{"id":422,"date":"2013-07-04T17:05:58","date_gmt":"2013-07-04T15:05:58","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/bases\/?p=422"},"modified":"2013-08-20T18:13:59","modified_gmt":"2013-08-20T16:13:59","slug":"michel-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/2013\/07\/michel-foucault\/","title":{"rendered":"Michel Foucault"},"content":{"rendered":"

Michel Foucault<\/strong> est n\u00e9 \u00e0 Poitiers le 15 octobre 1926 et mort du SIDA le 25 juin 1984 \u00e0 Paris. Ses recherches ont touch\u00e9 tous les domaines du savoir et ont influenc\u00e9 l’entier du monde acad\u00e9mique francophone, puis anglo-saxon. Militant politique entre autre avec le journal \u00ab\u00a0Lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, Foucault n’\u00e9tait pas un intellectuel tout \u00e0 fait conventionnel voir parfois d\u00e9rangeant.<\/p>\n

La plupart des ouvrages de r\u00e9f\u00e9rences sur ce philosophe d\u00e9crivent sa pens\u00e9e comme la succession de trois centres d’int\u00e9r\u00eats principaux: le savoir<\/strong>, le pouvoir<\/strong> et le sujet<\/strong>. Cette classification est pertinente mais elle masque la port\u00e9e et l’ampleur de la pens\u00e9e d’un des penseurs les plus importants du vingti\u00e8me si\u00e8cle. En effet, le travail fournit par le philosophe est monumental. C’est un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0arch\u00e9ologue du savoir<\/strong>\u00a0\u00bb en ce sens qu’il ne laisse aucun d\u00e9tail lui \u00e9chapper quant \u00e0 la construction<\/a> d’une notion, d’un concept, d’une discipline ou d’une institution. En r\u00e9alit\u00e9, dans une atittude compl\u00e9tement relativiste<\/a> et post-moderne<\/a> il d\u00e9construit le savoir pour comprendre d’o\u00f9 vient le pouvoir, afin de comprendre comment le sujet peut et doit se positionner face au monde.<\/p>\n

Vie et pens\u00e9e de Michel Foucault (1926-1984)<\/h2>\n

Rep\u00e8res biographiques<\/h3>\n

Une jeunesse compliqu\u00e9e<\/h4>\n

Michel Foucault a pass\u00e9 une jeunesse relativement difficile. Tant au lyc\u00e9e que lors de ses \u00e9tudes \u00e0 l’\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure, il n’a pas beaucoup d’amis et est un solitaire convaincu. Il appara\u00eet \u00e0 beaucoup comme \u00e9gocentrique et presque un peu fou. Foucault est un travailleur acharn\u00e9 et il lit tout ce qu’il peu mais \u00e9choue tout de m\u00eame \u00e0 plusieurs examens ce qui le m\u00e8ne \u00e0 plusieurs d\u00e9pressions et \u00e0 deux tentatives de suicide manqu\u00e9es. N\u00e9anmoins, plus Foucault avance dans ses \u00e9tudes plus il est admir\u00e9 pour son \u00e9loquence et son intelligence. En 1951, il est agr\u00e9g\u00e9 de philosophie \u00e0 la Sorbonne\u00a0en juillet 1951 et une nouvelle p\u00e9riode commence pour lui.<\/p>\n

Militantisme et politique<\/h4>\n

Foucault a toujours \u00e9t\u00e9 un agitateur. Il est attir\u00e9 par le communisme, il s’inscrit au Parti Communiste Fran\u00e7ais en 1950 et le quitte en 1952 lorsque certaines atrocit\u00e9s commises par Staline \u00e9clatent au grand jour. Il d\u00e9nonce l’application du pouvoir et la ma\u00eetrise de celui-ci par le savoir. Il participe \u00e0 plusieurs manifestations de militants de gauche et d’ouvriers et renverse le train-train du monde acad\u00e9mique fran\u00e7ais.<\/p>\n

