{"id":1143,"date":"2021-10-06T17:23:36","date_gmt":"2021-10-06T15:23:36","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/?p=1143"},"modified":"2021-10-25T13:18:54","modified_gmt":"2021-10-25T11:18:54","slug":"de-lencre-jusquau-bout-des-doigts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/de-lencre-jusquau-bout-des-doigts\/","title":{"rendered":"De l’encre jusqu’au bout des doigts"},"content":{"rendered":"\n

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Par Oph\u00e9lie Yolal<\/h4>\n<\/div>\n\n\n\n
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Dans les analyses sociologiques, les dimensions humaines et sociales ont longtemps \u00e9t\u00e9 les seules \u00e0 retenir l\u2019attention, au d\u00e9triment des corps, objets et mat\u00e9riaux laiss\u00e9s dans l\u2019ombre. Cette enqu\u00eate sur le m\u00e9tier de tatoueur\u00b7euse tente justement d\u2019aborder non seulement la pr\u00e9sence des corps des acteurs\u00b7trices, mais aussi celle d\u2019entit\u00e9s physiques qui participent pleinement \u00e0 l\u2019action du tatouage.

Pratique ancestrale, l\u2019encrage intradermique conna\u00eet de multiples fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre et de faire. Il est appliqu\u00e9 dans les quatre coins du monde \u00e0 des fins sp\u00e9cifiques refl\u00e9tant diff\u00e9rentes cultures : tant\u00f4t rite de passage ou amulette protectrice, tant\u00f4t \u0153uvre d\u2019art ou motif symbolique. Les observations effectu\u00e9es dans le cadre de ce m\u00e9moire portent sur une fa\u00e7on de proposer le tatouage qui s\u2019est largement globalis\u00e9e et professionnalis\u00e9e, \u00e0 savoir la pratique en salon ou studio tenu par un\u00b7e tatoueur\u00b7euse. Ce\u00b7cette dernier\u00b7\u00e8re offre un service : \u00ab il s\u2019agit, \u00e0 la demande d\u2019un client, de mettre en \u0153uvre un savoir sp\u00e9cialis\u00e9 contre r\u00e9mun\u00e9ration \u00bb1<\/sup>. <\/em>Ce savoir sp\u00e9cialis\u00e9 se distingue par un savoir-faire, celui de l\u2019encrage, ainsi que tout le processus qui y est associ\u00e9. Tatouer une personne consiste \u00e0 inscrire sur sa peau, \u00e0 sa demande, un motif ind\u00e9l\u00e9bile marqu\u00e9 \u00e0 l\u2019encre noire ou de couleur, ce qui n\u00e9cessite un certain savoir-faire de la part des tatoueur\u00b7euse\u00b7s pour la pr\u00e9paration et le maniement d\u2019un mat\u00e9riel complexe, mais aussi et surtout un travail attentif en termes de sant\u00e9 et d\u2019hygi\u00e8ne, puisque marquer la peau n\u2019est pas un acte anodin.<\/p>\n\n\n\n

