{"id":637,"date":"2013-08-12T10:43:43","date_gmt":"2013-08-12T08:43:43","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/bases\/?p=637"},"modified":"2013-08-26T16:30:56","modified_gmt":"2013-08-26T14:30:56","slug":"fritz-schumacher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/08\/fritz-schumacher\/","title":{"rendered":"Ernst Friedrich Schumacher"},"content":{"rendered":"

E.F. Schumacher est un \u00e9conomiste allemand et britannique qui a publi\u00e9 \u00ab\u00a0Small is Beautiful<\/em>\u00ab\u00a0, un ouvrage majeur de l’\u00e9conomie alternative<\/a> dans les ann\u00e9es 1970. Il y propose une critique des mode de production industriel caract\u00e9risant l’Occident, et plaide en faveur d’une \u00e9conomie \u00e0 \u00e9chelle humaine, notamment bas\u00e9e sur les valeurs du bouddhisme et respectueuse de l’environnement.<\/p>\n

Biographie<\/h2>\n

Ernst Friedrich \u00ab\u00a0Fritz\u00a0\u00bb Schumacher (n\u00e9 le 16 ao\u00fbt 1911 \u00e0 Bonn en Allemagne \u2013 mort le 4 septembre 1977, dans un train entre Gen\u00e8ve et Lausanne) est un \u00e9conomiste britannique d’origine allemande. Fils d’un professeur d’\u00e9conomie, F. Schumacher grandit en Allemagne. Il \u00e9tudie l’\u00e9conomie \u00e0 Bonn, Londres, Oxford et New-York, sans toutefois obtenir de dipl\u00f4me. Revenu en Allemagne, il fait des affaires dans l’import-export, mais est pouss\u00e9 \u00e0 fuir le pays en raison de la mont\u00e9e du nazisme. Il se r\u00e9fugie \u00e0 Londres en 1937 o\u00f9 l’attend un emploi de conseiller en investissements. Soup\u00e7onn\u00e9 par les Anglais d’\u00eatre un espion allemand, il est intern\u00e9 dans un camp de travail puis confin\u00e9 dans une ferme o\u00f9 il travaille la terre pendant plusieurs mois. Ce travail agricole fera germer en lui une r\u00e9flexion sur l’exode rural et les possibilit\u00e9s d’am\u00e9liorer l’agriculture. Pendant cette p\u00e9riode, il continue son travail intellectuel et entretient une correspondance avec John Maynard Keynes<\/a>, qui s’est possiblement inspir\u00e9 des \u00e9crits de Fritz dans son projet propos\u00e9 \u00e0 Bretton-Woods. A la fin de la guerre, naturalis\u00e9 britannique, il participe \u00e0 la reconstruction de l’Allemagne avec la British Control Commission, puis regagne l’Angleterre o\u00f9 il occupe le poste d’\u00e9conomiste en chef durant 20 ans au National Coal Board (Charbonnages britanniques).<\/p>\n

Economiste reconnu et conf\u00e9rencier recherch\u00e9, il r\u00e9alise de nombreux voyages, en particulier dans le tiers-monde, un de ses centres d’int\u00e9r\u00eat. En 1955, il se rend en Birmanie comme conseiller \u00e9conomique des Nations-Unies et s’int\u00e9resse au Bouddhisme, ce qui l’am\u00e8ne \u00e0 d\u00e9velopper le concept d’\u00e9conomie bouddhiste. Il travaille aussi en Inde o\u00f9 il d\u00e9veloppe la notion de technologie interm\u00e9diaire. Ces exp\u00e9riences diversifi\u00e9es ont nourri une r\u00e9flexion globale sur la soci\u00e9t\u00e9, au coeur de laquelle se trouvent les besoins et aspirations de l’humain. Il aborde aussi le probl\u00e8me de l’utilisation des ressources naturelles. Une grande partie de sa pens\u00e9e se trouve rassembl\u00e9e dans le livre \u00ab\u00a0Small is Beautiful<\/em>\u00ab\u00a0, publi\u00e9 en 1973, qui l’a rendu mondialement connu. A la fin de sa vie, il devient chr\u00e9tien pratiquant et int\u00e8gre des \u00e9l\u00e9ments de foi \u00e0 ses \u00e9crits th\u00e9oriques.<\/p>\n

