{"id":1121,"date":"2021-10-25T10:09:32","date_gmt":"2021-10-25T08:09:32","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/?p=1121"},"modified":"2021-10-29T10:16:46","modified_gmt":"2021-10-29T08:16:46","slug":"la-diaspora-erythreenne-en-suisse-deux-camps-opposes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/la-diaspora-erythreenne-en-suisse-deux-camps-opposes\/","title":{"rendered":"La diaspora Erythr\u00e9enne en Suisse : deux camps oppos\u00e9s"},"content":{"rendered":"\n
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Par Nouria Zeggani <\/h4>\n\n\n\n

bas\u00e9 sur un travail \u00e9crit en collaboration avec Chlo\u00e9 Biondo.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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La diaspora Erythr\u00e9enne <\/h3>\n\n\n\n


La Suisse est l\u2019une des destinations d\u2019exil privil\u00e9gi\u00e9es par la communaut\u00e9\u0301 \u00e9rythr\u00e9enne, premi\u00e8re population demandeuse d\u2019asile en Suisse. Dispers\u00e9e en raison de la migration, la population \u00e9rythr\u00e9enne compte un tiers d\u2019individus vivant hors du pays\u00a0\u00a0(Gouery & Jeangene Vilmer, 2014: 10) .\u00a0Cette r\u00e9alit\u00e9\u0301 est due entre autres \u00e0 l\u2019instauration du service national obligatoire \u00e0 dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e. Instaur\u00e9 en 2002, il n\u2019a pas pour seul objectif de \u00ab d\u00e9fendre le pays, mais aussi de le reconstruire suite \u00e0 la guerre d\u2019ind\u00e9pendance et de propager l\u2019id\u00e9ologie nationale \u00bb5<\/sup>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Bien qu\u2019une partie consid\u00e9rable de la population \u00e9rythr\u00e9enne vive hors du territoire national, les liens au pays d\u2019origine demeurent importants \u00e0 travers le soutien \u00e0 la famille et la redevance de 2%5<\/sup>\u00a0\u00e0 l\u2019\u00c9tat, aussi appel\u00e9e \u00ab\u00a0taxe de reconstruction\u00a0\u00bb sans laquelle aucun retour aux pays n\u2019est possible.
<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il alors du sentiment d\u2019appartenance au pays d\u2019origine\u00a0? Existe-il un sentiment d\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 \u00e9rythr\u00e9enne r\u00e9sidant en Suisse\u00a0?\u00a0La relation au pays d\u2019origine influe-t-elle sur les liens cr\u00e9\u00e9s dans le pays d\u2019accueil ?
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Guerre d’ind\u00e9pendance3<\/sup>
<\/strong>L\u2019\u00c9rythr\u00e9e, ancienne colonie italienne, \u00e0 la fin de la seconde guerre mondiale fut donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9thiopie par les nations unies en 1950 dans le but d\u2019en faire une province autonome d\u2019un \u00e9tat f\u00e9d\u00e9ral socialiste. D\u00e8s 1961, sous les ordres du g\u00e9n\u00e9ral Isayas Afw\u00e4rqi, une lutte arm\u00e9e commence qui par l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019\u00c9rythr\u00e9e en 1993. Isayas Afw\u00e4rqi devenu pr\u00e9sident, avec le front populaire pour la d\u00e9mocratie et la justice (FPDJ), anciennement le Front populaire de lib\u00e9ration de l\u2019\u00c9rythr\u00e9e (FPLE), instaure le service national qui consistant \u00e0 6 mois de formation et 1 ans \u00e0 l\u2019arm\u00e9e ou dans une institution civile \u00e9tatique. \u00ab\u00a0Tous les citoyens n\u2019ayant pas particip\u00e9 \u00e0 la guerre pour l\u2019ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb y sont contraint, hommes et femmes de 18 \u00e0 40 ans. Suite au conflit Erythr\u00e9e-Etiopie de 1998 \u00e0 2000, le service national est prolong\u00e9 ind\u00e9finiment. Impactant aussi sur plusieurs libert\u00e9s primaires, le service national est consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de travail forc\u00e9 et est symptomatique d\u2019un \u00e9tat totalitaire et autoritaire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n


