{"id":758,"date":"2013-08-20T17:20:25","date_gmt":"2013-08-20T15:20:25","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/bases\/?p=758"},"modified":"2013-08-20T18:08:26","modified_gmt":"2013-08-20T16:08:26","slug":"max-weber-et-la-sociologie-comprehensive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/08\/max-weber-et-la-sociologie-comprehensive\/","title":{"rendered":"Max Weber et la sociologie compr\u00e9hensive"},"content":{"rendered":"

Max Weber (1864, Erfurt – 1920, Munich) est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des p\u00e8res de la sociologie moderne<\/strong>.<\/p>\n

Issu de la bourgeoisie protestante allemande, il \u00e9tudie le droit mais s’int\u00e9resse \u00e9galement \u00e0 l’\u00e9conomie politique, la philosophie, l’histoire et la th\u00e9ologie. En 1894, il est nomm\u00e9 \u00e0 la chaire d’\u00e9conomie politique \u00e0 l’Universit\u00e9 de Fribourg en Allemagne. Il m\u00e8ne une vie politique active, faisant notamment partie de la d\u00e9l\u00e9gation signataire du Trait\u00e9 de Versailles et participant \u00e0 la fondation du Parti d\u00e9mocratique allemand.<\/p>\n

\"Max<\/a>
Max Weber<\/figcaption><\/figure>\n

Auteur d’une oeuvre scientifique abordant des th\u00e8mes tr\u00e8s vari\u00e9s, il est reconnu pour ses grandes avanc\u00e9es sur le plan m\u00e9thodologique<\/strong>, notamment gr\u00e2ce \u00e0 la sociologie compr\u00e9hensive ou des principes tels que la neutralit\u00e9 axiologique et le rapport aux valeurs. Ses travaux les plus importants portent sur la formation de l’Etat moderne, sur les processus de rationalisation caract\u00e9ristiques de la modernit\u00e9 ainsi que sur les religions. Il s’int\u00e9resse particuli\u00e8rement au protestantisme, \u00e0 travers son oeuvre phare \u00ab\u00a0L’\u00e9thique protestante et l’esprit du capitalisme<\/em>\u00ab\u00a0, mais aborde \u00e9galement d’autres religions, notamment orientales.<\/p>\n

La sociologie compr\u00e9hensive de Max Weber<\/h2>\n

La sociologie compr\u00e9hensive de Max Weber est une d\u00e9marche scientifique permettant la compr\u00e9hension d’un fait social. Elle peut \u00eatre comprise comme une d\u00e9marche en trois \u00e9tapes<\/strong>: la compr\u00e9hension, l’interpr\u00e9tation et l’explication du fait social.<\/p>\n

Selon Weber, le monde social est une agr\u00e9gation d’actions sociales, qui repr\u00e9sentent des comportements humains auxquels l’acteur attribue un sens subjectif. Ces actions sont guid\u00e9es par les intentions et attentes de l’acteur. La dimension sociale d’une action implique qu’un comportement doit \u00eatre orient\u00e9 vers un ou plusieurs autres individus. Par exemple, une discussion entre amis est une action sociale, en revanche, une collision entre deux cyclistes ne l’est pas car les individus ne se sont pas dirig\u00e9s volontairement l’un vers l’autre.<\/p>\n

Phase compr\u00e9hensive<\/h3>\n

La premi\u00e8re phase de la d\u00e9marche compr\u00e9hensive sert \u00e0 comprendre le sens<\/strong> vis\u00e9 par l’acteur lors de ses actions sociales. Il s’agit alors d’adopter une vision empathique afin de trouver ce sens subjectif imm\u00e9diat: un motif accord\u00e9 par l\u2019individu \u00e0 son action. Lors de cette \u00e9tape, on accorde \u00e0 l’individu une grande autonomie et on ne cherche pas encore \u00e0 interpr\u00e9ter ou d\u00e9chiffrer son action. Ce travail est effectu\u00e9 lors de la seconde phase, la phase interpr\u00e9tative.<\/p>\n