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En observant \u00e0 de multiples reprises l\u2019action de tatouer, nous avons pris conscience du fait que l\u2019encrage ne pouvait se r\u00e9aliser sans tenir compte de tout cela, des personnages, de ce qui est dit et fait, des r\u00e9actions corporelles et du mat\u00e9riel.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Aussi bien en Suisse qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne, il r\u00e8gne un flou quant aux bases l\u00e9gislatives qui r\u00e9gissent ce m\u00e9tier. En effet, il n\u2019existe aucune obligation l\u00e9gale, telle qu\u2019une patente ou licence, pour ouvrir un studio de tatouage, ni m\u00eame de formation permettant d\u2019exercer cette pratique. Toutefois, plusieurs tatoueurs\u00b7euses s\u2019accordent sur le fait que la formation la plus professionnalisante \u2013 et celle qui semble \u00eatre la plus valoris\u00e9e dans le milieu \u2013 est celle qui s\u2019effectue par le biais d\u2019un apprentissage aupr\u00e8s d\u2019un ma\u00eetre-tatoueur\u00b7euse afin de conna\u00eetre les rouages de l\u2019encrage intradermique. Seules des directives pour de bonnes pratiques de travail et des ordonnances f\u00e9d\u00e9rales inspir\u00e9es de r\u00e9solutions europ\u00e9ennes, \u00e0 caract\u00e8re non-contraignantes, accompagnent cette pratique en Suisse. N\u00e9anmoins, il a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 que nombreux\u00b7euses tatoueur\u00b7euse\u00b7s, soucieux\u00b7euse\u00b7s des risques sanitaires li\u00e9es \u00e0 leur activit\u00e9, prennent l\u2019initiative de s\u2019inscrire \u00e0 des formations hygi\u00e8ne et salubrit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Pour r\u00e9aliser un tatouage, le\u00b7la tatoueur\u00b7euse dispose d\u2019une panoplie d\u2019outils n\u00e9cessaire pour l\u2019encrage et surtout du support principal de son travail qu\u2019est la peau de la client\u00e8le. Le r\u00e9seau sociotechnique comprend toutes ces entit\u00e9s, qu\u2019il s\u2019agisse \u00ab de parties du corps de la personne ou de son propre corps, d\u2019objets, de machines et de produits, de textes et de paroles, dont la pr\u00e9paration, la manipulation, la gestion et le maintien absorbent l\u2019\u00e9nergie des personnes en pr\u00e9sence \u00bb2<\/sup>. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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R\u00e9seau sociotechnique<\/strong>
Dans la th\u00e9orie de l\u2019acteur-r\u00e9seau (TAR), le r\u00e9seau sociotechnique repr\u00e9sente l\u2019ensemble des liens qui s\u2019\u00e9tablissent entre des entit\u00e9s de toutes sortes, humaines et non-humaines participant \u00e0 l\u2019action. Pour comprendre ce concept, Michel Callon donne l\u2019exemple de l\u2019automobile de Monsieur Martin<\/em> se trouvant \u00eatre \u00ab au centre d\u2019un tissu de relations liant des entit\u00e9s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes(\u2026). Chacun des \u00e9l\u00e9ments humains ou non-humains qui le composent participe \u00e0 une action collective que l\u2019utilisateur doit mobiliser chaque fois qu\u2019il prend le volant de son automobile \u00bb3<\/sup>. <\/em>Le r\u00e9seau sociotechnique de l\u2019automobile de Monsieur Martin comprend par exemple : les infrastructures routi\u00e8res, l\u2019industrie automobile, le code de la route, les distributeurs d\u2019essence, les agents de la circulation, etc. Chacun de ces \u00e9l\u00e9ments contribuent \u00e0 faire fonctionner la voiture.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n


Il existe des formes d\u2019encrage qui requi\u00e8rent un minimum d\u2019outils, tels que le stick and poke <\/em>(tatouage r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 l\u2019aide d\u2019une seule aiguille \u00e0 travers la r\u00e9p\u00e9tition de points, en l\u2019absence de machine \u00e9lectrique). Toutefois, la r\u00e9alisation d\u2019un tatouage engage, le plus souvent, une multitude d\u2019objets que nous nous sommes efforc\u00e9s de relever puis d\u2019analyser.<\/p>\n\n\n\n

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Pour ce faire, nous avons observ\u00e9 chaque \u00e9tape du processus d\u2019encrage chez un tatoueur romand, de la prise de rendez-vous \u00e0 la s\u00e9ance d\u2019encrage. \u00c0 travers chacun de ces moments, nous avons observ\u00e9 la pr\u00e9sence des corps et d\u2019objets, notamment lors de la prise de contact du\u00b7de la client\u00b7e qui s\u2019effectue quasi toujours (dans le cadre de notre terrain), via des plateformes de messagerie en ligne (courriel, message priv\u00e9 Instagram<\/em>) mobilisant des smartphones<\/em> et d\u2019autres applications. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sociologie charnelle, d\u00e9fendue par le sociologue Lo\u00efc Wacquant<\/strong>
\u00ab Mode distinctif d\u2019investigation d\u00e9jouant la posture spectatrice pour saisir l\u2019action-en-train-de-se-faire \u00bb4<\/sup>. <\/em>Nous avons pris appui sur cette m\u00e9thodologie en faisant le choix de quitter notre r\u00f4le de simples observatrices, pour nous mettre \u00e0 la place du\u00b7de la tatoueur\u00b7euse. Par exemple, nous nous sommes pr\u00eat\u00e9es \u00e0 l\u2019exercice d\u2019encrage d\u2019oranges (exercice souvent destin\u00e9 aux apprenti\u00b7e\u00b7s tatoueur\u00b7euse\u00b7s), afin de comprendre les sensations procur\u00e9es par les machines \u00e0 tatouer (\u00e0 bobines ou rotative). Autrement dit, il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9thode d\u2019observation-participante ; \u00ab le chercheur r\u00e9alise et \u00e9prouve le ph\u00e9nom\u00e8ne de sorte \u00e0 \u00e9plucher les couches de ses propri\u00e9t\u00e9s invisibles et \u00e0 en tester les m\u00e9canismes op\u00e9ratoires \u00bb5<\/sup>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Le r\u00e9seau social Instagram<\/em>, par exemple, s\u2019est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre un dispositif important du r\u00e9seau sociotechnique du\u00b7de le\u00b7la tatoueur\u00b7euse. D\u2019abord, la plateforme permet au\u00b7\u00e0\u00b7la tatoueur\u00b7euse de publier des photos de ses r\u00e9alisations afin de promouvoir son style ; photos qui en circulant devraient permettre aux client\u00b7te\u00b7s de se faire un avis sur la qualit\u00e9 du service avant de se d\u00e9cider \u00e0 entrer en contact via la messagerie directe de cette m\u00eame plateforme. Ce m\u00e9dia num\u00e9rique permet \u00e9galement de rassembler une vaste communaut\u00e9 de tatoueur\u00b7euse\u00b7s.