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Faire groupes <\/em>au sein de la communaut\u00e9<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s Brubaker2<\/sup>, il serait pr\u00e9f\u00e9rable de penser l\u2019appartenance communautaire comme un processus et de prendre comme cat\u00e9gorie d\u2019analyse non pas les groupes en soi, mais la mani\u00e8re de faire groupes. En effet, plut\u00f4t que de partir du principe qu\u2019un groupe en est un, il s\u2019agit de chercher dans les discours, les actes quotidiens, la mani\u00e8re dont les personnes concern\u00e9es soulignent ou transgressent les fronti\u00e8res pour faire et d\u00e9faire les groupes. Ainsi, des facteurs ext\u00e9rieurs peuvent influer aussi sur le maintien du groupe. Il peut s\u2019agir notamment de l\u2019\u00c9tat et des institutions qui sont rattach\u00e9es, de partis politiques, d\u2019association \u00e0 l\u2019origine de mouvements sociaux ou encore d’\u00e9glises6<\/sup>.
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Du pays\u2026\u00e0 la diaspora : une fracture<\/h3>\n\n\n\n
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Il est ressorti des principaux entretiens men\u00e9s que la population Erythr\u00e9enne r\u00e9sidant en Suisse est partag\u00e9e entre anti- et pro-gouvernement erythr\u00e9en. En effet, la communaut\u00e9 est \u00ab divis\u00e9e en deux \u00bb, en termes de \u00ab pour \u00bb ou \u00ab contre \u00bb (le gouvernement) selon nos interlocuteurs. Si cette division est pr\u00e9gnante au sein de la population en Erythr\u00e9e, elle l\u2019est aussi au sein de la diaspora. La position face au gouvernement semble \u00eatre une composante majeure de l\u2019identit\u00e9\u0301 politique d\u2019un.e Erythr\u00e9en.ne et joue comme un marqueur social. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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D\u00e9marche m\u00e9thodologique
<\/strong>Nous avons rencontr\u00e9 quatre interlocuteurs (Adiyam*, Efrem*, Maikel*, Abel*), de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de migration (ayant v\u00e9cu en \u00c9rythr\u00e9e) autant que de seconde g\u00e9n\u00e9ration (enfants de la diaspora). Nous avons ainsi pu r\u00e9colter leurs t\u00e9moignages sur leur lien direct ou indirect avec le pays d\u2019origine, ainsi que les diff\u00e9rents liens form\u00e9s dans la diaspora \u00e9rythr\u00e9enne suisse. La prise de contact avec nos interlocuteurs s\u2019est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un d\u00e9fi. Parfois les interview\u00e9s refusaient d\u2019aborder un sujet car traumatique, ne r\u00e9pondaient \u00e0 nos sollicitations, venaient \u00e0 des interview sans s\u2019annoncer et sans que nous n\u2019ayons eu de contacts avec, accompagnant un interview\u00e9, ou par le biais du bouche-\u00e0-oreille.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Selon les dires d\u2019Adiyam, il s\u2019agit d\u2019un \u00e9l\u00e9ment engendrant une forme d\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u0301 au-del\u00e0\u0300 des fronti\u00e8res nationales : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Du coup dans la diaspora, tu as ce clivage clairement. On a deux communaut\u00e9s. Tu vas avoir la communaut\u00e9\u0301 pro et la communaut\u00e9\u0301 contre<\/em>.\u00a0\u00bb <\/strong><\/p>

<\/p>Adiyam<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Selon lui, l\u2019appartenance \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre des groupes rel\u00e8ve moins d\u2019id\u00e9es politiques personnelles, mais repose sur des affiliations \u00e0 des factions communautaires et familiales. Loin de former une \u00ab communaut\u00e9 \u00bb diasporique unifi\u00e9e – pr\u00e9suppos\u00e9 souvent r\u00e9pandu dans les \u00e9crits sur les diasporas, la population \u00e9rythr\u00e9enne est divis\u00e9e en deux communaut\u00e9s qui se diff\u00e9rencient par des clivages socio-politiques.<\/p>\n\n\n\n