Phase interpr\u00e9tative<\/h3>\n

Une fois le sens identifi\u00e9, le chercheur passe donc \u00e0 la phase dite interpr\u00e9tative. Il s’agit alors d’objectiver le sens identifi\u00e9 dans la premi\u00e8re phase. On adopte alors une posture ext\u00e9rieure dans le but de pouvoir cr\u00e9er des concepts ou mod\u00e8les utiles \u00e0 l’analyse. Il s’agit l\u00e0 d’une t\u00e2che difficile, \u00e0 cause de l\u2019implication du chercheur dans le monde qu’il \u00e9tudie. Weber a donc \u00e9labor\u00e9 des outils th\u00e9oriques permettant au chercheur de se distancier de son objet d’\u00e9tude et d’avoir un regard plus ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Le premier de ces outils est le rapport aux valeurs: il consiste \u00e0 faire prendre conscience au chercheur qu’il est lui-m\u00eame ins\u00e9r\u00e9 dans le monde social. Apr\u00e8s cette prise de conscience, il s’agit pour lui d’analyser la subjectivit\u00e9 de ses propres choix, de ses partis pris ainsi que de ses valeurs, pour tendre vers plus d’objectivit\u00e9. Une fois conscient de ses propre valeurs, le chercheur fait appel \u00e0 la neutralit\u00e9 axiologique (second outil de distanciation), qui consiste \u00e0 ne pas \u00e9mettre de jugement ni de hi\u00e9rarchisation des valeurs.<\/p>\n

D\u00e8s que l’ext\u00e9riorisation est effectu\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 ces deux outils de distanciation, le chercheur va pouvoir \u00e9laborer des concepts tir\u00e9s de ses observations. N\u00e9anmoins, ces observations \u00e9tant issues du monde social, lui-m\u00eame compos\u00e9 d’une infinit\u00e9 de faits, elles sont donc d’une complexit\u00e9 difficilement d\u00e9chiffrable. Weber recourt donc \u00e0 un autre principe m\u00e9thodologique, l’id\u00e9al-type<\/strong>, pour faciliter la lecture du r\u00e9el. Il s’agit alors de concevoir des cat\u00e9gories d’analyse isolant les traits les plus fondamentaux, distinctifs et significatifs d’un ph\u00e9nom\u00e8ne social. Attention, il ne s’agit pas de faire des moyennes mais bel et bien d’une exag\u00e9ration de certains traits significatifs d’un fait social, de cr\u00e9er une utopie qui n’existera jamais \u00e0 l’\u00e9tat pur dans le monde r\u00e9el mais qui aide le chercheur \u00e0 d\u00e9senchev\u00eatrer le monde social.<\/p>\n

Par exemple, dans ses travaux sur la formation de l’Etat, Weber cherche \u00e0 expliquer le r\u00f4le de la domination de l’Etat sur ses \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb gr\u00e2ce \u00e0 son outil bureaucratique. Pour expliquer cela, il d\u00e9finit trois id\u00e9aux-types de domination: le premier id\u00e9al-type est celui de la domination charismatique. Dans ce cas, la domination repose sur le charisme d’une personne (et non sur les r\u00e8gles ou les lois), comme par exemple Che Guevara ou J\u00e9sus. Le deuxi\u00e8me id\u00e9al-type de domination est la domination traditionnelle, qui repose sur la soumission et la croyance en la tradition. On peut retrouver celle-ci notamment dans des communaut\u00e9s religieuses. Enfin, la domination l\u00e9gale rationnelle, repose sur la croyance en la l\u00e9gitimit\u00e9 des r\u00e8glements et de ceux qui les exercent. Pour Weber, la forme la plus pure de la domination l\u00e9gale-rationnelle serait la bureaucratie \u00e9tatique. En effet, les fonctionnaires b\u00e9n\u00e9ficient de conditions qui leur permettent d’exercer des fonctions de domination. Le syst\u00e8me bureaucratique est hi\u00e9rarchique, bas\u00e9 sur les qualifications et sur l\u2019impersonnalit\u00e9 de l’accomplissement de la t\u00e2che: n’importe quelle personne comp\u00e9tente peut donc exercer cette t\u00e2che. L’Etat moderne repose sur cette forme de domination. Il est important de rappeler que, bien que certains cas tendent vers l’id\u00e9al-type (on y retrouve des caract\u00e9ristiques marquantes), jamais un de ces trois types de domination ne se manifeste sous sa forme la plus pure dans la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Phase explicative<\/h3>\n

