{"id":2006,"date":"2022-02-21T11:18:56","date_gmt":"2022-02-21T10:18:56","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/?p=2006"},"modified":"2022-02-21T15:22:56","modified_gmt":"2022-02-21T14:22:56","slug":"vous-netes-pas-moches-seulement-pauvres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/vous-netes-pas-moches-seulement-pauvres\/","title":{"rendered":"Vous n\u2019\u00eates pas moches, seulement pauvres."},"content":{"rendered":"\n
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Par Basma Rizzotti<\/h3>\n<\/div>\n\n\n\n
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\u00ab La beaut\u00e9 c\u2019est subjectif. \u00bb En \u00eates-vous certain ?<\/strong> Peut-on discuter de beaut\u00e9 ?  Et puis d\u2019abord : quand on parle de beaut\u00e9, de quoi parle-t-on ?<\/p>\n\n\n\n

Dans cet article, il n\u2019est pas question de r\u00e9duire la beaut\u00e9 \u00e0 une simple caract\u00e9ristique physique<\/strong>. Nous sommes des \u00eatres incarn\u00e9s, subtils et \u2013 surtout \u2013 sociaux. Par cons\u00e9quent, de nombreux autres facteurs que le physique au sens strict du terme entrent en compte dans la perception de l\u2019esth\u00e9tique d\u2019autrui. C\u2019est du moins l\u2019argument de la \u00ab beaut\u00e9 int\u00e9rieure<\/em> \u00bb, souvent utilis\u00e9 pour clamer que la beaut\u00e9 physique ne serait pas importante\u2026<\/p>\n\n\n\n

Alors, \u00ab La beaut\u00e9 de l\u2019\u00e2me l\u2019emporte sur la beaut\u00e9 physique <\/em>\u00bb disait George Sand. Sommes-nous vraiment capables de faire abstraction de l\u2019enveloppe corporelle d\u2019autrui ? <\/p>\n\n\n\n

Posez-vous la question : avez-vous deja jug\u00e9 une personne comme n\u2019\u00e9tant pas \u00e0 votre go\u00fbt puis r\u00e9alis\u00e9 en apprenant \u00e0 la conna\u00eetre \u00e0 quel point elle est charmante ?<\/p>\n\n\n\n