Ancien et nouveau <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le clivage se retrouve \u00e0 cheval sur un autre clivage qui construit et est construit par le positionnement pro et anti gouvernemental. En effet, celui-ci est aussi la consequence de deux vagues mirgatoires distinctes. Une premiere plus ancienne constitu\u00e9e de personne fuyant la guerre et une seconde plus recente, celle des exil\u00e9es. Les anciens et les nouveaux. Le premier terme renvoie aux g\u00e9n\u00e9rations ayant \u00e9migr\u00e9 il y a plusieurs dizaines d\u2019ann\u00e9es, au moment de l\u2019ind\u00e9pendance, et ont transmis l\u2019image du pays \u00e0 leurs enfants. En opposition, le terme \u00ab nouveaux \u00bb d\u00e9signe ceux et celles qui viennent de quitter l\u2019\u00c9rythr\u00e9e, qui \u00ab ont v\u00e9cu la r\u00e9alit\u00e9\u0301 de la chose, du syst\u00e8me politique \u00e9rythr\u00e9en \u00bb. Ce clivage est abord\u00e9 par nos interlocuteurs : Adiyam mentionne par ailleurs une institution sp\u00e9cialement destin\u00e9e aux jeunes de la diaspora, participant \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du pays d\u2019origine lointain appel\u00e9e Youth People\u2019s Front for Democracy and Justice1<\/sup>. Le clivage entre pro et opposants et\/ou celui entre anciens et nouveaux est donc rendu significatif par les organisations qui mobilisent la cat\u00e9gorisation politique.<\/p>\n\n\n\n


Pro ou anti : quand les clivages politiques organisent la vie communautaire<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ce clivage organise en grande partie la vie sociale des Erythr\u00e9ens en Suisse, puisqu\u2019il participe \u00e0 la formation des organisations communautaires. Selon Adiyam, il existe des institutions au sein des communaut\u00e9s \u00e9rythr\u00e9ennes, qui non seulement t\u00e9moignent du clivage pro-opposants mais le p\u00e9rennisent \u00e9galement : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab On s\u2019aime pas, on fait pas les m\u00eames f\u00eates. On va f\u00eater l\u2019ind\u00e9pendance [de l\u2019\u00c9rythr\u00e9e] : ils vont faire leur f\u00eate, on va faire la n\u00f4tre. [\u2026] On a des \u00e9glises s\u00e9par\u00e9es opposants et \u00e9glise \u00e9rythr\u00e9enne pro. [\u2026]<\/em>\u00bb. <\/strong><\/p>Adiyam<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Alors que ces structures ont pour r\u00f4le premier de mat\u00e9rialiser le sentiment d\u2019appartenance communautaire \u00e0 travers des actes d\u2019entraide et de solidarit\u00e9\u0301 lors d\u2019\u00e9v\u00e8nements comme les mariages et les enterrements, elles renforcent \u00e9galement ce clivage politique. Adiyam t\u00e9moigne de la mani\u00e8re dont cette fracture est refl\u00e9t\u00e9e au sein des centres communautaires, qui recrutent et excluent des membres selon ce crit\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La position politique face au gouvernement est une composante majeure de l\u2019identit\u00e9\u0301 d\u2019un\u00b7e Erythr\u00e9en\u00b7ne.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ces rivalit\u00e9s sont all\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9nonciation de certaines activit\u00e9s \u00e0 l\u2019ambassade, d\u00e9bouchant sur des interdictions de retours au pays. \u00c0 nouveau, la position politique face au gouvernement est mobilis\u00e9e par les membres de l\u2019association pour distinguer un \u201ceux\u201d du \u201cnous\u201d et exclure les premiers des activit\u00e9s de l\u2019association. Conscients que la politique est source de conflits, trois de nos interlocuteurs insistent sur le fait que l\u2019 \u00ab on ne peut pas parler politique avec n\u2019importe qui<\/em> \u00bb. Cette censure, d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle, participe aussi \u00e0 la r\u00e9ification du clivage entre \u00ab eux \u00bb et \u00ab nous \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Au-del\u00e0 de la fracture id\u00e9ologique<\/strong><\/h3>\n\n\n\n


Comme observ\u00e9 auparavant, la constitution d\u2019un lien communautaire en Suisse par la communaut\u00e9\u0301 \u00e9rythr\u00e9enne s\u2019effectue par la r\u00e9ification de la cat\u00e9gorie politique. Cette construction de l\u2019identit\u00e9\u0301 communautaire dans la diaspora \u00e9rythr\u00e9enne passe par le soutien des organisations autant que par les \u201ceveryday actions\u201d2<\/sup>\u00a0qui marquent l\u2019appartenance \u00e0 un groupe et\/ou le rejet du groupe adverse. Cependant, plusieurs aspects des t\u00e9moignages r\u00e9colt\u00e9s soulignent des strat\u00e9gies permettant de contourner le clivage.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Il s\u2019agit de faire ressortir ce qui les rapproche comme le terme \u00ab habasha<\/em> \u00bb nous l\u2019apprend.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n