En 1961, il d\u00e9fend sa th\u00e8se qui lui ouvrira les portes d’une brillante carri\u00e8re universitaire. Profitant de son statut d’intellectuel respect\u00e9, il fondera \u00e9galement le Groupe d’Information sur les Prisons (GIP) qui a pour but de permettre aux prisonniers de parler de leurs conditions de d\u00e9tention. Bref, Foucault est actif et le revendique. Ses \u00e9crits comme ses conf\u00e9rences remettent syst\u00e9matiquement en cause les fondements non seulement du savoir et du pouvoir, mais \u00e9galement de notre rapport entier au monde, \u00e0 l’Histoire et aux sciences; c’est pour cela que l’on peut parler de Michel Foucault comme d’un penseur engag\u00e9 et militant<\/strong>.<\/p>\n

Le Coll\u00e8ge de France<\/h4>\n

En 1970, il est \u00e9lu au Coll\u00e8ge de France. C’est la cons\u00e9cration de toute une vie. Foucault y per\u00e7oit \u00e0 juste titre, une reconnaissance du bienfond\u00e9 de ses recherches et de ses \u00e9crits. La plus importante institution acad\u00e9mique de France lui attribue la chaire d’Histoire des syst\u00e8mes de pens\u00e9e<\/strong> (dont il a choisi lui-m\u00eame le nom). D\u00e8s ce moment-l\u00e0, Foucault sait profiter de son audience internationale pour continuer \u00e0 militer pour ce en quoi il croit, et pour continuer \u00e0 effectuer ses recherches comme il l’entend. Durant ses derni\u00e8res ann\u00e9es de vie, Foucault a \u00e9galement donn\u00e9 plusieurs conf\u00e9rences aux \u00c9tats-Unis, notamment \u00e0 l’Universit\u00e9 de Berkeley o\u00f9 les \u00e9tudiants se pressent pour l’\u00e9couter. Il est mort en 1984, n’ayant jamais v\u00e9ritablement arr\u00eat\u00e9 de travailler et de d\u00e9battre de ses positions.<\/p>\n

La pens\u00e9e de Michel Foucault<\/h3>\n

Les publications de Michel Foucault sont extr\u00eamement coh\u00e9rentes dans leurs encha\u00eenements et le philosophe s’applique \u00e0 revenir souvent sur des points d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9s. Les principales articulations des arguments de Foucault sont pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessous (pour plus de d\u00e9tails voir la bibliographie comment\u00e9e).<\/p>\n

Le savoir et le pouvoir<\/h4>\n

Foucault s’int\u00e9resse \u00e0 la production du savoir<\/strong> et aux rapports de pouvoir<\/strong> en sa qualit\u00e9 de philosophe. Tout d’abord par la ph\u00e9nom\u00e9nologie, l’\u00e9tude et l’analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes per\u00e7us par les sens, puis par l’\u00e9pist\u00e9mologie, soit l’\u00e9tude des processus de cr\u00e9ation et de modification des diff\u00e9rents domaines scientifiques. Il existe deux modes de diffusion du savoir selon Foucault: l’\u00e9nonc\u00e9 (les mots) et le visible (les choses). Ainsi, la transmission du savoir se fait selon ces deux modes et toute transmission de savoir est, selon Foucault, calcul\u00e9e et agenc\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 maintenir le rapport de pouvoir existant. En effet, une personne ayant un plus grand savoir est dans une position de force et lorsqu’elle transmet ce savoir, elle cherche \u00e0 rester dans cette position de force. Analysant ces rapports entre savoirs et pouvoirs, Foucault les appliques \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et montre dans plusieurs de ses ouvrages la port\u00e9e d’une telle analyse des institutions.<\/p>\n

Foucault a \u00e9t\u00e9 \u00e9norm\u00e9ment influenc\u00e9 par des philosophes allemands tels qu’Heidegger d’abord, puis Nietzsche. Sa conception de la libert\u00e9 d’action de l’individu et sa d\u00e9construction d’un savoir manipul\u00e9 et construit par les pouvoirs successifs en sont t\u00e9moins. La mise en \u00e9vidence de la mani\u00e8re dont est construit le savoir a remis en cause \u00e9norm\u00e9ment de choses, par exemple les questions de m\u00e9thodes, dans nombre de sciences humaines et de sciences sociales. Foucault a compl\u00e9tement remis en question les m\u00e9thodes de production de savoir du monde acad\u00e9mique de son \u00e9poque, et est \u00e0 l’origine de bien des changements dans plusieurs disciplines.<\/p>\n