\u00c0 la suite de la prise de contact par le\u00b7la client\u00b7e, le\u00b7la tatoueur\u00b7euse r\u00e9pond \u00e0 la demande en confirmant son int\u00e9r\u00eat pour le projet de la personne, notamment l\u2019expression du motif qu\u2019elle aimerait se faire tatouer. Puis le\u00b7la tatoueur\u00b7euse aborde les questions de tarifs et de disponibilit\u00e9, avant de passer \u00e0 la r\u00e9alisation du dessin. Ce dernier est modifi\u00e9 selon les d\u00e9sirs du\u00b7de\u00b7la\u00b7la client\u00b7e, jusqu\u2019au jour d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019encrage du projet.

\u00c0 travers les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la session d\u2019encrage, nous avons relev\u00e9 de nombreux objets interm\u00e9diaires<\/em>, \u00e0 savoir des \u00ab entit\u00e9s physiques qui relient les humains entre eux \u00bb6<\/sup>. Dans notre cas, il est surtout question de la machine \u00e0 tatouer, objet interm\u00e9diaire entre la main du tatoueur et la peau de son\u00b7sa client\u00b7e sur lequel est encr\u00e9 le motif. D\u2019autres objets interm\u00e9diaires sont \u00e9galement mobilis\u00e9s dans l\u2019action : le mat\u00e9riel st\u00e9rile et\/ou de d\u00e9sinfection, tels que les aiguilles, les gants en nitrile, les produits d\u00e9sinfectants pour peaux ; les miroirs, les objets d\u00e9coratifs, le mobilier et la disposition du studio de tatouage ; les encres, les papiers de transfert en carbone, le baume cicatrisant, la tablette de dessin, l\u2019imprimante ; mais aussi les corps (notamment la main du tatoueur qui supporte les vibrations de la machine), le sang, l\u2019inflammation de la peau, les mots \u00e9chang\u00e9s, les expressions de la personne (frissons, douleur, etc.). Tous ces \u00e9l\u00e9ments, cit\u00e9s de fa\u00e7on non exhaustive, refl\u00e8tent l\u2019\u00e9ventail des entit\u00e9s avec lesquelles le tatoueur effectue son travail.<\/p>\n\n\n\n

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Le m\u00e9tier de tatoueur\u00b7euse s\u2019inscrit dans le corps par le biais d\u2019objets techniques, tels que la machine qui laisse une trace non seulement sur le corps du\u00b7de\u00b7la client\u00b7e mais aussi sur celui du\u00b7de le\u00b7la tatoueur\u00b7euse, sur ses doigts plus pr\u00e9cis\u00e9ment.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les relations avec toutes ces entit\u00e9s engagent, de la part du.de\u00b7la tatoueur\u00b7euse de multiples comp\u00e9tences dans la pratique de son m\u00e9tier \u00e0 commencer par des savoirs-\u00eatre. Comme l\u2019a tr\u00e8s justement relev\u00e9 Val\u00e9rie Rolle, le\u00b7la tatoueur\u00b7euse op\u00e8re un travail \u00e9motionnel puisqu\u2019iel propose un service \u00e0 la personne. Il lui incombe de faire valoir ses savoir-\u00eatre, tels que le sens de l\u2019accueil, la bienveillance, l\u2019\u00e9coute, le respect, la capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019adapter en fonction des r\u00e9actions de la personne ou de son corps. Ces aspects contribuent \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une relation de confiance avec son\u00b7sa client\u00b7e en lui permettant de vivre une exp\u00e9rience agr\u00e9able, malgr\u00e9 la douleur.