Oeuvre<\/h2>\n

Dans Small is Beautiful, son ouvrage le plus connu, Schumacher entend montrer l’importance de l’\u00e9chelle humaine dans l’\u00e9conomie<\/strong>, mais il traite \u00e9galement de questions telles que la croissance, l’agriculture, le d\u00e9veloppement, l’\u00e9panouissement au travail, le d\u00e9centralisme, l’environnement, etc.<\/p>\n

R\u00f4le de l’\u00e9conomie<\/h3>\n

Schumacher conteste l’influence dominante des \u00e9conomistes<\/strong> dans les activit\u00e9s et valeurs du monde moderne, dans la mesure o\u00f9 ils d\u00e9finissent les crit\u00e8res de ce qui est \u00e9conomique et de ce qui ne l’est pas. Il rel\u00e8ve la confusion courante entre \u00e9conomie et profit mon\u00e9taire pour les entrepreneurs. Il \u00e9tablit 4 cat\u00e9gories de biens<\/strong> essentiellement diff\u00e9rentes les unes des autres (distinction que le march\u00e9 ignore):<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
Biens<\/td>\nMati\u00e8res premi\u00e8res<\/td>\n1) Non renouvelables (ex: p\u00e9trole)<\/td>\n<\/tr>\n
2) Renouvelables (ex: bl\u00e9)<\/td>\n<\/tr>\n
Produits d\u00e9riv\u00e9s<\/td>\n3) Produits manufactur\u00e9s (ex: chaussures)<\/td>\n<\/tr>\n
4) Services (ex: chambre d’h\u00f4tel)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Il critique le fait que pour le march\u00e9, le seul crit\u00e8re d\u00e9terminant l’importance de ces diff\u00e9rents produits est le taux de profit<\/strong> que l’on peut r\u00e9aliser en les fournissant. D’o\u00f9 la pratique courante de favoriser telle cat\u00e9gorie de biens ou de supprimer telle autre, en fonction du taux de profit: \u00ab\u00a0Si les cat\u00e9gories 3 et 4 entrainent de plus forts profits que les cat\u00e9gories 1 et 2, on consid\u00e8re ce r\u00e9sultat comme un \u00ab\u00a0signe\u00a0\u00bb: le signe qu’il est \u00ab\u00a0rationnel\u00a0\u00bb d’accorder des ressources suppl\u00e9mentaires aux cat\u00e9gories 3 et 4, et d’en supprimer \u00e0 l’autre<\/em>\u00a0\u00bb (Schumacher, 1978, p.51).<\/p>\n

Schumacher appelle m\u00e9ta-\u00e9conomie<\/strong> la discipline qui, en amont, gouverne l’\u00e9conomie, et dont d\u00e9rive toute analyse \u00e9conomique. Elle permettrait la distinction entre ces diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de biens, mais aussi l’identification de \u00ab\u00a0biens\u00a0\u00bb inexistants sur le march\u00e9 (air, eau, sol, soit l’environnement naturel vivant), non reconnus par les \u00e9conomistes. Il attire l’attention sur le caract\u00e8re destructible du cadre de l’activit\u00e9 \u00e9conomique, ce qui remet en question la m\u00e9thodologie de la discipline \u00e9conomique, devenue limit\u00e9e et fragmentaire par rapport \u00e0 la complexit\u00e9 de l’ensemble (1978, p.52).<\/p>\n

