{"id":576,"date":"2013-07-12T12:21:24","date_gmt":"2013-07-12T10:21:24","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/bases\/?p=576"},"modified":"2013-08-20T18:11:42","modified_gmt":"2013-08-20T16:11:42","slug":"576","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/07\/576\/","title":{"rendered":"Edward Said"},"content":{"rendered":"

Edward Wadie Said est n\u00e9 le 1er novembre 1935 \u00e0 J\u00e9rusalem et il est mort le 25 septembre 2003 \u00e0 l’\u00e2ge de 67 ans. Edward Said est essentiellement connu pour son livre de 1978, \u00ab\u00a0L’orientalisme<\/em>\u00ab\u00a0. Ayant comme mod\u00e8les intellectuels des philosophes tels que Michel Foucault<\/a> ou Jacques Derrida, Said s’int\u00e9ressera vite \u00e0 la mani\u00e8re dont l’Occident a construit le mythe du Moyen-Orient<\/strong>. Il reste une sorte de superstar du monde des sciences sociales aux \u00c9tats-Unis.Il est avant tout critique litt\u00e9raire et c’est principalement \u00e0 travers des analyses litt\u00e9raires qu’il fait passer ses id\u00e9es.\u00a0 Cette mani\u00e8re de remettre en question les restes des institutions coloniales et leurs parts de st\u00e9r\u00e9otype a permis \u00e0 un nouveau mouvement d’\u00e9merger au sein du milieu acad\u00e9mique am\u00e9ricain: les \u00e9tudes postcoloniale<\/a>s.<\/p>\n

Vie et pens\u00e9e d’Edward Said (1935-2003)<\/h2>\n

Rep\u00e8res biographiques<\/h3>\n

Jeunesse en Palestine<\/h4>\n

Edward Said na\u00eet en Palestine en 1935. La Palestine est alors encore sous domination britannique. Le p\u00e8re d’Edward ayant servi dans l’arm\u00e9e am\u00e9ricaine durant la premi\u00e8re guerre mondiale, il acquiert la nationalit\u00e9 am\u00e9ricaine. Ce dernier ouvre alors un petit business au Caire. Edward et ses quatre jeunes soeurs passent leur enfance ballott\u00e9s entre J\u00e9rusalem et Le Caire. Il fait tout de m\u00eame sa scolarit\u00e9 en Palestine jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de 15 ans.<\/p>\n

Il existe toute une pol\u00e9mique autour de la biographie d’Edward Said. En effet, un avocat am\u00e9ricain du nom de Justus Reid Weiner a denonc\u00e9 Said en disant qu’il n’avait pas \u00e9t\u00e9 honn\u00eate quant \u00e0 sa vie en Palestine. Apparemment, selon ce dernier, Said aurait fait son enfance au Caire et n’aurait jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9fugi\u00e9 apr\u00e8s le retrait des troupes britanniques de Palestine. C’est une anecdote mais Said a \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9 en raison de son statut d’intellectuel palestinien, et il est \u00e9galement int\u00e9ressant de voir comment il se positionne face au conflit.<\/p>\n

Les \u00c9tats-Unis<\/h4>\n

Apr\u00e8s une enfance mouvement\u00e9e et avoir fui la Palestine, les parents de Said lui font faire des \u00e9tudes aux \u00c9tats-Unis. Il re\u00e7oit son Bachelor \u00e8s Lettres de l’universit\u00e9 de Princeton en 1957; son Master en 1960 et il devient Docteur en litt\u00e9rature anglaise en 1964 au sein de l’universit\u00e9 de Harvard. En 1963, il commence \u00e0 enseigner \u00e0 l’Universit\u00e9 de Columbia, apr\u00e8s un brillant parcours universitaire. Th\u00e9oricien et critique litt\u00e9raire, Sa\u00efd\u00a0influencera plusieurs champs disciplinaires.<\/p>\n

Il enseigne \u00e0 Columbia – o\u00f9 il est notamment un des professeurs de Barack Obama – \u00e0 Stanford et \u00e0 Harvard. En 1991, il devient professeur attitr\u00e9 de litt\u00e9rature compar\u00e9e de l’universit\u00e9 de Columbia et il gardera cette chaire jusqu’\u00e0 sa mort en 2003. Il a fait partie de nombreuses association acad\u00e9mique et scientifique prestigieuses telles que l’American Academy of Arts and Sciences, la Royal Society of Literature et l’American Philosophical Society.<\/p>\n