Aline1<\/sup>, femme de 21 ans en t\u00e9moigne : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab On a tendance malgr\u00e9 nous et inconsciemment \u00e0 d\u00e9finir au premier regard la personnalit\u00e9 de quelqu\u2019un sur la base de son physique. Le clich\u00e9 \u00e9tant que quelqu\u2019un de moche serait stupide et m\u00e9chant alors que finalement \u00e7a n\u2019a rien \u00e0 voir ! Et c\u2019est souvent en apprenant \u00e0 conna\u00eetre une personne qu\u2019on se rend compte que la beaut\u00e9 va au-del\u00e0 d\u2019un simple physique, ou visage\u2026 une personne que je trouve tr\u00e8s belle physiquement, mais qui est \u00e9go\u00efste, superficielle : y\u2019a beaucoup de chance pour que je la trouve moins belle avec le temps \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Ce t\u00e9moignage montre bien comment nous pouvons changer d\u2019avis sur une personne en fonction de sa \u00ab beaut\u00e9 int\u00e9rieure <\/strong>\u00bb. La v\u00e9ritable beaut\u00e9 d\u00e9passerait-elle la simple apparence ? Et surtout, quels sont les \u00e9l\u00e9ments qui importent dans notre opinion sur autrui ? Par exemple, lorsque j\u2019interroge Tobi1<\/sup>, homme de 27 ans, sur sa d\u00e9finition de la beaut\u00e9 voici sa r\u00e9ponse : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab D\u00e9j\u00e0 pour moi la beaut\u00e9 c\u2019est quelque chose de <\/em>subjectif<\/em><\/strong>. Chaque personne aura sa notion de la beaut\u00e9. On ne va pas se mentir : quand tu vois une personne qui te pla\u00eet physiquement, c\u2019est un facteur. Mais <\/em>y\u2019a pas que \u00e7a<\/em><\/strong> : il faut pouvoir interagir, discuter, rigoler, qu\u2019elle ait de l\u2019humour. \u00c7a d\u00e9passe le cadre physique. La beaut\u00e9, \u00e7a peut \u00eatre dans les <\/em>valeurs<\/em><\/strong> de la personne, dans ce qu\u2019elle te transmet sur le plan <\/em>spirituel<\/em><\/strong>, <\/em>intellectuel<\/em><\/strong>. Mais c\u2019est vrai que des fois c\u2019est m\u00eame difficile \u00e0 d\u00e9finir : des fois tu vois une personne et tu te dis qu\u2019il y a quelque chose<\/em> en elle<\/em><\/strong> que tu trouves beau, qui te pla\u00eet.<\/em> \u00bb<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Parfois, on se reconna\u00eet<\/strong> dans des valeurs, dans une conception du monde. On partage des id\u00e9es, une morale, un style de vie. On va par cons\u00e9quent avoir tendance \u00e0 s\u2019entourer de personnes qui nous ressemblent, reproduisant et renfor\u00e7ant par la m\u00eame occasion notre place dans la hi\u00e9rarchie social. Bourdieu rattacherait s\u00fbrement ceci au concept \u00ab d\u2019habitus \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Bourdieu explique ces r\u00e9gularit\u00e9s par le concept d\u2019habitus. Produit de notre \u00e9ducation (et donc variable selon les classes sociales), l\u2019habitus est l\u2019ensemble des principes incorpor\u00e9s par l\u2019individu : mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, de penser et d\u2019agir\u2026 qui guident de mani\u00e8re non consciente nos choix et font que toutes nos pratiques ont un \u201cair de famille\u201d, qu\u2019elles forment justement un \u201cstyle de vie\u201d. L\u2019habitus est aussi ce qui fait que nous parvenons \u00e0 lire les pratiques des autres comme des signes de leur position sociale. \u00bb<\/em>2<\/sup><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\u00ab La beaut\u00e9 c\u2019est subjectif<\/em> \u00bb s\u2019av\u00e8re donc bel et bien un mythe, car la beaut\u00e9 s\u2019appr\u00e9hende en fonction de notre place dans la soci\u00e9t\u00e9<\/strong>. Derri\u00e8re l\u2019impression de conna\u00eetre l\u2019autre, nous nous reconnaissons en fait nous-m\u00eames<\/strong>. Les r\u00e9gularit\u00e9s dont parle Bourdieu, c\u2019est en fait cette tendance \u00e0 toujours aller vers les choses que l\u2019on connait et donc \u00e0 reproduire l\u2019ordre social en place. Notre position sociale nous a appris ce qui est beau, ce qui est laid, et l\u2019autre devient le reflet de ce que l\u2019on a int\u00e9rioris\u00e9<\/strong>. Nous aurons tendance \u00e0 aller vers une personne qui a le m\u00eame style de vie que nous. Ceci pourrait expliquer pourquoi nous semblons tous \u2014 \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 \u2014 persuad\u00e9s que le physique ne fait pas tout<\/strong>. En fait, cette pr\u00e9tendue subjectivit\u00e9 de la beaut\u00e9 n\u2019en est pas vraiment une : c\u2019est simplement l\u2019intuition que le physique seul ne suffit pas, car il est accompagn\u00e9 d\u2019une appr\u00e9ciation sociale de l\u2019autre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Mais qui d\u00e9cide de ce qui est beau ou laid ?