{"id":654,"date":"2013-08-12T11:30:08","date_gmt":"2013-08-12T09:30:08","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/bases\/?p=654"},"modified":"2013-08-20T18:19:47","modified_gmt":"2013-08-20T16:19:47","slug":"post-colonialisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/08\/post-colonialisme\/","title":{"rendered":"Le post-colonialisme"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify\">Le post-colonialisme d\u00e9signe un courant intellectuel critique apparu \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle dans plusieurs disciplines. Il s&rsquo;attache \u00e0 d\u00e9crire les <strong>effets persistants de la colonisation<\/strong> que connaissent les anciens pays colonis\u00e9s, principalement autour des questions d&rsquo;<strong>identit\u00e9<\/strong> et de <strong>production de la connaissance<\/strong>.<!--more--><\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\">Th\u00e9orie<\/h2>\n<h3 style=\"text-align: justify\">El\u00e9ments de d\u00e9finition<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">Le terme de post-colonialisme est cr\u00e9\u00e9 au moment de la d\u00e9colonisation. Au d\u00e9part, il d\u00e9signe une p\u00e9riode historique, le moment qui suit la d\u00e9colonisation d&rsquo;un pays auparavant colonis\u00e9. Par la suite, il est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le courant critique qui traite des effets mat\u00e9riels, mais surtout symboliques et discursifs de la colonisation, au sein d&rsquo;un nombre important de disciplines (en litt\u00e9rature compar\u00e9e, histoire, anthropologie, \u00e9tudes du d\u00e9veloppement, etc.).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ce courant d\u00e9rive du <a title=\"Post-modernisme\" href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/08\/post-modernisme\/\">post-modernisme<\/a>, d&rsquo;o\u00f9 l&rsquo;accent mis sur les discours et les relations de pouvoir dont ils sont porteurs. Le post-colonialisme questionne en particulier <strong>les effets de la colonisation sur l&rsquo;identit\u00e9 culturelle<\/strong> des peuples d\u00e9colonis\u00e9s, ainsi que le th\u00e8me du <strong>n\u00e9ocolonialisme<\/strong>, \u00e0 savoir le prolongement d&rsquo;une domination des anciens pays colons sur les colonis\u00e9s, \u00e0 travers leur influence culturelle, sociale ou \u00e9conomique. Parmi les auteurs les plus connus ayant contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper les \u00e9tudes post-coloniales, se trouvent<a title=\"Edward Said\" href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/07\/576\/\"> Edward Said<\/a>, Frantz Fanon, Gayatri Chakravorty Spivak et Homi Bhabha.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Les points essentiels trait\u00e9s par les post-colonialistes sont les suivants selon McEwan (2008, p.124-125):<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>L&rsquo;accent est mis sur la <strong>remise en question des discours dominants<\/strong> occidentaux dans diverses disciplines acad\u00e9miques. Ces discours inconsciemment ethnocentriques qui ont pour r\u00e9f\u00e9rence la culture europ\u00e9enne, sont tenus au d\u00e9triment des visions et valeurs d&rsquo;autres cultures.<\/li>\n<li>Ces discours et \u00e9crits dominants <strong>en viennent \u00e0 devenir r\u00e9els<\/strong>, si l&rsquo;on suit la th\u00e9orie selon laquelle l&rsquo;\u00e9nonciation contribue \u00e0 construire le monde. Le terme de \u00ab\u00a0tiers-monde\u00a0\u00bb par exemple, contribue \u00e0 assigner une identit\u00e9 homog\u00e8ne \u00e0 tous ses habitants, participant \u00e0 la construction d&rsquo;un \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb et d&rsquo;un \u00ab\u00a0Eux\u00a0\u00bb diff\u00e9rents par essence. Le pouvoir de nommer les ph\u00e9nom\u00e8nes est d\u00e9tenu par celui qui d\u00e9tient la connaissance: selon Edward Said, le <strong>savoir<\/strong> est une forme de pouvoir qui donne de l&rsquo;autorit\u00e9 \u00e0 celui qui la poss\u00e8de. Or, le savoir est largement contr\u00f4l\u00e9 et produit par l&rsquo;Occident, qui d\u00e9tient donc le pouvoir de nommer, de repr\u00e9senter, de th\u00e9oriser. C&rsquo;est ce que le post-colonialisme entend combattre.<\/li>\n<li>La critique post-colonialiste s&rsquo;\u00e9tend \u00e9galement aux <strong>m\u00e9taphores<\/strong> spatiales et temporelles utilis\u00e9s dans les discours occidentaux, montrant le tiers-monde comme distant du Nord: lointain et d&rsquo;un autre temps. Il s&rsquo;agit donc de rappeler que le tiers-monde est \u00ab\u00a0ici\u00a0\u00bb: l&rsquo;Occident lui doit sa prosp\u00e9rit\u00e9, \u00e0 travers son travail et l&rsquo;exploitation \u00e9conomique qu&rsquo;il lui fait subir.