{"id":2049,"date":"2022-03-04T09:41:16","date_gmt":"2022-03-04T08:41:16","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/?p=2049"},"modified":"2022-03-04T14:30:09","modified_gmt":"2022-03-04T13:30:09","slug":"le-deuil-au-temps-du-covid-19-impacts-perturbations-des-rituels-funeraires-et-des-processus-de-deuil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/le-deuil-au-temps-du-covid-19-impacts-perturbations-des-rituels-funeraires-et-des-processus-de-deuil\/","title":{"rendered":"Le deuil au temps du Covid-19 : Impacts, perturbations des rituels fun\u00e9raires et des processus de deuil"},"content":{"rendered":"\n
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Par Alexandra Bender et Nathan Coudray<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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Depuis f\u00e9vrier 2020, la pand\u00e9mie du Covid-19 a boulevers\u00e9 notre mani\u00e8re de vivre et de pratiquer les rituels. Entre autres, la distanciation physique impos\u00e9e ainsi que les confinements successifs ont perturb\u00e9 les processus de deuil. Les membres des familles se sont retrouv\u00e9s priv\u00e9s de contacts avec leurs proches malades et d\u00e9funt\u00b7e\u00b7s. Notre recherche ethnographique est compos\u00e9e d\u2019une s\u00e9rie d\u2019entretiens avec les professionnel\u00b7le\u00b7s des services mortuaires\u00a0: des pompes fun\u00e8bres, un pr\u00eatre de l\u2019\u00c9glise catholique ainsi qu\u2019un t\u00e9moignage d\u2019une personne ayant subi la mort d\u2019un proche au d\u00e9but de la pand\u00e9mie. Ces diff\u00e9rents entretiens nous permettent de saisir les principaux enjeux auxquels font face les personnes directement confront\u00e9es au deuil pendant la pand\u00e9mie. Les questions pos\u00e9es concernent principalement les diff\u00e9rences entre la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant le Covid-19 et la p\u00e9riode pand\u00e9mique, la reconnaissance \u00e0 laquelle ces personnes ont le droit et leur ressenti personnel face \u00e0 la situation.<\/p>\n\n\n\n

Le choc du Covid-19 : r\u00e9action de la population avec le recensement des morts au quotidien<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans le courant du mois de f\u00e9vrier 2020, en Suisse, nous remarquons une immense vague de r\u00e9actions face \u00e0 un virus encore inconnu quelques mois plus t\u00f4t. Afin d\u2019\u00e9viter une propagation trop importante du Covid-19 et une surcharge du syst\u00e8me de sant\u00e9, la Conf\u00e9d\u00e9ration a rapidement pris des mesures tr\u00e8s strictes pour tenter d\u2019endiguer la pand\u00e9mie. Ainsi, un confinement g\u00e9n\u00e9ral a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 avec un appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 individuelle tr\u00e8s fort. Tous les commerces non-essentiels ont \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9s et le t\u00e9l\u00e9travail a \u00e9t\u00e9 rendu obligatoire lorsque la situation le permettait. De plus, les r\u00e9unions de plus de cinq personnes dans l\u2019espace public et priv\u00e9 \u00e9taient prohib\u00e9es. Les relations sociales s\u2019\u00e9taient subitement rar\u00e9fi\u00e9es et de nombreuses tentatives de combler ce manque de lien social sont petit \u00e0 petit apparues (par exemple, r\u00e9seaux sociaux, visioconf\u00e9rences, f\u00eates \u00e0 distance).

Cette p\u00e9riode marqua \u00e9galement l\u2019apparition de la maladie et de la mort dans le quotidien de chacun\u00b7e. En effet, l\u2019espace m\u00e9diatique suisse s\u2019est rapidement empli de bilans quotidiens de cas, d\u2019hospitalisations et de d\u00e9c\u00e8s. De nombreuses conf\u00e9rences de presse du Conseil F\u00e9d\u00e9ral rappelaient \u00e0 la population \u00e0 quel point la situation \u00e9tait pr\u00e9caire et que personne n\u2019\u00e9tait \u00e9pargn\u00e9 par la situation. Cela for\u00e7a donc tout le monde \u00e0 faire face directement \u00e0 une situation de crise dans laquelle la mort \u00e9tait omnipr\u00e9sente. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, d\u2019apr\u00e8s les r\u00e9ponses \u00e0 nos entretiens, cr\u00e9a un besoin essentiel pour les individus de red\u00e9finir cette notion de mort afin de mieux appr\u00e9hender et comprendre le nombre de cas de d\u00e9c\u00e8s \u00e0 la hausse qui s\u2019illustraient avec un simple chiffre ou une statistique.<\/p>\n\n\n\n

