{"id":2012,"date":"2021-06-01T14:32:00","date_gmt":"2021-06-01T12:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/?p=2012"},"modified":"2022-02-21T17:10:35","modified_gmt":"2022-02-21T16:10:35","slug":"le-port-du-voile-securite-ou-stigma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/le-port-du-voile-securite-ou-stigma\/","title":{"rendered":"Le port du voile : s\u00e9curit\u00e9 ou stigma ?"},"content":{"rendered":"\n

Le port du voile : s\u00e9curit\u00e9 ou stigma ?<\/h1>\n\n\n\n
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Par Loriane Hochet<\/h3>\n<\/div>\n\n\n\n
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Alors que l\u2019initiative \u00ab Anti-burqa \u00bb a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment adopt\u00e9e en Suisse, il est important de se rappeler comment la \u00ab question \u00bb de l\u2019islam s\u2019y est implant\u00e9e, au fil des ann\u00e9es, comme th\u00e8me politique majeur. Cet article se propose donc de pr\u00e9senter la fa\u00e7on dont des d\u00e9rangements mineurs \u2013 ici les femmes portant le voile \u2013 sont \u00e9rig\u00e9s au rang de probl\u00e8mes soci\u00e9taux. Nous verrons donc en quoi le voile repr\u00e9sente un outil de stigmatisation au sens de Goffman, c\u2019est-\u00e0-dire une \u00ab situation de l\u2019individu que quelque chose disqualifie et emp\u00eache d\u2019\u00eatre pleinement accept\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb<\/em> (Goffman 1975 : 7). De cette stigmatisation d\u00e9coule une exclusion sociale dont sont directement victimes les femmes voil\u00e9es. Ainsi, sous couvert de d\u00e9fendre la la\u00efcit\u00e9 ou les droits des femmes, une partie de la population est discrimin\u00e9e : \u00ab Il est vrai que certaines femmes sont forc\u00e9es de porter le voile. Mais on ne peut pas, sous pr\u00e9texte de lutter contre une injustice, en l\u00e9gitimer une autre !<\/em> \u00bb (cit\u00e9 par Chouder et al<\/em> 2008 : 278). Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, le concept d\u2019intersectionnalit\u00e9<\/em> d\u00e9velopp\u00e9 par Crenshaw permet d\u2019en rendre compte, en exposant le double syst\u00e8me d\u2019oppression dont sont victimes les femmes voil\u00e9es \u2013 dans ce cas le sexisme et le racisme. <\/p>\n\n\n\n

En 2006, la motion \u00ab Port de la burqa \u00bb port\u00e9e par Christophe Darbellay lance le d\u00e9bat national sur l\u2019interdiction de la burqa dans l\u2019espace public en Suisse. Puis, en 2009, les Suisses acceptent une initiative populaire interdisant la construction de minarets1<\/sup>. M\u00eame si cette derni\u00e8re n\u2019est pas directement li\u00e9e \u00e0 la question du voile, elle pr\u00e9sente bien le climat g\u00e9n\u00e9ral qui entoure les questions autour l\u2019Islam en Suisse. Cette initiative fera d\u2019ailleurs l\u2019objet d\u2019un recours aupr\u00e8s de la Cour europ\u00e9enne des droits de l\u2019homme. Ensuite, toujours en 2009 et toujours par Monsieur Darbellay, l\u2019interpellation \u00ab Port du voile et int\u00e9gration \u00bb est d\u00e9pos\u00e9e, puis de suite liquid\u00e9e au Conseil Nation, sans m\u00eame passer aux \u00c9tats. Depuis, plusieurs initiatives se sont succ\u00e9d\u00e9es, sous diff\u00e9rentes appellations, afin de limiter voire d\u2019interdire le port du voile en Suisse. Il est int\u00e9ressant de voir l\u2019\u00e9volution dans le temps des arguments qui justifient ce type d\u2019initiatives. Au d\u00e9part, le lien direct avec l\u2019islam \u00e9tait clairement assum\u00e9 : le terme de voile, qui apparaissait au d\u00e9part dans le titre des initiatives, a progressivement laiss\u00e9 place aux termes \u00ab cagoule \u00bb, \u00ab dissimulation du visage \u00bb \u2026 Le rapport \u00e0 l\u2019islam ayant disparu de ces initiatives, leurs instigateurs ont peu \u00e0 peu modifi\u00e9 leurs arguments. En effet, en janvier 2012, le discours justificatif de l\u2019interdiction du voile s\u2019est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tendu \u00e0 \u00ab toute dissimulation du visage \u00bb : pour Oskar Freysinger, qui lance la motion \u00ab Bas les masques \u00bb2<\/sup>, \u00ab L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 grandit dans nos rues, de plus en plus de personnes dissimulent leur visage derri\u00e8re une cagoule, un masque ou un voile int\u00e9gral. Cela rend l\u2019identification de ces personnes impossible, un fait particuli\u00e8rement ennuyeux en cas de violences, de contr\u00f4les d\u2019identit\u00e9, etc<\/em>. \u00bb Un nouvel argument se dessine \u00e0 ce moment, celui de l\u2019oppression des femmes. Voyant que l\u2019argument de la la\u00efcit\u00e9 ne parvenait pas \u00e0 convaincre et trahissait la teneur raciste de leurs initiatives, les instigateurs de ces derni\u00e8res se sont tourn\u00e9s vers un argument plus universel, le droit des femmes. Il est pourtant int\u00e9ressant de noter qu\u2019\u00e0 l\u2019exception du sujet de l\u2019islam, des hommes comme Oskar Freysinger, jusqu\u2019alors plut\u00f4t connus pour leurs propos misogynes, ne semblent pas \u00eatre de fervents d\u00e9fenseurs de la cause des femmes. <\/p>\n\n\n\n