<\/li>\n<li>Enfin, les postcolonialistes s&rsquo;efforcent de \u00ab\u00a0<strong>reconstruire<\/strong>\u00a0\u00bb l&rsquo;Histoire et la production du savoir, en y incluant la voix des opprim\u00e9s, des marginalis\u00e9s et des domin\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Post-colonialisme et d\u00e9veloppement (tir\u00e9 de McEwan, 2008)<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">Durant les ann\u00e9es &rsquo;90, la critique post-coloniale gagne les \u00e9tudes de d\u00e9veloppement. L&rsquo;influence th\u00e9orique provient \u00e0 la fois du <a title=\"Le marxisme\" href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/08\/le-marxisme\/\">marxisme<\/a> pour son analyse politico-\u00e9conomique et du post-structuralisme pour son analyse linguistique. Le post-colonialisme adresse une critique s\u00e9v\u00e8re aux \u00e9tudes de d\u00e9veloppement et aux mani\u00e8res de voir les relations Nord-Sud dominantes dans ce champ.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">L&rsquo;analyse porte sur les <strong>discours du d\u00e9veloppement<\/strong>: ceux-ci sont ancr\u00e9s dans les discours coloniaux d\u00e9crivant le Nord comme avanc\u00e9 et progressiste et le Sud comme arri\u00e9r\u00e9 et primitif. Les auteurs post-colonialistes remettent en cause la sup\u00e9riorit\u00e9 suppos\u00e9e du capitalisme et de la modernit\u00e9, par rapport aux syst\u00e8mes d&rsquo;\u00e9quit\u00e9, de r\u00e9ciprocit\u00e9 ou de communalit\u00e9 que l&rsquo;on peut trouver dans le Sud.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Il est souvent reproch\u00e9 aux post-colonialistes de trop se concentrer sur les discours et pas assez sur les probl\u00e8mes mat\u00e9riels, en ce qui concerne la pauvret\u00e9 par exemple. Cependant, comme souligne Escobar (1995), le langage est important , car il influence la mani\u00e8re de comprendre les probl\u00e8mes, d&rsquo;intervenir et de justifier les interventions qui, elles, ont des cons\u00e9quences mat\u00e9rielles. Les textes du d\u00e9veloppement contiennent d&rsquo;ailleurs souvent des images, des m\u00e9taphores, des allusions ou des rh\u00e9toriques qui contribuent \u00e0 imaginer un monde ne ressemblant pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Ces textes sont aussi porteurs de fausses repr\u00e9sentations, de st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9gatifs que le post-colonialisme cherche \u00e0 \u00f4ter de ces discours.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">D&rsquo;autre part, les discours du d\u00e9veloppement sont porteurs d&rsquo;une vision qui promeut des interventions et les justifie, tout en d\u00e9l\u00e9gitimant et en excluant les autres visions. Ils impliquent des relations de pouvoir, certaines formes de connaissance \u00e9tant dominantes et d&rsquo;autres exclues. Le post-colonialisme s&rsquo;efforce donc de relier les discours et les relations de domination au sein desquelles ils sont produits.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Le post-colonialisme conteste aussi le r\u00f4le moindre donn\u00e9 aux populations locales pour les programmes de d\u00e9veloppement, demandant ainsi que leurs voix soient entendues et que leurs id\u00e9es y soient incorpor\u00e9es.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\">R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\">Escobar, A. (1995). <em>Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World<\/em>. Princeton: Princeton University Press.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lazarus, N. (2006). <em>Penser le postcolonial: Une introduction critique<\/em>. Paris: Editions Amsterdam.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">McEwan, C. (2008). Post-colonialism. In R. B. Potter &amp; V. Desai (dir.), <em>The Companion to Development Studies <\/em>(2nd \u00e9d., pp. 124-128<em>)<\/em>. London: Hodder Education.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\">Projets de recherche<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\"><a title=\"Culture et d\u00e9veloppement: quelles interactions? *\" href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/07\/culture-et-developpement\/\">Culture et d\u00e9veloppement: quelles interactions?<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a title=\"Les savoirs locaux et leurs relations avec les pratiques de d\u00e9veloppement *\" href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/08\/les-savoirs-locaux-et-leurs-relations-avec-les-pratiques-de-developpement\/\">Les savoirs locaux et leurs relations avec les pratiques de d\u00e9veloppement<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a title=\"OGM: panac\u00e9e ou d\u00e9sastre pour les pays en d\u00e9veloppement? *\" href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/08\/ogm-panacee-ou-desastre-pour-les-pays-en-developpement\/\">OGM: panac\u00e9e ou d\u00e9sastre pour les pays en d\u00e9veloppement?<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><a title=\"Religion et d\u00e9veloppement: quelles interactions? *\" href=\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/07\/religion-et-developpement-quelles-interactions\/\">Religion et d\u00e9veloppement: quelles interactions?\u00a0<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le post-colonialisme d\u00e9signe un courant intellectuel critique apparu \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle dans plusieurs disciplines. 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