Schumacher remet en question le choix soci\u00e9tal de la croissance<\/strong><\/a> \u00e0 tout prix, qui ne tient pas compte des aspirations et besoins r\u00e9els des \u00eatres humains, mais qui s’est impos\u00e9e \u00e0 partir du moment o\u00f9 les moyens techniques ont \u00e9t\u00e9 disponibles. L’exc\u00e8s d’attention accord\u00e9 par l’\u00e9conomie moderne aux moyens (technologies) par rapport aux fins emp\u00eache la libert\u00e9 et la recherche des fins r\u00e9ellement d\u00e9sir\u00e9es. \u00ab\u00a0L’\u00e9conomie tend \u00e0 absorber l’\u00e9thique dans son ensemble et \u00e0 l’emporter sur toute autre consid\u00e9ration humaine<\/em>\u00a0\u00bb (1978, p.69).<\/p>\n

Le syst\u00e8me d’\u00e9conomie bouddhiste<\/h3>\n

Si la base m\u00e9ta-\u00e9conomique du mat\u00e9rialisme occidental est remplac\u00e9e par l’enseignement du bouddhisme, les lois \u00e9conomiques et les d\u00e9finitions des concepts \u00ab\u00a0\u00e9conomique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non-\u00e9conomique\u00a0\u00bb sont transform\u00e9es (1978, p.52). Lors de son s\u00e9jour en Birmanie, Schumacher a vite r\u00e9alis\u00e9 que le peuple birman n’avait pas besoin d’un d\u00e9veloppement \u00e9conomique calqu\u00e9 sur le mod\u00e8le occidental, mais d’une \u00e9conomie adapt\u00e9e \u00e0 sa culture et son mode de vie, une \u00ab\u00a0voie interm\u00e9diaire<\/strong>\u00a0\u00bb entre le mod\u00e8le occidental (qui cherche \u00e0 accro\u00eetre ses biens mat\u00e9riels et sa consommation par une production m\u00e9canis\u00e9e) et le mod\u00e8le bouddhiste (qui cherche \u00e0 satisfaire les besoins humains fondamentaux \u00e0 travers un travail digne, purifiant le caract\u00e8re de l’homme et consistant en une offrande spirituelle). Les outils de l’\u00e9conomie devraient \u00eatre adapt\u00e9s aux besoins et aux valeurs des \u00eatres humains et non l’inverse. Le travail et son produit sont consid\u00e9r\u00e9s comme une cons\u00e9cration pour ceux qui le r\u00e9alisent \u00e0 condition d’\u00eatre effectu\u00e9s dans la dignit\u00e9 et la libert\u00e9 humaine (1978, p.55). Contrairement aux occidentaux qui visent la richesse, les bouddhistes recherchent la lib\u00e9ration (de l’attachement \u00e0 la richesse). En ce qui concerne les ressources naturelles, leur emploi est soumis \u00e0 un respect de tous les \u00eatres sensibles et des arbres. Les ressources non renouvelables ne doivent \u00eatre utilis\u00e9es qu’en cas de n\u00e9cessit\u00e9. Aussi, les notions de simplicit\u00e9 et de non-violence sont fondamentales dans l’\u00e9conomie bouddhiste.<\/p>\n

Energie<\/h3>\n

Schumacher a pressenti l\u2019\u00e9puisement des ressources fossiles<\/strong>. Lorsqu\u2019il travaillait aux Charbonnages britanniques (en forte baisse d\u2019activit\u00e9 avec alors 800’000 employ\u00e9s) Schumacher pensait que l\u2019industrie du charbon devait \u00eatre \u00e0 tout prix pr\u00e9serv\u00e9e, m\u00eame au ralenti, afin de pouvoir \u00eatre red\u00e9marr\u00e9e plus tard, lorsque une crise du p\u00e9trole se pr\u00e9senterait. Il d\u00e9fendait l\u2019id\u00e9e qu\u2019une d\u00e9pendance excessive des pays occidentaux \u00e0 l\u2019\u00e9gard des producteurs de p\u00e9trole du Moyen-Orient devait \u00eatre \u00e9vit\u00e9e. Il \u00e9choua \u00e0 convaincre les d\u00e9cideurs politiques dans ces deux domaines.<\/p>\n