Le sujet<\/h4>\n

Vers la fin de sa vie, d\u00e8s le second volume de son \u00ab\u00a0Histoire de la sexualit\u00e9<\/em>\u00ab\u00a0, Foucault a repens\u00e9 le savoir et le pouvoir en rapport au sujet. Le sujet en tant qu’individu est oppress\u00e9 par les diff\u00e9rents rapports de pouvoir, \u00e0 tel point qu’il ne pense plus; ou du moins il n’a plus le droit de penser. Mais Foucault voit dans l’\u00eatre humain, un \u00eatre tout puissant qui est capable de penser l’impensable. C’est de ce constat que le philosophe est parti: il existe \u00e9galement des rapports de pouvoir \u00e0 l’int\u00e9rieur du sujet envers lui-m\u00eame, ces derniers ne viennent donc pas toujours de l’ext\u00e9rieur. Ainsi, dans le deuxi\u00e8me volume de l'\u00a0\u00bbHistoire de la sexualit\u00e9<\/em>\u00ab\u00a0, Foucault fait \u00e9tat des rapports de pouvoir existants \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’individu, tels que la ma\u00eetrise de soi (de son corps, de ses sujets, de sa maison).<\/p>\n

L’homme est donc en plein milieu de rapports de pouvoir venant tant de l’int\u00e9rieur que de l’ext\u00e9rieur et c’est dans ce cadre-l\u00e0 que son individualit\u00e9 doit prendre du sens. Les grecs avaient d\u00e9j\u00e0 conceptualis\u00e9 le rapports \u00e0 soi-m\u00eame, mais ce dernier a chang\u00e9 au fil du temps en r\u00e9action aux rapports de pouvoir externes. Les rapports internes et externes sont li\u00e9s et ils \u00e9voluent pour prendre des formes diff\u00e9rentes en fonction des p\u00e9riodes de l’histoire, des productions de savoirs et des rapports de pouvoir.<\/p>\n

La m\u00e9thode arch\u00e9ologique dans les sciences humaines<\/h4>\n

Foucault est tr\u00e8s important dans l’histoire des disciplines acad\u00e9miques car il a r\u00e9ellement r\u00e9volutionn\u00e9 la mani\u00e8re d’aborder la production scientifique. L’id\u00e9e d’une arch\u00e9ologie vient du fait que Foucault voit des strates dans les constructions sociales<\/a> et cognitives et que son travail est de mettre \u00e0 jour toutes ces strates. Il s’agit de montrer, pour chaque chose, quelle est sa provenance et comment elle a \u00e9t\u00e9 construite. Il remonte aux origines du savoir en passant par des chemins insoup\u00e7onn\u00e9s et parfois n\u00e9glig\u00e9s jusqu’alors. Ses livres sont truff\u00e9s de notes de bas de pages et de renvois \u00e0 des sources toutes plus originales les unes que les autres. Foucault consid\u00e8re toute production discursive<\/strong> comme une forme de savoir, c’est pourquoi il cherche syst\u00e9matiquement \u00e0 toujours tout prendre en compte lorsqu’il analyse quelque chose. Aujourd’hui, nombre de disciplines pr\u00f4nent l’interdisciplinarit\u00e9 et la r\u00e9flexivit\u00e9 sur la mani\u00e8re de produire et de transmettre le savoir. C’est probablement l\u00e0 que se situe principalement l’h\u00e9ritage qu’a laiss\u00e9 Michel Foucault au monde acad\u00e9mique et plus largement au monde institutionnalis\u00e9.<\/p>\n