Hormis ces savoirs-\u00eatres, nous avons observ\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la prise en compte des objets interm\u00e9diaires, des savoirs-faire techniques importants et essentiels \u00e0 la pratique de l\u2019encrage. Parmi ceux-ci, nous avons relev\u00e9 le soin \u00e0 la personne et la gestion de la douleur v\u00e9cue par les personnes en pr\u00e9sence. Aussi, nous avons observ\u00e9 que le m\u00e9tier de tatoueur\u00b7euse s\u2019inscrit dans le corps par le biais d\u2019objets techniques, tels que la machine qui laisse une trace non seulement sur le corps du\u00b7de\u00b7la client\u00b7e mais aussi sur celui du\u00b7de le\u00b7la tatoueur\u00b7euse, sur ses doigts plus pr\u00e9cis\u00e9ment. Nous avons \u00e9galement relev\u00e9 diff\u00e9rentes dynamiques associ\u00e9es au recours \u00e0 diff\u00e9rents types de machines \u00e0 tatouer, qu\u2019il s\u2019agisse de machine \u00e0 bobines ou rotative.

Toutes ces observations nous ont men\u00e9es \u00e0 conclure \u00e0 l\u2019importance de l\u2019incorporation de la pratique de l\u2019encrage et des capacit\u00e9s du tatoueur \u00e0 interagir et n\u00e9gocier avec les entit\u00e9s humaines et non-humaines  participant \u00e0 l\u2019action. Autrement dit, la pratique de l\u2019encrage intradermique, ainsi que les interactions qui la composent, tiennent \u00e0 ces corps, objets et techniques dont la prise en compte nous a permis de mieux comprendre le v\u00e9cu et les relations qui se d\u00e9ploient dans cette activit\u00e9 professionnelle.
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R\u00e9f\u00e9rences<\/h3>\n\n\n\n

1<\/sup> Rolle, V. (2013). L’art de tatouer. La pratique d’un m\u00e9tier cr\u00e9atif<\/em>, Paris, Maison des Sciences de l’Homme, coll. \u00ab Ethnologie de la France \u00bb, 2013.

2<\/sup> Vinck, V. (1999). \u00ab Les objets interm\u00e9diaires dans les r\u00e9seaux de coop\u00e9ration scientifique. Contribution \u00e0 la prise en compte des objets dans les dynamiques sociales \u00bb, in : Revue fran\u00e7aise de sociologie<\/em>, 40-2, p. 391.

3 <\/sup>Callon, M. (2006). \u00ab Sociologie de l\u2019acteur-r\u00e9seau \u00bb, in Akrich, M., Callon, M., & Latour, B. (Eds.), Sociologie de la traduction : Textes fondateurs, Presses des Mines, pp. 267-268.

4<\/sup> Wacquant, L. (2015). Pour une sociologie de chair et de sang. Traduction de Micha\u00ebl Busset et Micha\u00ebl Cordey, revue par l\u2019auteur, Terrains & travaux<\/em>, 26(1), p. 239.

5<\/sup> Wacquant, L. (2015). op. cit., <\/em>p. 247.

6<\/sup> Vinck, D. (1999). op. cit.,<\/em> p. 392.
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Informations<\/h3>\n\n\n\n
Pour citer cet article <\/strong><\/td>Nom Pr\u00e9nom, \u00ab Titre \u00bb. Blog de l\u2019Institut des sciences sociales <\/em>[En ligne], mis en ligne le XX mois 2021, consult\u00e9 le XX mois 2021. URL :<\/td><\/tr>
Autrice <\/strong><\/td>Oph\u00e9lie Yolal, \u00e9tudiante de Master en sciences sociales<\/td><\/tr>
Contact<\/strong><\/td>ophelie.yolal@unil.ch<\/a><\/td><\/tr>
Enseignement<\/strong><\/td>Cours Corps et techniques<\/em>

Dominique Vinck<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

\u00a9 Illustration : Pixabay<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019encrage r\u00e9v\u00e8le l\u2019importance des objets et des corps. Difficile de comprendre l\u2019interaction entre tatoueur et tatou\u00e9 sans en tenir compte. Eclairage sur le m\u00e9tier de tatoueur, qui doit n\u00e9gocier avec chacune des entit\u00e9s humaines et non-humaines participant \u00e0 l\u2019action et composant le r\u00e9seau sociotechnique du tatoueur.<\/p>\n","protected":false},"author":1002306,"featured_media":1144,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[80,82,81,78,83,79],"class_list":{"0":"post-1143","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articles","8":"tag-objets-intermediaires","9":"tag-savoir-etre","10":"tag-savoir-faire","11":"tag-tatouer","12":"tag-tatoueureuses","13":"tag-theorie-de-lacteur-reseau"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1143","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002306"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1143"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1143\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1144"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1143"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1143"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1143"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}