<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Bourdieu montre [\u2026] que les styles de vie sont un mode de domination symbolique, car <\/em>ils sont hi\u00e9rarchis\u00e9s<\/em><\/strong>. Les membres de la classe dominante sont porteurs du<\/em> \u201cgo\u00fbt l\u00e9gitime\u201d : ils ont r\u00e9ussi \u00e0 faire de leur propre style de vie l\u2019\u00e9talon auquel peuvent \u00eatre rapport\u00e9es les pratiques des autres groupes sociaux<\/em><\/strong>. Le style de vie des classes populaires, quant \u00e0 lui, n\u2019est qu\u2019un <\/em>repoussoir<\/em><\/strong>. Le \u201cbeau\u201d et le \u201claid\u201d, le \u201cvulgaire\u201d et le \u201craffin\u00e9\u201d sont donc des jugements sociaux, qui renvoient \u00e0 des pratiques, des mani\u00e8res de faire ou d\u2019\u00eatre in\u00e9galement l\u00e9gitimes. \u00bb<\/em>2<\/sup><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Cet extrait nous montre que le physique ne peut \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 de tout le reste, y compris de la sph\u00e8re sociale et politique. En r\u00e9alit\u00e9, d\u00e9cider de ce qui est beau ou laid est un enjeu de taille<\/strong> : ce sont les dominants qui d\u00e9cident des normes de beaut\u00e9, auxquelles tenteront de se plier les domin\u00e9s. Ce choix n\u2019est pas conscient, bien s\u00fbr. Les classes sup\u00e9rieures ne font que mettre en place certaines normes pour eux, qui ensuite sont imit\u00e9es par le reste de la population comme un signe d\u2019appartenance \u00e0 ces m\u00eames classes ais\u00e9es. En somme, un effet d\u2019imitation. Ces choix de normes sont \u00e9galement souvent dict\u00e9s par les profits \u00e9conomiques engendr\u00e9s : par exemple, le blanchissage dentaire, devenu une norme dans les classes populaires et qui petit \u00e0 petit s\u2019est \u00e9tendu comme un signe de richesse. Analys\u00e9 au travers de ce prisme, l\u2019essor de la chirurgie esth\u00e9tique, des abonnements en salle de sport, de la fast fashion, du maquillage, des produits de beaut\u00e9 en tout genre n\u2019a plus rien de myst\u00e9rieux : ce sont des march\u00e9s lucratifs et florissants, qui jouent sur une conception de la beaut\u00e9 d\u00e9finie en fonction des profits \u00e9conomiques qui en d\u00e9coulent<\/strong>.Si un individu d\u2019origine bourgeoise n\u2019aurait aucun mal \u00e0 s\u2019y conformer, cela devient vite probl\u00e9matique pour un\/e travailleur\/euse de classe moyenne voire d\u00e9favoris\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la beaut\u00e9 est un sujet tabou ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00ab Que votre parure ne soit pas une parure ext\u00e9rieure \u2013 cheveux tress\u00e9s, ornements d\u2019<\/em>or ou v<\/em>\u00eatements \u00e9l\u00e9gants \u2013 <\/em>mais<\/em> <\/em>plut\u00f4t celle int\u00e9rieure et cach\u00e9e du c\u0153ur, la puret\u00e9 <\/em><\/strong>incorruptible d<\/em><\/strong>\u2019un esprit doux et paisible, qui est d\u2019une grande valeur devant Dieu<\/em><\/strong> \u00bb peut-on lire dans la Bible[v]<\/sup><\/a>. Ceci n\u2019est qu\u2019un exemple, mais nous pourrions trouver des passages similaires dans toutes les grandes religions actuelles. Moralement, le corps est toujours li\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9 originel. Assumer l\u2019importance du corps dans nos \u00e9changes sociaux, c\u2019est endosser l\u2019insultante \u00e9tiquette sociale de \u00ab superficialit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On le voit tr\u00e8s bien dans nos adages populaires. Ne dit-on pas que \u00ab l\u2019amour rend aveugle <\/em><\/strong>\u00bb ? Ou encore que \u00ab l\u2019on ne voit bien qu\u2019avec le c\u0153ur <\/em><\/strong>\u00bb ? Il est tr\u00e8s rare que des personnes assument l\u2019importance de l\u2019apparence physique et les rares personnes le revendiquant sont aussit\u00f4t rappel\u00e9es \u00e0 l\u2019ordre par des jugements de valeur<\/strong>.  <\/p>\n\n\n\n