En ce qui concerne l\u2019industrie nucl\u00e9aire<\/strong> \u00ab\u00a0aucun degr\u00e9 de prosp\u00e9rit\u00e9 ne saurait justifier que l\u2019on accumule de grandes quantit\u00e9s de substances hautement toxiques [\u2026] qui font planer un danger inestimable sur la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re, pour des temps historiques, ou m\u00eames g\u00e9ologiques. Agir ainsi, c\u2019est transgresser la vie elle-m\u00eame [\u2026] Cela revient \u00e0 conduire les affaires \u00e9conomiques de l\u2019humanit\u00e9 comme si les hommes n\u2019avaient aucune importance<\/em>\u00a0\u00bb (1978, p.151).<\/p>\n

Technologie interm\u00e9diaire<\/h3>\n

La technologie interm\u00e9diaire (ou de niveau moyen, ou appropri\u00e9e) est une technologie situ\u00e9e entre les techniques traditionnelles et les technologies de pointe des riches. \u00ab\u00a0Elle est plus productive, sup\u00e9rieure \u00e0 la technologie primitive des si\u00e8cles pass\u00e9s tout en \u00e9tant plus simple, plus \u00e9conomique et plus ind\u00e9pendante que la super-technologie des riches : une technologie \u00e0 laquelle tout le monde peut acc\u00e9der et qui n\u2019est pas r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 riches et puissants<\/em>\u00a0\u00bb (1978, p.161).<\/p>\n

Schumacher a fond\u00e9 le groupe de travail Intermediate Technology Development Group (Groupe pour le d\u00e9veloppement d\u2019une technologie interm\u00e9diaire), ONG ayant pour but d\u2019\u00e9tudier les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d\u2019aider les gens \u00e0 se tirer d\u2019affaire (de la pauvret\u00e9) par leurs propres moyens. De m\u00eame, il s\u2019engage dans la Soil Association en faveur d\u2019une agriculture biologique, ce qui \u00e9tait novateur \u00e0 cette p\u00e9riode. Il fournit une assistance technique au tiers-monde, mais les r\u00e9sultats de ses recherches int\u00e9ressent aussi les pays riches. Ce type de technologie, \u00e0 visage humain r\u00e9int\u00e8gre l\u2019\u00eatre humain dans le processus de production. C\u2019est une technologie \u00ab\u00a0\u00e0 la vraie mesure de l\u2019homme<\/em>\u00a0\u00bb (1978, p.166) qui permet aussi de revivifier \u00e9conomiquement des r\u00e9gions qui risquent d\u2019\u00eatre vid\u00e9es par l\u2019exode rural. Comme exemples de technologie interm\u00e9diaire, on peut citer l\u2019agriculture pr\u00e9servant un environnement sain, \u00e0 petite \u00e9chelle, biologique, l\u2019\u00e9olien \u00e0 petite \u00e9chelle, les cuisini\u00e8res am\u00e9lior\u00e9es \u00e9conomisant les combustibles, le bio-gaz, l\u2019\u00e9nergie hydraulique, les micro-industries, etc.<\/p>\n

Th\u00e9orie de la grande organisation<\/h3>\n

Le travail \u00e0 la t\u00eate des Charbonnages britanniques (800’000 employ\u00e9s) a amen\u00e9 Schumacher \u00e0 penser que les grandes organisations \u00e9taient destructrices. Il a d\u00e9velopp\u00e9 une th\u00e9orie de la grande organisation dans laquelle un \u00e9quilibre est indispensable entre le centralisme (qui met en exergue l\u2019ordre) et la d\u00e9centralisation (qui valorise la libert\u00e9). Pour Schumacher, ces deux p\u00f4les sont n\u00e9cessaires, mais de fa\u00e7on \u00e9quilibr\u00e9e. Il faut laisser aux groupements d\u2019ordres inf\u00e9rieurs les fonctions qu\u2019ils sont en mesure de faire eux-m\u00eames (ils le feront bien et cela pr\u00e9serve leur dignit\u00e9) (1978, p.252). Par ailleurs, les niveaux sup\u00e9rieurs doivent avoir l\u2019obligation de rendre compte de leurs actions (Dembovski, 2003).<\/p>\n