La publication de \u00ab\u00a0L’orientalisme<\/em>\u00a0\u00bb en 1978 le fait conna\u00eetre . D\u00e8s la publication de \u00ab\u00a0L’Orientalisme<\/em>\u00ab\u00a0, Edward Said participe \u00e9galement \u00e0 la formation du nouveau champ de recherche que sont <les \u00e9tudes postcoloniales>, dont il devient un th\u00e9oricien incontournable et qu’il contribue largement \u00e0 faire conna\u00eetre. En effet, son livre donne \u00e0 ce mouvement une raison d’\u00eatre et un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence. Il participe donc aux diff\u00e9rents colloques qui lancent la recherche dans ce domaine, avec notamment son coll\u00e8gue et ami Noam Chomsky, avec qui il partage une certaine notori\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

La pens\u00e9e de Said<\/h3>\n

Orientalisme et postcolonialisme<\/h4>\n

Comme cela a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises, \u00ab\u00a0L’Orientalisme<\/em>\u00a0\u00bb est le point central de la pens\u00e9e et de la carri\u00e8re d’Edward Said. Ce livre ouvre la voie \u00e0 un nouveau champ de recherche et d’analyse pour les rapports entre l’orient et l’occident du point de vue des repr\u00e9sentations litt\u00e9raires. Said montre qu’il existe un v\u00e9ritable mythe autour de l’image de l’orient<\/strong> et des personnes orientales; il s’agit d’une repr\u00e9sentation construite<\/a> \u00e0 travers les oeuvres litt\u00e9raires romanesques mais \u00e9galement les articles scientifiques. Les chercheurs occidentaux ont tendance \u00e0 pr\u00e9senter leurs analyses comme s’ils en savaient plus que quiconque sur le sujet; comme s’ils connaissaient mieux les orientaux que les orientaux eux-m\u00eames. Said fait \u00e9tat de ce probl\u00e8me en parlant de pr\u00e9jug\u00e9s eurocentriques subtils, et c’est bel et bien cela qui est en jeu. Said remet en question une bonne partie de la production de litt\u00e9rature scientifique europ\u00e9enne et am\u00e9ricaine, faisant \u00e9merger des biais m\u00e9thodologiques. En effet, une grande partie de cette litt\u00e9rature a \u00e9t\u00e9 produite dans le but de justifier la domination occidentale plut\u00f4t que de r\u00e9ellement chercher la rigueur de l’analyse scientifique.<\/p>\n

Le second mouvement que Said met en \u00e9vidence et celui de l’appropriation de ces pr\u00e9jug\u00e9s par les populations orientales<\/strong> elles-m\u00eames. Un si\u00e8cle de colonisation et de formatage \u00e0 la pens\u00e9e occidentale ont suffit, dans certains cas, pour voir les populations orientales accepter et nourrir cette domination intellectuelle. Ce second mouvement permet \u00e0 Said de montrer que cette dynamique qui s’est mise en place pendant la colonisation a surv\u00e9cu \u00e0 celle-ci. \u00c0 travers l’orientalisme, les anciens pays colonisateurs justifient leurs actions et leurs attitudes imp\u00e9rialistes et n\u00e9ocolonialistes. Said conclut en disant que cela a cr\u00e9\u00e9 une relation binaire entre l’Orient et l’Occident. L’Orient est repr\u00e9sent\u00e9 comme le prot\u00e9g\u00e9, et l’Occident comme le protecteur. Cette mythologie persiste certainement aujourd’hui \u00e0 certains niveaux.<\/p>\n

Cet ouvrage est consid\u00e9r\u00e9 comme un des textes fondateurs des \u00e9tudes postcoloniales<\/a>. En effet, Said fut l’un des premiers intellectuels \u00e0 relever cette persistance du sch\u00e9ma colonial<\/strong> malgr\u00e9 la d\u00e9colonisation. Les postures intellectuelles et les sch\u00e9mas de pens\u00e9e des anciens pays coloniaux ont r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par la colonisation. Il est important de mettre en \u00e9vidence ce rapport tr\u00e8s \u00e9troit entre les convictions politiques et id\u00e9ologiques et la production scientifique d’un moment donn\u00e9. En dehors de cette influence tr\u00e8s importante, Said et son concept d’Orientalisme ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement critiqu\u00e9s, notamment part les orientalistes du moment qui ont vu dans ce terme une attaque quant \u00e0 la qualit\u00e9 de leur travail. En un sens, cela est vrai, mais Said est avant tout un litt\u00e9raire. Il avance dans ce livre une th\u00e9orie critique des recherches sur le sujet et ne vise personne en particulier. \u00ab\u00a0L’Orientalisme<\/em>\u00a0\u00bb est \u00e0 comprendre comme la mise en \u00e9vidence de certains biais auxquels il faut faire attention<\/strong>. Cette mani\u00e8re de comprendre le livre a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement influente dans le monde de l’anthropologie. Aujourd’hui Said y est cit\u00e9 dans tous les cours d’introduction comme un symbole \u00e0 la fois du relativisme<\/a> culturel et des \u00e9tudes postcoloniales<\/a>.<\/p>\n