Le rapport \u00e0 la mort et l\u2019importance des rituels fun\u00e9raires<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans ces circonstances, la mort peut nous appara\u00eetre comme un \u00e9v\u00e8nement inattendu et brutal. Elle marque un coup d\u2019arr\u00eat des liens sociaux avec une personne ch\u00e8re. Pens\u00e9 comme un ailleurs imp\u00e9n\u00e9trable4<\/sup>, elle effraie, intrigue et resurgit. La sociologie et l\u2019anthropologie de la mort nous offre un \u00e9clairage sur les pratiques et repr\u00e9sentations sociales projet\u00e9es sur celle qu\u2019on appelle la Grande Faucheuse. L\u2019anthropologie nous apprend tout d\u2019abord que notre rapport \u00e0 celle-ci s\u2019\u00e9labore dans un environnement pr\u00e9cis. Les repr\u00e9sentations et le v\u00e9cu de la mort, comme le souvenir des morts, ont de tous temps organis\u00e9 les relations entre les vivants, jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre le socle de nos cultures4<\/sup>. De ce fait, vivre la mort c\u2019est prendre soin de soi et du d\u00e9funt, c\u2019est se doter de rem\u00e8des, de croyances, de dispositifs pour vivre ce passage au mieux. La ritualit\u00e9 fun\u00e9raire consiste donc \u00e0 combler, remplir le vide laiss\u00e9 par les d\u00e9funts. Tant bien que mal, la collectivit\u00e9 fait front selon les modalit\u00e9s d\u00e9finies par le groupe. Pour Durkheim, les rites fun\u00e9raires permettent d\u2019\u00e9tablir un cadre s\u00e9curisant. Ils donnent lieu \u00e0 un moment fort de l\u2019existence collective montrant que le groupe est en mesure de franchir l\u2019\u00e9preuve du deuil. <\/p>\n\n\n\n