Biopouvoir et gouvernementalit\u00e9 chez Foucault<\/h3>\n

Foucault \u00e9tait tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 aux rapports de pouvoir et \u00e0 la construction de la l\u00e9gitimit\u00e9 de ceux-ci. Les concepts de biopouvoir<\/strong> et de gouvernementalit\u00e9<\/strong> montrent bien cet int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

L’id\u00e9e de gouvernementalit\u00e9<\/strong> d’abord, sert \u00e0 d\u00e9signer un type de rationalit\u00e9 construit de toute pi\u00e8ce par l’\u00eatre humain: celle qui est li\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re d’agir d’un gouvernement. En effet, c’est une mani\u00e8re d’agir\u00a0 propre \u00e0 celui qui gouverne. Ce dernier ne pensera pas comme tous les \u00eatres humains, mais comme quelqu’un investi de certains pouvoirs symboliques qui l’obligent \u00e0 adopter une rationalit\u00e9 diff\u00e9rente et \u00e0 utiliser cette rationalit\u00e9 dans son exercice du pouvoir. Cette rationalit\u00e9 n’est cependant pas n\u00e9cessairement le propre d’un individu. Les organisations d’\u00c9tat, par exemple, fonctionnent toutes selon cette mani\u00e8re de raisonner et d’agir. Foucault r\u00e9alise l\u00e0 une d\u00e9construction de ce qu’est l’\u00c9tat et des modalit\u00e9s selon lesquelles celui-ci s’est construit et continue \u00e0 le faire.<\/p>\n

Le biopouvoir<\/strong> est relativement diff\u00e9rent. Bien qu’ayant \u00e9galement rapport au pouvoir, ce concept d\u00e9signe une modalit\u00e9 de ce dernier prenant racine dans le rapport du gouvernant au gouvern\u00e9. Alors que durant la p\u00e9riode des principales monarchies, le v\u00e9ritable pouvoir du souverain \u00e9tait le pouvoir de mort qu’il avait sur ses sujets; aujourd’hui, le pouvoir des gouvernements reposent sur le fait qu’ils prot\u00e8gent et maintiennent leur peuple en vie. En effet, \u00e0 travers les protections sociales, la d\u00e9fense nationale, les structures m\u00e9dicales, etc., les gouvernements sont \u00e9lus selon leur capacit\u00e9 \u00e0 garantir le maintien de la vie. C’est ce glissement vers le biopouvoir des \u00c9tats contemporains que Foucault a cherch\u00e9 \u00e0 conceptualiser. Historiquement, Foucault nous dit que c’est dans le Salut des \u00e2mes promis par l’\u00c9glise qu’a pris forme cette notion du pouvoir. Perdant toujours de l’ampleur, cette partie de sa mission a fini par glisser dans les responsabilit\u00e9s de l’\u00c9tat pour finir par devenir sa raison d’\u00eatre propre.<\/p>\n

Bibliographie comment\u00e9e<\/h2>\n

Foucault, M. (1972). Histoire de la folie \u00e0 l’\u00e2ge classique<\/em>. Paris: Gallimard. (Premi\u00e8re \u00e9dition publi\u00e9e en 1964)<\/strong><\/p>\n

Premier v\u00e9ritable ouvrage public de Foucault et sujet de sa th\u00e8se de doctorat, ce dernier met en \u00e9vidence le fait que la folie est une construction historique et sociale. En effet, dans la construction du savoir, \u00eatre fou c’est \u00eatre d\u00e9viant par rapport aux normes sociales \u00e9tablies et institutionnalis\u00e9es. L’ordre social ne devant \u00eatre perturb\u00e9 sous aucun pr\u00e9texte, les fous sont priv\u00e9s de libert\u00e9 et l’asile est vu comme une bonne chose. Foucault d\u00e9nonce ici le fait qu’on ne s’interroge pas assez sur l’origine des choses, et questionne le lecteur quand aux droits disproportionn\u00e9s que s’approprie le pouvoir en se permettant d’enlever la libert\u00e9 \u00e0 quelqu’un dont le seul tort est de ne pas rentrer dans les cat\u00e9gories pr\u00e9vues par l’ordre social.<\/em><\/p>\n