En France, Pierre Bourdieu \u00e9crit un texte en 1989 pour faire \u00e9cho \u00e0 l\u2019affaire du voile de Creil datant de la m\u00eame ann\u00e9e. \u00c0 cette \u00e9poque, les enseignants d\u2019un coll\u00e8ge fran\u00e7ais exclurent trois \u00e9l\u00e8ves marocaines de leurs classes car elles n\u2019avaient pas voulu retirer leurs voiles3<\/sup>. Cette affaire locale se transforme alors en affaire nationale, relevant principalement de la politique et de la la\u00efcit\u00e9. La droite fran\u00e7aise affirme que \u00ab C\u2019est la civilisation islamique qui arrive. Apr\u00e8s son installation sur le sol fran\u00e7ais, elle s\u2019implante maintenant de fa\u00e7on symbolique par le port du tchador \u00e0 l\u2019\u00e9cole.<\/em> \u00bb <\/em>(Gaspard 2006) Un conflit d\u2019origine r\u00e9gionale est ainsi utilis\u00e9 comme pr\u00e9texte \u00ab amalgame \u00bb pour appuyer des propos racistes, un cas particulier \u00e9tant utilis\u00e9 pour valider une id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. \u00c0 ce propos, Pierre Bourdieu affirme que \u00ab [\u2026] les \u00e9ternels pr\u00e9tendants au titre de ma\u00eetre \u00e0 penser ont livr\u00e9, comme dans un test projectif, leurs prises de position inavou\u00e9es sur le probl\u00e8me de l\u2019immigration : du fait que la question patente \u2013 faut-il ou non accepter \u00e0 l\u2019\u00e9cole le port du voile dit islamique ? \u2013 occulte la question latente \u2013 faut-il ou non accepter en France les immigr\u00e9s d\u2019origine nord-africaine ? -, ils peuvent donner \u00e0 cette derni\u00e8re une r\u00e9ponse autrement inavouable<\/em> \u00bb (Bourdieu 2002 : 305).  Il d\u00e9nonce ici la puissante force de persuasion dont jouissent les figures les plus hautes de la soci\u00e9t\u00e9, sous pr\u00e9texte qu\u2019elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab valides \u00bb et l\u00e9gitimes car elles font parties des grandes instances (politique, droit par exemple) et poss\u00e8dent donc d\u2019importants capitaux dans ces champs. Cette asym\u00e9trie s\u2019est par exemple r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en France juste avant le vote de la loi interdisant la dissimulation du visage dans les lieux publics4<\/sup> (De F\u00e9o, 2016 ; 5). Cette force de persuasion prend place au sein de la doxa<\/em>, la doctrine commune, bien que sa forme ne soit pas l\u00e9gif\u00e9r\u00e9e. De ce fait, pour ces personnes dites l\u00e9gitimes, des cas particuliers peuvent devenir des cas g\u00e9n\u00e9raux et ils peuvent ainsi, par exemple, induire la doxa dans un sens ou dans un autre. Bien \u00e9videmment, ces personnes doivent \u00eatre soutenues, et il s\u2019agit donc pour elles de faire passer des d\u00e9rangements mineurs (femmes qui portent le voile) comme des probl\u00e8mes soci\u00e9taux, ce qui repr\u00e9sente une forme de domination symbolique. La domination symbolique se retrouve donc m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 nous ne le soup\u00e7onnons pas au d\u00e9part, m\u00eame en Suisse o\u00f9 la d\u00e9mocratie semi-directe, devrait permettre d\u2019aller dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du citoyen et de ne pas \u00eatre un d\u00e9savantage. <\/p>\n\n\n\n