Le conflit isra\u00e9lo-palestinien<\/h4>\n

La lutte politique de Said commen\u00e7a tr\u00e8s t\u00f4t, d\u00e8s 1967. Cette derni\u00e8re a pris forme autour de la frustration qu’il d\u00e9veloppe en raison de la mani\u00e8re dont les am\u00e9ricains rapportent le conflit isra\u00e9lo-palestinien. Son engagement et sa prise de position sur le sujet ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s rapides et en harmonie avec ses convictions. En effet, le mythe qui tourne autour des arabes dans ce conflit et la mani\u00e8re dont celui-ci est pr\u00e9sent\u00e9 ont certainement contribu\u00e9 \u00e0 faire na\u00eetre chez lui l’id\u00e9e de \u00ab\u00a0L’Orientalisme<\/em>\u00ab\u00a0. D\u00e8s 1997, il fait partie du Palestinian National Council (PNC) et se positionne tr\u00e8s vite pour une solution \u00e0 deux Etats; il est pour une ind\u00e9pendance de la Palestine. Said souhaite la fin du conflit et une Palestine ind\u00e9pendante avant tout (nombre de ses publications traitent du sujet) et, en 2003, il participe \u00e0 la fondation du parti Al-Mubadara, cens\u00e9 pr\u00e9senter une alternative pacifique au deux seuls partis existants en Palestine: le Hamas et la Fatah.<\/p>\n

Bibliographie comment\u00e9e<\/h2>\n

Said, E. W. (1980). L’orientalisme. L’Orient cr\u00e9\u00e9 par l’Occident.<\/em> Paris: Seuil. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1978)<\/strong><\/p>\n

Ouvrage central de Said et des sciences sociales puisqu’il donne vie \u00e0 un courant de pens\u00e9e tout entier. S’int\u00e9ressant aux rapports de pouvoir entre l’Orient et l’Occident, ce livre met en \u00e9vidence la persistance de certaines id\u00e9es et de certains points de vue coloniaux, malgr\u00e9 la d\u00e9colonisation. Intellectuellement, la posture des chercheurs occidentaux laisse appara\u00eetre des traces id\u00e9ologiques que Said condamne. C’est \u00e0 la fois un manifeste du relativisme<\/a> culturel et une belle introduction \u00e0 un champ de recherche touchant \u00e0 tout ce qui rel\u00e8ve de restes de l’\u00e8re coloniale et qui sert \u00e0 justifier des rapports de force encore aujourd’hui.<\/p>\n

Said, E. W. (2000). Culture et imp\u00e9rialisme<\/em>. Paris: Fayard. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1993)<\/strong><\/p>\n

Cet ouvrage est une belle histoire litt\u00e9raire de l’effort colonial. De Joseph Conrad \u00e0 Giuseppe Verdi, Said nous montre comment les artistes, auteurs et intellectuels de l’\u00e9poque ont cautionn\u00e9 et m\u00eame accompagn\u00e9 l’entreprise coloniale \u00e0 travers leurs travaux. Encore une fois, ce livre nous montre que notre culture occidentale toute enti\u00e8re baigne dans le spectre de la colonisation et du colonialisme. Se situant en plein dans le champ de \u00e9tudes postcoloniales<\/a>, ce livre est une continuit\u00e9 parfaite de \u00ab\u00a0L’Orientalisme\u00a0\u00bb, en ce sens qu’il ouvre sa probl\u00e9matique \u00e0 l’histoire du monde et non plus seulement \u00e0 celle de l’Orient.<\/em><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n

Brudzinski, M. T. & Chuaqui, R. (2002). Orientalism, Anti-Orientalism, Relativism. Napantla: Views from South<\/em>, 3(2), 373-390. Consult\u00e9 \u00e0 l\u2019adresse: https:\/\/muse.jhu.edu\/journals\/nepantla\/v003\/3.2chuaqui.html<\/a><\/p>\n

Said, E. W. (1980). L’orientalisme. L’Orient cr\u00e9\u00e9 par l’Occident.<\/em> Paris: Seuil. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1978)<\/p>\n

Projets de recherche<\/h2>\n

Culture et d\u00e9veloppement: quelles interactions?<\/a><\/p>\n

Les savoirs locaux et leurs relations avec les pratiques de d\u00e9veloppement<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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