Foucault, M. (1966). Les mots et les choses: une arch\u00e9ologie des sciences humaines<\/em>. Paris: Gallimard. (\u00c9dition originale)<\/strong><\/p>\n

V\u00e9ritable histoire de la pens\u00e9e moderne, cet ouvrage pr\u00e9sente la grande crise que subissent les sciences sociales et les sciences humaines. Il est n\u00e9cessaire de se r\u00e9interroger sur l’origine de nos savoirs et sur la mani\u00e8re de les utiliser. Ce livre appara\u00eet comme un manifeste de l’importance de l’\u00e9pist\u00e9mologie et de l’interdisciplinarit\u00e9. Foucault met en \u00e9vidence le v\u00e9ritable effort que doivent faire les penseurs afin de remettre \u00e0 jour les syst\u00e8mes de production du savoir.<\/em><\/p>\n

Foucault, M. (2010). L’arch\u00e9ologie du savoir.<\/em> Paris: Gallimard. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1969)<\/strong><\/p>\n

Foucault cherche \u00e0 comprendre ce qui am\u00e8ne et ce qui conditionne notre acte de penser. Comment appr\u00e9hendons-nous cet acte et comment l’exprimons-nous? Foucault montre que nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 un moment de notre histoire o\u00f9 nous parlons sans penser, alors qu’avant nous pensions et disions ce que l’on pensait; aujourd’hui, tout est subi. C’est la diff\u00e9rence de savoir entre l’individu et les forces au pouvoir qui m\u00e8ne \u00e0 cela, et c’est pour cela que Foucault va s’attacher \u00e0 comprendre comment faire pour que le savoir soit r\u00e9parti de telle fa\u00e7on que l’homme puisse \u00e0 nouveau penser.<\/em><\/p>\n

Foucault, M. (2012). Surveiller et punir: naissance de la prison<\/em>. Paris: Gallimard. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1975)<\/strong><\/p>\n

Relativement proche de l'\u00a0\u00bbHistoire de la folie\u00a0\u00bb, cette \u00e9tude du monde carc\u00e9ral est \u00e9galement impressionnante. Cette fois c’est le code p\u00e9nal qui justifie la privation de libert\u00e9 pour des individus. Encore une fois, on cherche \u00e0 \u00e9loigner les inadapt\u00e9s du corps social, sans se poser la question de savoir quels droits permettent d’exercer une telle privation de libert\u00e9.<\/em><\/p>\n

Foucault, M. (1976\/1984). L’histoire de la sexualit\u00e9. 3 volumes (1. La volont\u00e9 de savoir; 2. L’usage des plaisirs; 3. Le souci de soi).<\/em> Paris: Gallimard. (\u00c9ditions originales)<\/strong><\/p>\n

Cette oeuvre en trois volumes qui devait initialement en compter six est une magistrale exposition des diff\u00e9rents r\u00f4les sociaux, \u00e9conomiques et politiques, qu’a tenu la sexualit\u00e9 \u00e0 travers l’histoire. Les codes, les tenants et aboutissants et les r\u00e8gles y sont analys\u00e9s et d\u00e9cortiqu\u00e9s dans un style relativement classique et infiniment plus accessible que le reste de ses ouvrages. Encore une fois, Foucault y appara\u00eet comme un penseur remettant syst\u00e9matiquement en cause ce qui para\u00eet \u00eatre \u00e9tabli pour montrer les constructions sociales qui sont \u00e0 l’origine de tout cela.<\/em><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n

Billouet, P. (2003). Foucault<\/em>. Paris: Belles Lettres.<\/p>\n

Deleuze, G. (2004). Foucault<\/em>. Paris: \u00c9ditions de minuit.<\/p>\n

Riza, S. (1997). Michel Foucault.<\/em> Paris: Josette Lyon.<\/p>\n

Projets de recherche<\/h2>\n

Les savoirs locaux et leurs relations avec les pratiques de d\u00e9veloppement<\/a><\/p>\n

Quelles th\u00e9ories \u00e9conomiques pour quels contextes?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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