Impact<\/h3>\n

Les id\u00e9es de Schumacher n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 suivies dans les politiques nationales. Le tiers-monde n\u2019a pas souhait\u00e9 \u00eatre exclu des technologies de pointe et l\u2019av\u00e8nement des n\u00e9olib\u00e9raux Thatcher et Reagan a mis un point final aux tentatives de mise en pratique (fin des subventions pour les technologies interm\u00e9diaires en Californie par ex.). Les communications de Schumacher comportaient aussi des \u00e9l\u00e9ments ayant des r\u00e9sonnances missionnaires (r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la Bible par ex.) et donc peu acad\u00e9miques (Dembowski, 2003).<\/p>\n

Bibliographie comment\u00e9e<\/h2>\n

Schumacher, E. F. (1978). Small is beautiful: Une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la mesure de l\u2019homme<\/em>. Paris: Contretemps \/ Le Seuil.<\/p>\n

Ce recueil d’essais publi\u00e9 en 1973 (ann\u00e9e du choc p\u00e9trolier), a eu un succ\u00e8s retentissant dans le monde entier. Critiquant le mod\u00e8le occidental de croissance industrielle \u00e0 tout prix, Schumacher y pr\u00f4ne une \u00e9conomie bas\u00e9e sur le local, respectueuse \u00e0 la fois de l’humain et de l’environnement.<\/em><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n

Brittain, D., Howells, B., & Kiefer, D. (1978). Small Is Beautiful: Impressions of Fritz Schumacher. Consult\u00e9 \u00e0 l\u2019adresse https:\/\/www.nfb.ca\/film\/small_is_beautiful\/<\/a><\/p>\n

Dembowski, H. (2003). E.F. Schumacher (1911-1977) An early prophet of sustainability. D+C, Magazine for Development and Cooperation<\/em>, (11).<\/p>\n

Schumacher, D. (2011). Who Was Fritz Schumacher? The Ghandi Foundation<\/em>. Consult\u00e9 \u00e0 l\u2019adresse https:\/\/gandhifoundation.org\/2011\/11\/25\/who-was-fritz-schumacher-by-diana-schumacher\/<\/a><\/p>\n

Wood, B. (1995). Fritz Schumacher: pr\u00e9curseur d\u2019une \u00e9conomie non-violente<\/em>. Barret-Le-Bas: Le Souffle d\u2019Or.<\/p>\n

Projets de recherche<\/h2>\n

Les savoirs locaux et leurs relations avec les pratiques de d\u00e9veloppement<\/a><\/p>\n

OGM: panac\u00e9e ou d\u00e9sastre pour les pays en d\u00e9veloppement?<\/a><\/p>\n

Quelles th\u00e9ories \u00e9conomiques pour quels contextes? <\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

E.F. Schumacher est un \u00e9conomiste allemand et britannique qui a publi\u00e9 \u00ab\u00a0Small is Beautiful\u00ab\u00a0, un ouvrage majeur de l’\u00e9conomie alternative dans les ann\u00e9es 1970. Il y propose une critique des mode de production industriel caract\u00e9risant l’Occident, et plaide en faveur<\/p>\n","protected":false},"author":1001555,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[68194,68090],"tags":[69288,15138],"class_list":{"0":"post-637","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-auteurs_sciences_economiques","7":"category-sciences_economiques","8":"tag-economie-alternative","9":"tag-justice"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/637","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1001555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=637"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/637\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=637"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=637"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=637"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}