Mais peut-on raisonnablement les bl\u00e2mer ? Le physique est-il vraiment gomm\u00e9 par la \u00ab beaut\u00e9 int\u00e9rieure \u00bb ? Quels enjeux sous-tendent ce tabou ?<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons facilement montrer que la beaut\u00e9 a un poids social important. Elle est notamment d\u00e9cisive \u00e0 l\u2019int\u00e9gration sociale : on dit que la \u00ab premi\u00e8re impression est la bonne<\/em><\/strong> \u00bb par exemple. Ainsi, \u00ab la discrimination fond\u00e9e sur la beaut\u00e9 est probablement plus difficile \u00e0 d\u00e9tecter que celle fond\u00e9e sur la race ou le genre, <\/em>car la plupart des gens n\u2019en sont pas conscients<\/em><\/strong>. Ce type de discrimination peut ainsi survenir dans des lieux publics et m\u00eame devant des millions de personnes sans que personne n\u2019y trouve rien \u00e0 redire<\/em>. \u00bb3<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Socialement donc, il est clair que notre physique influera sur notre int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Mais cela va encore plus loin, car m\u00eame notre statut socio-professionnel<\/strong> est impact\u00e9 par ces normes de beaut\u00e9 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les effets de l\u2019apparence physique <\/em>sur l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi et les salaires sont massifs et omnipr\u00e9sents<\/em><\/strong>, en particulier dans les secteurs n\u00e9cessitant des interactions fr\u00e9quentes avec les clients. Les biais en faveur <\/em>des grands, des beaux et des minces<\/em><\/strong> sont tellement ancr\u00e9s en nous qu\u2019il est souvent difficile de lutter contre les premi\u00e8res impressions.\u00bb<\/em> 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n