Celles-ci peuvent passer par la minimisation du clivage comme Maikel qui ressent une tension, mais la d\u00e9peint comme minime et s’arr\u00eatant \u00e0 la politique. Elles peuvent \u00eatre de l\u2019ordre d\u2019un simple \u00e9vitement de sujet comme Abel semble le faire. Elles peuvent \u00eatre autant un acte proche du militantisme, en d\u00e9construisant volontairement les s\u00e9parations attendues \u00e0 la mani\u00e8re dont Efrem revendique ses efforts d\u2019accueil de la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration. Et elles sont, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, une fa\u00e7on de faire pr\u00e9valoir la culture, les langues, les exp\u00e9riences et les origines communes comme Adiyam le verbalise, et comme Efrem, Abel et Maikel le sous-entendent. Il s\u2019agit de faire ressortir ce qui les rapproche comme le terme \u00ab\u00a0habasha<\/em>\u00a0\u00bb nous l\u2019apprend. En effet, Adiyam explique que lorsqu\u2019elle croise une personne \u00e9rythr\u00e9enne ou \u00e9thiopienne, c\u2019est par ce terme, intraduisible\u00a0et qui semble faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qu\u2019ils ont de commun,\u00a0qu\u2019ils et elles s\u2019identifient.

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Notes <\/h3>\n\n\n\n

1<\/sup>Le YPFDJ est une organisation nationaliste de la jeunesse issue de la diaspora \u00e9rythr\u00e9enne. Il s\u2019agit d\u2019une branche de l\u2019organisation du Front populaire pour la d\u00e9mocratie et la justice, qui gouverne l\u2019Erythr\u00e9e en tant que parti unique.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/h3>\n\n\n\n

2<\/sup>Brubaker, R. (2002), \u201cEthnicity without groups\u201d in:\u00a0Archives Europ\u00e9ennes de Sociologie,\u00a0<\/em>Vol. 43, No. 2, \u00c9tudes critiques, Cambridge University Press, pp. 163-189. h\u200b ttps:\/\/www.jstor.org\/stable\/23999234\u00a0<\/p>\n\n\n\n

3<\/sup>Bozzini, D. (2014). Surveillance, r\u00e9pression et construction collective de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 en \u00c9rythr\u00e9e.\u00a0Politique africaine (Paris, France\u202f: 1981)<\/em>,\u00a0135<\/em>(3), 137\u2013157. https:\/\/doi.org\/10.3917\/polaf.135.0137<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup>Gou\u00e9ry, F. Jeang\u00e8ne Vilmer, J.-B. (2014). Erythr\u00e9e : entre splendeur et isolement. Paris : Non lieu.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup>Secr\u00e9tariat d\u2019Etat aux migrations (SEM) (2015). Rapport EASO : Erythr\u00e9e, \u00e9tude de pays (R\u00e9sum\u00e9). Berne-Wabern : Conf\u00e9d\u00e9ration suisse.\u00a0P. 2 et 4.<\/p>\n\n\n\n

6<\/sup>Brubaker, R. (2002). op. cit.,<\/em> p. 172<\/p>\n\n\n\n

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Informations <\/h3>\n\n\n\n
Pour citer cet article <\/strong><\/td>Nom Pr\u00e9nom, \u00ab Titre \u00bb. Blog de l\u2019Institut des sciences sociales <\/em>[En ligne], mis en ligne le XX mois 2021, consult\u00e9 le XX mois 2021. URL :<\/td><\/tr>
Autrices <\/td>Nouria Zeggani et Chlo\u00e9 Biondo, \u00e9tudiantes de Master en sciences sociales <\/td><\/tr>
Contact <\/td>nouria.zeggani@unil.ch<\/a><\/td><\/tr>
Enseignement <\/td>Cours Local\/glogal : enjeux, d\u00e9bats et terrains en anthropologie <\/em>

Par Anne-Christine Tr\u00e9mon et Lucas Gatignol<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

\u00a9 Illustration : Pexels <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors que la population Erythr\u00e9enne est la premi\u00e8re demandeuse d\u2019asile en suisse, quel est leur lien \u00e0 leur pays d\u2019origine, ainsi qu\u2019\u00e0 leur pays d\u2019accueil ? Coup d\u2019\u0153il sur une population qui semble unie et solidaire, et leur mani\u00e8re de faire communaut\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1002255,"featured_media":1316,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"template-full-width-cover.php","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[5],"tags":[70,69,71,68,72],"class_list":{"0":"post-1121","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articles","8":"tag-communaute","9":"tag-diaspora","10":"tag-identites","11":"tag-migration","12":"tag-politique"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1121","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1002255"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1121"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1121\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1316"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/biss\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}