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Le rituel fun\u00e9raire permet aux proches de refaire soci\u00e9t\u00e9, de se retrouver ensemble pour red\u00e9finir une mani\u00e8re de vivre sans le d\u00e9funt et r\u00e9int\u00e9grer la soci\u00e9t\u00e9 apr\u00e8s le processus de deuil.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les anthropologues s\u2019accordent sur le fait qu\u2019une mort \u00ab mal pass\u00e9e \u00bb est dangereuse. En outre, d\u2019apr\u00e8s Jean-Pierre Albert, la situation devient encore plus probl\u00e9matique lorsque les circonstances du d\u00e9c\u00e8s ne permette pas de rituel, en g\u00e9n\u00e9ral provoqu\u00e9 par une cause violente ou inattendue (comme une mort pr\u00e9matur\u00e9e, par exemple). Dans ces situations, les vivants doivent avoir recours \u00e0 des rituels de \u00ab substitution \u00bb afin de pouvoir avancer. Cependant, ces rituels ne sont, souvent, pas suffisants. De fait, selon Robert Hertz, ces cas exceptionnels ne font que confirmer la r\u00e8gle dominante : les morts font peur, et le probl\u00e8me majeur est de s’en d\u00e9barrasser, c’est-\u00e0-dire de les s\u00e9parer sans retour du monde des vivants1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Des mesures sanitaires jug\u00e9es inhumaines : contournement des r\u00e8gles et souffrance des proches<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nos entretiens ont syst\u00e9matiquement mis en avant la souffrance et la difficult\u00e9 de s\u2019adapter aux mesures de distanciation. Certains professionnel\u00b7l-e\u00b7s du milieu fun\u00e9raire parlent m\u00eame de \u00ab mesures inhumaines \u00bb. Traverser la lourde \u00e9preuve du deuil va de pair avec la pratique du rituel fun\u00e9raire en communaut\u00e9. Le rituel fun\u00e9raire permet en effet aux proches de refaire soci\u00e9t\u00e9, de se retrouver ensemble pour red\u00e9finir une mani\u00e8re de vivre sans le d\u00e9funt et r\u00e9int\u00e9grer la soci\u00e9t\u00e9 apr\u00e8s le processus de deuil. Ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9tant enlev\u00e9s, les personnes endeuill\u00e9es disent avoir d\u00fb faire face \u00e0 un choc et une souffrance difficile \u00e0 ext\u00e9rioriser, comme si les adieux leur avaient \u00e9t\u00e9 vol\u00e9s, \u00e9l\u00e9ment qui est ressorti dans l\u2019entretien avec Chlo\u00e9, endeuill\u00e9e car ayant perdu un proche en mars 2020. Elle \u00e9voque ce deuil et ces rituels comme des exp\u00e9riences profond\u00e9ment traumatisantes, elle dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand je repense \u00e0 ce qui s\u2019est pass\u00e9, je me dis tout le temps que ce n\u2019est pas humain. C\u2019est tellement inhumain d\u2019avoir un enterrement avec autant peu d\u2019amour et de contact. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment majeur de notre recherche est l\u2019inapplicabilit\u00e9 morale des r\u00e8gles \u00e9dict\u00e9es par les professionnels du milieu fun\u00e9raire : La Conf\u00e9d\u00e9ration exigeait le minimum de contacts possibles avec les d\u00e9funts, elle demandait donc aux personnels des pompes fun\u00e8bres de placer le corps directement dans une housse sanitaire sans l\u2019habiller ou le pr\u00e9parer, l\u2019emmener au fun\u00e9rarium, l\u2019incin\u00e9rer ou le mettre en terre avec le moins de c\u00e9r\u00e9monie possible. Un directeur de pompes fun\u00e8bres nous d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Moi je l\u2019ai fait une fois, c\u2019est inhumain. Pour nous qui faisons \u00e7a tous les jours c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 choquant, mais pour la famille c\u2019est une d\u00e9chirure dont on ne pourra jamais gu\u00e9rir. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Il nous explique ensuite qu\u2019il n\u2019a pas pu respecter ces r\u00e8gles apr\u00e8s cette exp\u00e9rience car le manque d\u2019humanit\u00e9 dans cette d\u00e9marche \u00e9tait trop grand. Il a donc recommenc\u00e9 \u00e0 appliquer la proc\u00e9dure habituelle en ignorant les consignes de la Conf\u00e9d\u00e9ration pour retrouver un \u00ab peu d\u2019humanit\u00e9, de d\u00e9cence \u00bb. Toutes les personnes interrog\u00e9es soulignent cette n\u00e9cessit\u00e9 absolue de faire une c\u00e9r\u00e9monie dans de bonnes conditions dans le processus du deuil.<\/p>\n\n\n\n

Le Covid-19 : Un impact consid\u00e9rable sur la mort, et sur la vie ? M\u00e9moire des d\u00e9funts<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nous avons pu donc constater que la propagation du Covid-19, en plus des d\u00e9c\u00e8s qu\u2019elle a caus\u00e9e, \u00e0 \u00e9branl\u00e9e nos pratiques et repr\u00e9sentations ainsi que l\u2019organisation des rituels fun\u00e9raires. La n\u00e9cessit\u00e9 de vivre le deuil en collectivit\u00e9, dans un m\u00eame lieu pour le ritualiser, est essentiel.

En analysant ces diff\u00e9rents entretiens, nous pouvons remarquer plusieurs \u00e9l\u00e9ments r\u00e9currents. D\u2019abord, on remarque un besoin absolu des personnes touch\u00e9es par les deuils de combler le manque que les mesures imposent aux c\u00e9r\u00e9monies. Il est alors essentiel pour elles de trouver des moyens pour remplacer les absences (notamment gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux, aux diffusions en live ou autres) .

C\u2019est un reflet du besoin soci\u00e9tal g\u00e9n\u00e9ral de contact mais \u00e0 un niveau encore plus profond o\u00f9 l\u2019affect est profond\u00e9ment touch\u00e9 en raison d\u2019\u00e9v\u00e9nements difficiles \u00e0 appr\u00e9hender.