La norme esth\u00e9tique \u2013 ind\u00e9niablement \u2013 est un enjeu majeur<\/strong> de la vie en soci\u00e9t\u00e9, nous l\u2019avons montr\u00e9. Ceci nous prouve qu\u2019en prendre conscience est important afin d\u2019avoir toutes les cartes en main : nier l\u2019importance de l\u2019apparence n\u2019est plus une option, nous avons montr\u00e9 qu\u2019il est l\u2019objet de discriminations notoires, \u00e0 plusieurs niveaux sociaux. En somme : les dominants d\u00e9cident de ce qui est beau, et c\u2019est en fonction de notre capacit\u00e9 \u00e0 y correspondre qu\u2019une grande partie de notre vie sociale sera d\u00e9cid\u00e9e. Mais alors, comment d\u00e9finir la beaut\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

\u00catre beau, <\/strong>\u00e7<\/strong>a veut dire quoi ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La beaut\u00e9 est sans grande surprise tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 l\u2019apparence physique, mais elle s\u2019accompagne \u00e9galement de certaines pratiques sociales<\/strong>. Elle reste pourtant difficile \u00e0 d\u00e9limiter car peu discut\u00e9e, sauf lorsqu\u2019il s\u2019agit de la moraliser. Pour tenter d\u2019ancrer la beaut\u00e9 dans un cadre plus concret, citons Ghigi Rossela : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Les soins de beaut\u00e9 peuvent \u00eatre d\u00e9finis comme un ensemble sp\u00e9cifique de techniques du corps, en tant que pratiques corporelles, apparemment simples, qui visent \u00e0 am\u00e9liorer son apparence, selon les normes propres \u00e0 une culture ou \u00e0 une communaut\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019actes qui contribuent au marquage social et culturel du corps \u00e0 travers la soustraction, l\u2019addition ou la modification de certaines de ses parties: \u201cM\u00eame nos cultures occidentales contemporaines, derri\u00e8re le culte de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du corps, ne cessent de le changer en l\u2019habillant de muscles, de bronzage ou de fard, en lui teignant la chevelure ou en lui arrachant les poils. [\u2026] Sous aucun tropique ne persiste la nudit\u00e9 int\u00e9grale offerte par naissance\u201d [\u2026]. Les techniques de beaut\u00e9 varient selon les parties du corps concern\u00e9es, les m\u00e9thodes employ\u00e9es, la possibilit\u00e9 d\u2019y acc\u00e9der pour les diff\u00e9rentes couches de la population et le sens qui leur est attribu\u00e9. G\u00e9n\u00e9ralement, elles s\u2019adressent \u00e0 l\u2019entretien quotidien de l\u2019apparence corporelle et, \u00e0 la diff\u00e9rence des modifications plus radicales, ne sont pas verbalis\u00e9es en termes de \u201cchoix\u201d ou de \u201cprojet\u201d de l\u2019individu. \u00bb4<\/sup><\/em><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La beaut\u00e9 ce n\u2019est pas seulement l\u2019apparence que nous aurions acquise \u00e0 la naissance. Aujourd\u2019hui, c\u2019est devenu un indicateur social car elle s\u2019accompagne de pratiques<\/strong> visant \u00e0 modifier<\/strong> certaines parties du corps, et ces pratiques ne sont jamais formul\u00e9e en tant que choix, on ne les discute pas<\/strong>. La beaut\u00e9, ou du moins les pratiques qui nous m\u00e8nent \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme beau\/belle, nous sont plus o\u00f9 moins impos\u00e9es<\/strong>. Impos\u00e9es car non-choisies. On voit ici l\u2019enjeu du tabou autour de la beaut\u00e9 : ne pas en discuter, c\u2019est \u00e9viter que l\u2019on puisse la questionner<\/strong>. C\u2019est pr\u00e9senter comme allant de soi une pratique qui n\u2019a pourtant pas toujours exist\u00e9. C\u2019est naturaliser, normaliser notre rapport au corps alors qu\u2019il est le produit d\u2019une histoire, de luttes sociales et id\u00e9ologiques<\/strong>. Pour reprendre \u00e0 nouveau la conception bourdieusienne : \u00ab Une relation in\u00e9galitaire n\u2019appara\u00eet comme telle que pour celui qui ne la consid\u00e8re pas comme allant de soi. Autrement dit, pour la faire accepter par celui qui la subit et qui la consid\u00e8re comme naturelle, il n\u2019y a pas besoin de recourir \u00e0 la violence, symbolique ou non. Il suffit que l\u2019individu croie aux valeurs dominantes, pour qu\u2019il y adh\u00e8re et pour qu\u2019il participe \u00e0 la reproduction de l\u2019ordre social qui le domine sans qu\u2019il ne soit conscient de cette domination.<\/em>\u00bb5<\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Il s’agit d’actes qui contribuent au marquage social et culturel du corps \u00e0 travers la soustraction, l’addition ou la modification de certaines de ses parties\u00a0\u00bb<\/p>GHIGI ROSSELLA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