Les repr\u00e9sentations sociales concernant le port du voile varient donc selon les points de vue, et ce m\u00eame au sein de la communaut\u00e9 musulmane. Une conception reste cependant dominante au sein de cette derni\u00e8re, celle du port du voile comme l\u2019application d\u2019un commandement divin, comme ob\u00e9issance \u00e0 la volont\u00e9 divine : \u00ab Le corps est un \u00ab pr\u00e9sent d\u2019Allah<\/strong> \u00bb<\/em> [\u2026] ; la pr\u00e9servation de la chair qui le constitue est une obligation religieuse, un devoir envers Dieu qui nous a cr\u00e9\u00e9s \u00e0 son image. <\/em>\u00bb  (Matri, 2014 ; 51). Cette mise en pratique des injonctions divines est fortement li\u00e9e aux notions de gratification, de ch\u00e2timent, et surtout d\u2019honneur : en portant le voile, la femme musulmane, en plus de se soumettre \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, veille \u00e0 surveiller son propre capital symbolique et par extension celui de sa famille (Jovelin, 2009 ; 113). N\u00e9anmoins, le port du voile n\u2019est pas une obligation religieuse. <\/p>\n\n\n\n

Rappelons que pour Bourdieu, le capital symbolique conf\u00e8re \u00e0 tout acteur une certaine reconnaissance au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, l\u2019enjeu de lutte principal dans le champ religieux rel\u00e8ve de ce capital symbolique. Porter le voile devient alors un symbole de pi\u00e9t\u00e9, de chastet\u00e9, et conf\u00e8re un capital plus important \u00e0 celle qui s\u2019y plie, lui permettant par extension de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une position plus ou moins \u00e9lev\u00e9e dans le champ en fonction du volume de ce dernier. Si certains affirment qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une forme de violence symbolique exerc\u00e9e sur les femmes, et notamment sur leur sexualit\u00e9, d\u2019autres affirment que le port du voile est en r\u00e9alit\u00e9 un outil d\u2019\u00e9mancipation. Premi\u00e8rement parce qu\u2019il permet l\u2019acquisition d\u2019un certain capital symbolique, mais \u00e9galement parce que dans la majorit\u00e9 des cas, le port du voile d\u00e9coule d\u2019un geste purement volontaire. Il symbolise pour certaines un instrument de revendication d\u2019une identit\u00e9 religieuse, une affirmation de leur statut de femme musulmane, et donc une sorte de revanche identitaire sur la soci\u00e9t\u00e9 (de F\u00e9o, 2017 ; 1min13). Il peut aussi servir d\u2019instrument d\u2019\u00e9mancipation par rapport au regard des autres, en particulier masculin. Le port du voile ne peut donc \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 \u00e0 une soumission \u00e0 la volont\u00e9 divine, et plut\u00f4t qu\u2019outil de domination, il peut \u00eatre envisag\u00e9 comme un outil de lib\u00e9ration. L\u2019argument r\u00e9publicain quant \u00e0 lui va \u00e0 l\u2019encontre de ses propres valeurs : bien que pr\u00f4nant un id\u00e9al de non-domination, il dissimule en r\u00e9alit\u00e9 une position paternaliste dans laquelle on cherche \u00e0 \u00e9manciper les femmes par la force. Ces valeurs r\u00e9publicaines peuvent s\u2019aggraver, en punissant certaines de ces femmes (en leur refusant l\u2019obtention de la nationalit\u00e9 par exemple) sous pr\u00e9texte qu\u2019elles sont en r\u00e9alit\u00e9 des victimes (Policar, 2020). <\/p>\n\n\n\n

Il est donc difficile de se positionner contre le voile au nom des principes humanistes et progressistes que sont la la\u00efcit\u00e9 et le f\u00e9minisme une fois ces m\u00e9canismes mis en lumi\u00e8re : \u00ab Toutes5<\/sup> ont d\u2019ailleurs entendu sensiblement les m\u00eames propos, qui peuvent se r\u00e9sumer \u00e0 deux injonctions : \u00ab Retourne dans ton pays \u00bb, et \u00ab Retourne dans ta cuisine \u00bb. Des propos qu\u2019on peut difficilement qualifier autrement que de racistes et sexistes.<\/em> \u00bb (Chouder et al <\/em>2008 : 325). Loin d\u2019\u00eatre la\u00efques et f\u00e9ministes, les projets politiques abord\u00e9s dans cet article sont racistes et sexistes, et repr\u00e9sentent parfaitement les m\u00e9canismes des concepts de domination masculine et de violence symbolique d\u00e9velopp\u00e9s par Pierre Bourdieu. <\/p>\n\n\n\n