La troisi\u00e8me et derni\u00e8re \u00e9tape de la d\u00e9marche compr\u00e9hensive est la phase explicative, qui vise \u00e0 \u00e9tablir une compr\u00e9hension causale<\/strong> de la r\u00e9alit\u00e9 sociale (Fleury, 2001, p.30), c’est-\u00e0-dire \u00e0 d\u00e9tecter les causalit\u00e9s entre les ph\u00e9nom\u00e8nes. Cette \u00e9tape n\u00e9cessite donc de l’imagination: il faut alors configurer diverses causes et cons\u00e9quences imaginaires entre elles pour d\u00e9terminer la r\u00e9elle causalit\u00e9 entre deux ph\u00e9nom\u00e8nes. Weber s’int\u00e9resse dans cette \u00e9tape aux cons\u00e9quences voulues et non-voulues.<\/p>\n

Cette \u00e9tape peut \u00eatre illustr\u00e9e par l’ouvrage \u00ab L’\u00e9thique protestante et l’esprit du capitalisme<\/em><\/strong> \u00bb, o\u00f9 Weber \u00e9tablit un lien entre deux ph\u00e9nom\u00e8nes: le d\u00e9veloppement de valeurs protestantes li\u00e9es \u00e0 la R\u00e9forme et l’av\u00e8nement du capitalisme. Ainsi, la R\u00e9forme aurait permis le d\u00e9veloppement de certains comportements li\u00e9s \u00e0 l’accumulation de l’argent et peu pr\u00e9sents dans l’environnement catholique (celui-ci valorisait plut\u00f4t la d\u00e9pense, la pauvret\u00e9, l’aum\u00f4ne et non le travail). Une nouvelle conception du travail na\u00eet alors et comprend des comportements de type plus disciplinaire et asc\u00e9tique. Ceci cause une valorisation de m\u00e9canismes permettant l’accumulation de l’argent, comme l’\u00e9pargne ou l’investissement, encore peu pr\u00e9sents dans la vision catholique dominante de cette \u00e9poque. Weber \u00e9tablit alors un lien entre ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes, mais nous met cependant en garde contre une explication seule et unique d’un ph\u00e9nom\u00e8ne. En effet, pour d\u00e9finir le lien entre ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes, il parle \u00ab d’affinit\u00e9 \u00e9lective<\/em> \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il existe des circonstances favorables pour que l’\u00e9thique protestante engendre le capitalisme, mais qu’il ne s’agit pas \u00ab d’une cause suffisante et n\u00e9cessaire<\/em> \u00bb (Delas & Milly, 2005, p.165).<\/p>\n

Bibliographie comment\u00e9e<\/h2>\n

Weber, M. (1989). L\u2019\u00e9thique protestante et l\u2019esprit du capitalisme<\/em>. Paris: Pocket.<\/strong><\/p>\n

Paru en deux parties en 1904 et 1905, cet ouvrage est l’un des plus importants de la sociologie moderne. Weber y montre que la R\u00e9forme a \u00e9t\u00e9 importante pour le d\u00e9veloppement du capitalisme. Dans une premi\u00e8re partie, il constate \u00e0 l’aide de statistiques que les protestants sont surrepr\u00e9sent\u00e9s dans les classes entrepreneuriales. Il fait l’hypoth\u00e8se que la mentalit\u00e9 calviniste influence la carri\u00e8re professionnelle, et construit un id\u00e9al-type de l’esprit capitaliste. Dans le second chapitre, il montre que cet esprit capitaliste est bien li\u00e9 \u00e0 l’essor des valeurs protestantes comme le travail et l’asc\u00e8se. Cet ouvrage sera traduit en anglais par un des fondateurs du fonctionnalisme<\/a>, Talcott Parsons.
\n<\/em><\/p>\n

Weber, M. (2003). Economie et soci\u00e9t\u00e9 (2 vol.)<\/em>. Paris: Pocket.<\/strong><\/p>\n

Cet ouvrage posthume est publi\u00e9 en plusieurs volumes entre 1921 et 1922, par sa femme et son \u00e9diteur. Il s’agit d’un essai qui recueille divers \u00e9crits de la sociologie de Max Weber r\u00e9dig\u00e9 tout au long de sa vie, formant ainsi une large synth\u00e8se de son oeuvre. Il aborde les th\u00e8mes \u00e9conomique et soci\u00e9tal \u00e0 travers les principaux concepts et notions d\u00e9velopp\u00e9s par Weber, tels que les diff\u00e9rents types d’action, le concept d’id\u00e9al-type, les formes de domination, la bureaucratie ou encore la rationalisation des conduites.<\/em><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n

Delas, J.-P., & Milly, B. (2005). Histoire des pens\u00e9es sociologiques<\/em>. Paris: Armand Colin.<\/p>\n

Fleury, L. (2001). Max Weber<\/em>. Paris: Presses universitaires de France.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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