D\u2019o<\/strong>\u00f9 <\/strong>vient notre rapport \u00e0 <\/strong>la beaut<\/strong>\u00e9 ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans l\u2019article intitul\u00e9 \u00ab Beaut\u00e9 <\/em><\/strong>\u00bb de Ghigi Rossella \u2014 professeur de sociologie \u2014 nous apprenons que le rapport \u00e0 ces pratiques est tr\u00e8s li\u00e9 \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019industrie et \u2014 par cons\u00e9quent \u2014 \u00e0 l\u2019apparition de la \u00ab classe moyenne \u00bb. C\u2019est en particulier au moment de l\u2019industrialisation que la beaut\u00e9 passe d\u2019un attribut inn\u00e9 \u00e0 un attribut que l\u2019on acquiert et que l\u2019on entretient, par le biais notamment d\u2019achat de certains produits de beaut\u00e9 et pratiques, telles que le maquillage, le parfum, la coiffure, etc. Une nouvelle norme esth\u00e9tique \u00e9merge au XXe si\u00e8cle, la beaut\u00e9 dict\u00e9e par les lois du march\u00e9<\/strong>, comme nous le d\u00e9montre ce passage : <\/p>\n\n\n\n

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\n

\u00ab La fabrication manufacturi\u00e8re des produits de beaut\u00e9 et le d\u00e9veloppement des services professionnels d\u2019entretien du corps ont d\u00e9mocratis\u00e9 les techniques de beaut\u00e9. \u00c0 partir des premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle, de [simple cadeau] de la \u201cnature\u201d, la beaut\u00e9 devient un enjeu \u00e0 la port\u00e9e de tous : \u201cIl n\u2019y a pas de femmes laides, il n\u2019y a que des femmes paresseuses\u201d \u00e9tait la devise de l\u2019industrielle de cosm\u00e9tiques Helena Rubinstein. L\u2019achat de produits de beaut\u00e9 manufactur\u00e9s \u2014 poudres et ensuite fard, rouge \u00e0 l\u00e8vres et crayon \u00e0 sourcils \u2014 est alors fondamental pour les classes moyennes qui d\u00e9sirent \u00eatre modernes et respectables et embrassent, de ce fait, la f\u00e9minit\u00e9 commercialis\u00e9e avec la conviction que l\u2019individualit\u00e9 est un \u201cstyle\u201d achetable. \u00bb<\/em>4<\/sup><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La beaut\u00e9 est per\u00e7ue alors comme un produit que l\u2019on peut se procurer : autrement dit, la beaut\u00e9 devient un choix. Cela appuie l\u2019id\u00e9e qu\u2019\u00eatre beau ne d\u00e9pend que de soi, que la beaut\u00e9 refl\u00e8te notre \u00e9tat int\u00e9rieur et qu\u2019\u00eatre laid, c\u2019est \u00eatre flemmard. Reformul\u00e9 \u00e0 nouveau : dire que la beaut\u00e9 est un choix, c\u2019est justifier la discrimination sur le physique<\/strong>. Car finalement on ne discrimine pas qu\u2019un corps, mais une attitude : la fain\u00e9antise. Et rappelons-le : la fain\u00e9antise est tr\u00e8s mal per\u00e7ue par la religion, notamment dans la Bible. Associer la beaut\u00e9 au travail, et la laideur \u00e0 la fain\u00e9antise, c\u2019est ancrer la beaut\u00e9 dans un cadre moral : \u00eatre beau, c\u2019est \u00eatre bon, pieu, et travailleur<\/strong>. La beaut\u00e9 montre notre force mentale, et donc notre valeur.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque nous y pensons quelque peu, nous r\u00e9alisons tr\u00e8s vite que le \u00ab style achetable<\/strong> \u00bb dont parle Ghigi Rossella n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi palpable qu\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Aline1<\/sup> confirme bien que le rapport entre beaut\u00e9 et pratiques de soin est tr\u00e8s ancr\u00e9 : \u00ab Je pense qu\u2019il n\u2019y a pas vraiment de diff\u00e9rence en ce qui concerne la beaut\u00e9 que \u00e7a soit pour un homme ou pour une femme, <\/em>je pense que \u00e7a passe par le fait de prendre soin de son visage, de sa peau, de son corps<\/em><\/strong>\u2026 \u00bb <\/em>On voit que les pratiques li\u00e9es \u00e0 la perception de la beaut\u00e9 se sont impos\u00e9es, naturalis\u00e9es<\/strong>. Nous ne sommes plus dans une beaut\u00e9 inn\u00e9e, mais dans une beaut\u00e9 que l\u2019on doit s\u2019efforcer de cr\u00e9er activement :  acheter et utiliser des produits de beaut\u00e9 n\u2019est aujourd\u2019hui m\u00eame pas discutable, sinon c\u2019est choisir d\u2019\u00eatre laid<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Si au d\u00e9part le public principal de cette commercialisation de la beaut\u00e9 \u00e9tait principalement les femmes, certains hommes sont aujourd\u2019hui vis\u00e9s \u2014 <\/em>bien que moins touch\u00e9s d\u2019apr\u00e8s Rosella \u2014 par le march\u00e9 de la beaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Quoique dans l\u2019insertion professionnelle par exemple, la taille est un facteur important surtout pour les hommes6<\/sup>. Mais la taille n\u2019est pas un produit de cosm\u00e9tique<\/strong> : cela ne leur demande pas d\u2019investir dans des produits de beaut\u00e9. Il semble donc que la probl\u00e9matique des cosm\u00e9tiques soit r\u00e9serv\u00e9e principalement aux femmes. Ghigi Rossella parle \u00e9galement d\u2019un \u00e9largissement du public<\/strong> de cette beaut\u00e9 commerciale : les seniors, les tr\u00e8s jeunes, la classe populaire s\u2019ajoutent \u00e0 la liste des victimes.<\/p>\n\n\n\n

Mais quelles en sont les retomb\u00e9es ? Pensons notamment \u00e0 cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration des r\u00e9seaux sociaux, bombard\u00e9e d\u2019images de corps irr\u00e9alistes et de publicit\u00e9s pour des produits cens\u00e9s rendre beau. On apprend \u00e0 se voir comme un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9gler<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple Nina1<\/sup>, 20 ans nous parle de son rapport aux cosm\u00e9tiques, qui a commenc\u00e9 tr\u00e8s jeune : <\/p>\n\n\n\n