Il est important de noter que cet article ne vise de loin pas \u00e0 nier l\u2019existence de certaines formes de radicalisme perp\u00e9tu\u00e9es par une minorit\u00e9 de la population musulmane, ni de contester que des syst\u00e8mes d\u2019oppression existent en effet au sein de cette derni\u00e8re. Mais il souhaite d\u00e9noncer la mani\u00e8re dont des comportements sociaux n\u00e9fastes sont attribu\u00e9s \u00e0 l\u2019ensemble d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 partir de situations mineures, ce qui rel\u00e8ve d\u2019une politique \u00ab amalgamante \u00bb qui v\u00e9hicule une image hostile de la communaut\u00e9 musulmane en g\u00e9n\u00e9ral. Il est d\u2019ailleurs presqu\u2019amusant de s\u2019indigner de la condition de la femme chez les \u00ab autres \u00bb quand on sait qu\u2019en Suisse, le droit de vote n\u2019a \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9 aux femmes il y a seulement 50 ans : les discours de l\u2019UDC stigmatisent ainsi non seulement une partie de la population, mais invisibilisent aussi les syst\u00e8mes de domination patriarcaux en Suisse-m\u00eame. La Suisse n\u2019est aujourd\u2019hui pas un mod\u00e8le en ce qui concerne la parit\u00e9 hommes-femmes, et le jugement dont font preuves les initiatives cit\u00e9s ci-dessus g\u00e9n\u00e8re une hi\u00e9rarchisation de diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s qui n\u2019a plus sa place au 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n\n\n\n

1<\/sup>Tir\u00e9 de https:\/\/www.humanrights.ch\/fr\/pfi\/initiatives-parlement\/dissimulation-visage\/chronologie\/<\/a> , consult\u00e9 le 31 mars 2021. <\/p>\n\n\n\n

2<\/sup>Tir\u00e9 de https:\/\/www.parlament.ch\/fr\/ratsbetrieb\/suche-curia-vista\/geschaeft?AffairId=20103173<\/a> , consult\u00e9 le 31 mars 2021.<\/p>\n\n\n\n

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3<\/sup>Tir\u00e9 de https:\/\/www.franceculture.fr\/societe\/30-ans-de-laffaire-du-foulard-de-creil-le-voile-de-la-discorde<\/a>, consult\u00e9 le 31 mars 2021.<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup>La commission parlementaire pr\u00e9c\u00e9dant le vote de la loi n\u00b02010-1192 du 11 octobre 2010 n\u2019a en effet entendu qu\u2019une seule femme portant le niqab, dont l\u2019audition a \u00e9t\u00e9 retranscrite en quelques lignes seulement dans un rapport de plus de 600 pages.<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup>Toutes les femmes voil\u00e9es qui ont t\u00e9moign\u00e9 pour le livre Les filles voil\u00e9es parlent (2008)<\/p>\n\n\n\n

Informations <\/h2>\n\n\n\n
Pour citer cet article <\/td>Nom Pr\u00e9nom, \u00ab Titre \u00bb. Blog de l\u2019Institut des sciences sociales <\/em>[En ligne], mis en ligne le XX mois 2021, consult\u00e9 le XX mois 2022. URL :<\/td><\/tr>
Autrice<\/td>Loriane Hochet

Article inspir\u00e9 d\u2019un travail collectif, avec Loan Hinze et Aline Moerlen<\/td><\/tr>
Contact<\/td>loriane.hochet@unil.ch<\/td><\/tr>
Enseignement <\/td>Sociologie g\u00e9n\u00e9rale II

Par Felix B\u00fchlmann et Olivier Voirol <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

\u00a9 Illustration : Zo\u00e9 Fekih (instagram: @zoesamia.f<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le port du voile : s\u00e9curit\u00e9 ou stigma ? Par Loriane Hochet Alors que l\u2019initiative \u00ab Anti-burqa \u00bb a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment adopt\u00e9e en Suisse, il est important de se rappeler…<\/p>\n","protected":false},"author":1002255,"featured_media":2014,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[127,128,129,126],"class_list":{"0":"post-2012","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articles","8":"tag-islam","9":"tag-religion","10":"tag-stigmatisation","11":"tag-voile"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002255"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2012"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2012\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2014"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}