En lien avec ce point, on peut noter qu\u2019il y a syst\u00e9matiquement une transgression des r\u00e8gles \u00e9dict\u00e9es par la Conf\u00e9d\u00e9ration. Dans chaque cas, nous remarquons que ce n\u2019est pas par volont\u00e9 rebelle, mais plut\u00f4t par un besoin humain. Les personnes qui transgressent ces r\u00e8gles ont toujours une volont\u00e9 de faciliter le processus de deuil pour elles ou pour les autres. Nous voyons aussi que les personnes subissant un deuil font passer la peur du virus au second plan dans de telles situations. Il est \u00e9galement int\u00e9ressant de relever que la notion de prise de risque n\u2019est que rarement \u00e9voqu\u00e9 par les personnes ayant transgress\u00e9es ces r\u00e8gles.

Les rites fun\u00e9raires pour encadrer la mort s\u2019av\u00e8rent donc d\u2019une extr\u00eame n\u00e9cessit\u00e9 et le manque de ceux-ci peuvent se traduire \u00e0 un d\u00e9ni d\u2019humanit\u00e9. L\u2019anthropologue Jean-Pierre Albert d\u00e9clare qu\u2019on ne saurait mourir humainement en l\u2019absence de rite1<\/sup>. Il semblerait difficile de se passer de rituels pour vivre au mieux les grandes \u00e9tapes de la vie.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/h3>\n\n\n\n

1<\/sup>Albert, J.-P. (1999). Les rites fun\u00e9raires. Approches anthropologiques. Les cahiers de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie<\/em>, 141-152.

2<\/sup>Balandier, G. (1970). Pr\u00e9face. Dans R. Hertz (dir.), Sociologie religieuse et foklore<\/em> (p.vii-x). PUF.

3<\/sup>Ben Attia, F. (2020, mai). Comment le Covid-19 malm\u00e8ne les rites et le temps du deuil. The conversation<\/em>. https:\/\/theconversation.com\/comment-le-covid-19-malmene-les-rites-et-le-temps-du-deuil-138680<\/a>

4<\/sup>Clavandier, G. (2009). Sociologie de la mort: Vivre et mourir dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine<\/em>. Armand Colin.<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup>Le Grand-S\u00e9bille, C. (2020). Des questions du mourir dans notre soci\u00e9t\u00e9 touch\u00e9e par la COVID. Approche socio-anthropologique. Enfances & Psy, 87<\/em>(3), 12-18.<\/p>\n\n\n\n

Informations<\/h3>\n\n\n\n
Pour citer cet article<\/td>Nom Pr\u00e9nom, \u00ab Titre \u00bb. Blog de l\u2019Institut des sciences sociales <\/em>[En ligne], mis en ligne le XX mois 2022, consult\u00e9 le XX mois 2022. URL :<\/td><\/tr>
Auteur\u00b7ice\u00b7s<\/td>Alexandra Bender et Nathan Coudray, \u00e9tudiant\u00b7e\u00b7s en Bachelor<\/td><\/tr>
Contact<\/td>alexandra.bender@unil.ch<\/a>

nathan.coudray@unil.ch<\/a><\/td><\/tr>
Enseignement<\/td>S\u00e9minaire Notions et th\u00e8mes en anthropologie<\/em>

Par Ir\u00e8ne Maffi et Gladys Robert<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

\u00a9 Illustration : Two Dreamers, Pexels<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Suite aux mesures mises en place par la Conf\u00e9d\u00e9ration pour enrayer la pand\u00e9mie, notre recherche ethnographique s\u2019est pench\u00e9e sur les rituels fun\u00e9raires pendant le Covid-19. Les rituels fun\u00e9raires ayant \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9s, qu\u2019advient-il de la mani\u00e8re de faire le deuil ?<\/p>\n","protected":false},"author":1002306,"featured_media":2050,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[92,73,114,178],"class_list":{"0":"post-2049","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articles","8":"tag-anthropologie","9":"tag-covid-19","10":"tag-pandemie","11":"tag-rituels-funeraires"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2049","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002306"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2049"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2049\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2050"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2049"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2049"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2049"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}