\n
<\/div>\n\n\n\n
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\u00ab J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019acheter des cosm\u00e9tiques vers <\/em>11 ans<\/em><\/strong>. C\u2019\u00e9tait des soins pour la peau du visage (masques de Claire\u2019s, cr\u00e8mes, etc.) parce que j\u2019avais de l\u2019acn\u00e9. Il y avait aussi des produits pour les jambes. J\u2019\u00e9tais beaucoup critiqu\u00e9e \u00e0 cause mes poils alors<\/em> je cherchais des moyens pour me les enlever<\/em><\/strong> (comme les cr\u00e8mes d\u00e9pilatoires), mais comme je le faisais mal et en cachette, \u00e7a me faisait beaucoup de<\/em> r\u00e9actions sur les jambes<\/em><\/strong>. J\u2019allais donc acheter ensuite des produits pour hydrater ma peau dans des grandes surfaces, qui n\u2019\u00e9taient finalement pas adapt\u00e9es \u00e0 mes besoins. Je n\u2019osais pas aller dans une pharmacie demander de l\u2019aide. Le choix venait de moi, c\u2019est moi qui voulais soigner tous ces \u2033<\/em>probl\u00e8mes\u2033 <\/em><\/strong>\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong>\u2026<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout au long de l\u2019article, nous avons montr\u00e9 l\u2019origine du mythe de la \u00ab beaut\u00e9 int\u00e9rieure<\/em><\/strong> \u00bb : l\u2019appr\u00e9ciation de cette derni\u00e8re serait en fait la manifestation de notre classe sociale \u2013 nous poussant \u00e0 aimer ce qui nous ressemble \u2013 et donc \u00e0 appr\u00e9cier des personnes de notre milieu social. Autrement dit, nous poussant \u00e0 reproduire l\u2019ordre social \u00e9tabli ! Nous avons aussi montr\u00e9 l\u2019impact du tabou moral <\/strong>qui emp\u00eache l\u2019individu de questionner<\/strong> les pratiques que l\u2019on associe \u00e0 la beaut\u00e9. Ce qui est beau l\u2019est seulement car une certaine frange privil\u00e9gi\u00e9e de la population en a d\u00e9cid\u00e9 ainsi, et que le reste de la population ne remet pas en question ces pratiques de beaut\u00e9 : anodines pour un bourgeois, mais couteuse pour la classe populaire. A vouloir y correspondre, cela finit par devenir un fardeau cons\u00e9quent que ce soit au niveau du temps ou de l\u2019argent, bien que cette domination ne soit pas conscientis\u00e9e par les bourgeois. Tout ceci permet aussi d\u2019avoir un certain recul sur certaines pratiques en plein essor, comme par exemple la mode des blanchissages dentaires ou encore la pose de faux cils, pour ne citer que ces deux infimes parties d\u2019un march\u00e9 florissant et toujours plus diversifi\u00e9. On peut d\u2019abord questionner l\u2019impact sur la sant\u00e9 des utilisateurs, comme le montre le t\u00e9moignage de Nina qui avait des probl\u00e8mes de peau \u00e0 cause des produits utilis\u00e9s<\/strong>. Sans oublier l\u2019impact sanitaire sur le long terme de telles pratiques ! On peut aussi questionner l\u2019effet \u00e9conomique sur les utilisateurs, avec des techniques de plus en plus co\u00fbteuses et invasives, g\u00e9n\u00e9rant par cons\u00e9quent toujours plus de profits aux industriels et une d\u00e9pense toujours plus grande des classes populaires et\/ou moyennes afin de se conformer aux nouvelles r\u00e8gles du jeu. Finalement, il y a encore la question de la responsabilisation de l\u2019individu. En disant qu\u2019il \u00ab suffit \u00bb d\u2019acheter\/appliquer des techniques de beaut\u00e9, on dit alors \u00e0 l\u2019individu qu\u2019il est coupable de son physique<\/strong>, et qu\u2019il aurait bien int\u00e9r\u00eat \u00e0 se conformer car il ne peut s\u2019en prendre qu\u2019\u00e0 lui-m\u00eame s\u2019il ne correspond pas \u00e0 la norme en vigueur. Le physique devient notre carte de visite disant : \u00ab je suis fort mentalement, je suis riche, je suis travailleur <\/em>\u00bb. Et refuser le carcan de la beaut\u00e9, c\u2019est se voir discrimin\u00e9 dans sa vie sociale et professionnelle<\/strong>. Mais prendre ce point de vue individualiste, c\u2019est oublier qui cr\u00e9e les normes : les industriels, les bourgeois, m\u00eame si encore une fois ce n\u2019est pas consciemment fait dans un but de domination de leur part. Mais la cons\u00e9quence reste la m\u00eame. C\u2019est oublier aussi qu\u2019en discriminant la laideur sur le march\u00e9 de l\u2019emploi, on discrimine en fait la classe populaire qui n\u2019a pas les moyens de se rendre beau<\/strong>. C\u2019est d\u00e9mocratiser une modification toujours plus grande de son physique, avec cette vision de celui-ci comme \u00e9tant une projection ext\u00e9rieure de notre valeur sociale, et de notre valeur morale<\/strong> (\u00eatre beau, c\u2019est \u00eatre bon moralement souvenez-vous).<\/p>\n\n\n\n

