existe entre les personnes concern\u00e9es par le hijab de running et l\u2019oppression suppos\u00e9e des femmes dans la religion musulmane.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019ensemble de ses arguments s\u2019inscrivent dans un discours pseudo f\u00e9ministe, justifiant des propos islamophobes et bas\u00e9s sur beaucoup de g\u00e9n\u00e9ralisations, y compris concernant les femmes voil\u00e9es. Cet argumentaire met en \u00e9vidence la confusion totale qui existe entre les personnes concern\u00e9es par le hijab de running et l\u2019oppression suppos\u00e9e des femmes dans la religion musulmane. Il y a au travers de ces arguments une forme de crainte pour l\u2019ordre social et une peur que des actions comme la commercialisation de ce genre d\u2019articles reviennent \u00e0 \u00ab c\u00e9der \u00bb (5\u201943\u2019\u2019), ce qui pousserait alors l\u2019ensemble des femmes de France \u00e0 une oppression et une conversion religieuse. Le hijab inciterait \u00e0 la promotion de la religion dans le sport, et par extension dans l\u2019espace public, ce qui repr\u00e9senterait une visibilisation suppl\u00e9mentaire de ce dernier, identifi\u00e9e alors comme probl\u00e9matique par certain.e.s. Il semble y avoir \u00e9galement une confusion dans le d\u00e9bat concernant le rapprochement entre le hijab de running et la loi de 2004 sur les signes religieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole publique, ce qui met \u00e9galement en exergue la peur de l\u2019atteinte \u00e0 l\u2019espace public, ainsi que la volont\u00e9 de se placer en sauveur civilis\u00e9 et en gardien des bonnes valeurs fran\u00e7aises. Cette question de visibilit\u00e9 peut notamment renvoyer \u00e0 un autre sujet de controverse tr\u00e8s pr\u00e9sent en France, \u00e0 savoir celui de la la\u00efcit\u00e9.

Pour conclure, selon l\u2019anthropologue Lila Abu-Lughod1<\/sup>, les r\u00e9currents d\u00e9bats autour du voile et de sa signification comportent trois probl\u00e8mes majeurs. Tout d\u2019abord, il est primordial de se d\u00e9tacher d\u2019une vision simpliste et limitante du voile comme le symbole par excellence de l\u2019oppression des femmes. Ensuite, nous devons faire attention \u00e0 ne pas r\u00e9duire les multiples contextes et v\u00e9cus de millions de femmes musulmanes \u00e0 un seul v\u00eatement. Enfin, le voile r\u00e9v\u00e8le en r\u00e9alit\u00e9 un probl\u00e8me \u00e9thique et politique vieux comme le monde qui est la question de l\u2019\u00ab autre \u00bb, du vivre ensemble et de notre relation aux diff\u00e9rentes cultures. Dans le d\u00e9bat discut\u00e9 dans cette analyse, ces trois \u00e9l\u00e9ments probl\u00e9matiques font surface, donnant ainsi naissance \u00e0 une discussion st\u00e9rile et nourrie d\u2019amalgames.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/h3>\n\n\n\n

1<\/sup>Abu-Lughod, L. (2002). Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others. American Anthropologist<\/em>, 104<\/em>(3), 783\u2013790. https:\/\/www.jstor.org\/stable\/3567256<\/a>

2<\/sup>Deeb, L. (2009). Piety politics and the role of a transnational feminist analysis. Journal of the Royal Anthropological Institute, 1<\/em>(15),<\/em> 112-126. https:\/\/www.jstor.org\/stable\/20527692<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

Autres ressources <\/h3>\n\n\n\n

Touche pas \u00e0 mon poste ! (2019, 5 mars). Hijabs de running de D\u00e9cathlon : comprenez-vous la pol\u00e9mique ? Le d\u00e9bat avec Nicolas Dupont-Aignan. <\/em>[Vid\u00e9o]. YouTube. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8BhOkIThGlc<\/a><\/p>\n\n\n\n

Informations<\/h3>\n\n\n\n
Pour citer cet article<\/td>Nom Pr\u00e9nom, \u00ab Titre \u00bb. Blog de l\u2019Institut des sciences sociales <\/em>[En ligne], mis en ligne le XX mois 2022, consult\u00e9 le XX mois 2022. URL :<\/td><\/tr>
Auteur\u00b7ice\u00b7s<\/td>Ma\u00eblle Bisson, Th\u00e9odore Halbritter, Chlo\u00e9 Schaer, Laura Toso et Nina Weibel, \u00e9tudiant\u00b7e\u00b7s en Bachelor de Sciences sociales et Psychologie<\/td><\/tr>
Contact<\/td>maelle.bisson@unil.ch<\/a>

theodore.halbritter@unil.ch<\/a>

chloe.schaer@unil.ch<\/a>

laura.toso@unil.ch<\/a>

nina.weibel@unil.ch<\/a><\/td><\/tr>
Enseignement<\/td>S\u00e9minaire Femmes et genre dans le monde arabe<\/em>

Par Irene Maffi et Gladys Robert<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

\u00a9 Illustration : Ron Lach, Pexels<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Hijabs de running de D\u00e9cathlon : comprenez-vous le d\u00e9bat ? \u00bb est tir\u00e9 de l\u2019\u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e Touche pas \u00e0 mon poste ! et illustre nombre d\u2019arguments qui alimentent les discours islamophobes actuels prenant place au sein de l\u2019espace public et politique, notamment en France.<\/p>\n","protected":false},"author":1002306,"featured_media":2075,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[179,180,126],"class_list":{"0":"post-2074","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articles","8":"tag-hijab","9":"tag-islamophobie","10":"tag-voile"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002306"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2074"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2074\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2075"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}