Notes <\/h2>\n\n\n\n

1<\/sup> Noms d\u2019emprunt<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/h2>\n\n\n\n

2<\/sup>La Distinction, Pierre Bourdieu, 1979, r\u00e9\u00e9d. Minuit, coll. \u00ab Le sens commun \u00bb, 1996.<\/p>\n\n\n\n

3<\/sup>Carcillo St\u00e9phane, Valfort Marie-Anne, \u00ab Chapitre 8. Les avantages conf\u00e9r\u00e9s par la beaut\u00e9 \u00bb, dans : , Les discriminations au travail. Femmes, ethnicit\u00e9, religion, \u00e2ge, apparence, LGBT<\/em>, sous la direction de Carcillo St\u00e9phane, Valfort Marie-Anne. Paris, Presses de Sciences Po, \u00ab S\u00e9curiser l\u2019emploi \u00bb, 2018, p. 133-150. URL : https:\/\/www.cairn.info\/les-discriminations-au-travail\u20139782724623505-page-133.htm<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup>Ghigi Rossella, \u00ab Beaut\u00e9 \u00bb, dans : Juliette Rennes \u00e9d., Encyclop\u00e9die critique du genre. <\/em>Paris, La D\u00e9couverte, \u00ab Hors collection Sciences Humaines \u00bb, 2016, p. 77-86. DOI : 10.3917\/dec.renne.2016.01.0077. URL : https:\/\/www.cairn.info\/encyclopedie-critique-du-genre\u20139782707190482-page-77.htm<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup>Addi, L. (2001). Violence symbolique et statut du politique dans l\u2019\u0153uvre de Pierre Bourdieu. Revue fran\u00e7aise de science politique<\/em>, 51, 949-963. https:\/\/doi.org\/10.3917\/rfsp.516.0949<\/a><\/p>\n\n\n\n

6<\/sup>Carcillo St\u00e9phane, Valfort Marie-Anne, \u00ab Chapitre 8. Les avantages conf\u00e9r\u00e9s par la beaut\u00e9 \u00bb, dans : , Les discriminations au travail. Femmes, ethnicit\u00e9, religion, \u00e2ge, apparence, LGBT<\/em>, sous la direction de Carcillo St\u00e9phane, Valfort Marie-Anne. Paris, Presses de Sciences Po, \u00ab S\u00e9curiser l\u2019emploi \u00bb, 2018, p. 133-150. URL : https:\/\/www.cairn.info\/les-discriminations-au-travail\u20139782724623505-page-133.htm
<\/p>\n\n\n\n

Informations <\/h2>\n\n\n\n
Pour citer cet article<\/td>Nom Pr\u00e9nom, \u00ab Titre \u00bb. Blog de l\u2019Institut des sciences sociales <\/em>[En ligne], mis en ligne le XX mois 2021, consult\u00e9 le XX mois 2022. URL :<\/td><\/tr>
Autrice<\/td>Basma Rizzotti <\/td><\/tr>
Contact<\/td>basma.rizzotti@unil.ch<\/a><\/td><\/tr>
Enseignement <\/td>Cours Grands Enjeux Sociaux Contemporains (GESC)<\/em>

Par Francesco Panese et Andr\u00e9 Berchtold <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Basma Rizzotti \u00ab La beaut\u00e9 c\u2019est subjectif. \u00bb En \u00eates-vous certain ? Peut-on discuter de beaut\u00e9 ?  Et puis d\u2019abord : quand on parle de beaut\u00e9, de quoi parle-t-on ? Dans…<\/p>\n","protected":false},"author":1002255,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[124,125,123,77],"class_list":{"0":"post-2006","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articles","8":"tag-beaute","9":"tag-corps","10":"tag-gesc","11":"tag-inegalites-sociales"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2006","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002255"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2006"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2006\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2006"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2006"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2006"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}