![\"Auguste](\"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/files\/2013\/05\/414px-Auguste_Comte.jpg\")
<\/a>Des auteurs tels que D’Alembert avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 th\u00e9oriser sur la sup\u00e9riorit\u00e9 de la science, mais c’est Auguste Comte qui sera le principal porte-drapeau du mouvement positiviste.<\/p>\n
Comte na\u00eet en 1798 et meurt en 1857. Il d\u00e9veloppe l’id\u00e9e des sciences positives pendant les premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, puis celle d’une religion positive de l’humanit\u00e9. Les principes de sa doctrine seront repris par la suite dans des domaines tels que le droit et la logique. Aujourd’hui, le positivisme peut para\u00eetre quelque peu d\u00e9suet. N\u00e9anmoins, l’influence que la doctrine de Comte a eue sur le monde anglo-saxon et en Europe n’est pas n\u00e9gligeable, et les h\u00e9ritages de sa doctrine p\u00e8sent lourd dans nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n
<\/h3>\nLa notion de progr\u00e8s<\/h3>\n
Le positivisme, tel qu’il est pens\u00e9 par Auguste Comte, est une d\u00e9clinaison de l’\u00e9volutionnisme<\/strong> en ce sens que la notion de progr\u00e8s est au centre de l’Histoire. L’\u00eatre humain progresse, et son histoire est une \u00e9volution continuelle vers le meilleur dans tous les domaines (technique, science, philosophie). L’\u00eatre humain tend vers l’excellence \u00e0 mesure qu’il avance dans le temps. Cette pens\u00e9e est th\u00e9oris\u00e9e tout d’abord par les philosophes des Lumi\u00e8res et elle perdure jusqu’au milieu du vingti\u00e8me si\u00e8cle, notamment \u00e0 travers la sociologie et l’anthropologie.<\/p>\n Auguste Comte voit cette progression dans l’Histoire de la philosophie. En effet, les philosophes de l’Antiquit\u00e9 cherchaient des r\u00e9ponses m\u00e9taphysiques aux grandes questions naturelles et humaines; les philosophes m\u00e9di\u00e9vaux, quant \u00e0 eux, \u00e9voluaient vers une recherche de r\u00e9ponses th\u00e9ologiques; et depuis le d\u00e9but de la modernit\u00e9, les philosophes cherchent des r\u00e9ponses scientifiques aux questions naturelles et sociales. Cette \u00e9volution dans la pens\u00e9e philosophique est \u00e0 la base de la r\u00e9flexion d’Auguste Comte.<\/p>\n Comme nous venons de le noter, Comte remarque une \u00e9volution de l’\u00eatre humain \u00e0 travers l’Histoire de la philosophie. \u00c0 partir de l\u00e0, Comte va construire sa philosophie \u00e9volutionniste des trois \u00e9tats. Le premier \u00e9tat, m\u00e9taphysique, laisse la place \u00e0 l’\u00e9tat th\u00e9ologique pour finalement \u00e9voluer vers l’\u00e9tat scientifique. L’homme se concentre d’abord sur des entit\u00e9s transcendantes, puis sur une repr\u00e9sentation transcendante de l’homme (Dieu), et finalement sur l’\u00eatre humain tout simplement.<\/p>\n Cette focalisation sur l’\u00eatre humain<\/strong> se retrouve tout au long des \u0153uvres de Comte. Il partira du constat de ces trois \u00e9tats pour justifier la concentration des \u00e9tudes sur l’\u00eatre humain directement. L’innovation apport\u00e9e par Comte est ici importante. En effet, il ne va plus seulement se concentrer – comme depuis le d\u00e9but de la modernit\u00e9 – sur le statut naturel de l’\u00eatre humain, mais \u00e9galement sur son c\u00f4t\u00e9 social. C’est la naissance de la sociologie<\/strong>.<\/p>\n S’\u00e9tant d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque et visant toute deux un progr\u00e8s d\u00e9cisif dans la mani\u00e8re de consid\u00e9rer la science, la th\u00e9orie positiviste de Comte et la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale de Claude Bernard sont souvent assimil\u00e9es. Il est important de ne pas confondre ces deux approches. En effet, alors que la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale con\u00e7oit une m\u00e9thode d’exp\u00e9rimentation scientifique bas\u00e9e sur la r\u00e9p\u00e9tition d’exp\u00e9riences contr\u00f4l\u00e9es et la production de r\u00e9sultats empiriques, la m\u00e9thode de la science positive est toute autre. Auguste Comte pense que l’observation<\/strong> est au centre de tout processus scientifique. Cette derni\u00e8re doit \u00eatre, dans un premier temps, sans contr\u00f4le de l’humain sur l’exp\u00e9rience. Dans un second temps, cette premi\u00e8re observation sans contr\u00f4le pourra permettre l’observation productive du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne dans une exp\u00e9rience contr\u00f4l\u00e9e. La m\u00e9thode exp\u00e9rimentale est donc secondaire selon Auguste Comte; l’observation est la m\u00e9thode qui vient en premier, suivie par la comparaison et finalement par l’exp\u00e9rience.<\/p>\n Il s’agit maintenant d’aborder le contenu de la science positive. Qu’est-ce qui nous permettra d’arriver \u00e0 une connaissance compl\u00e8te, centr\u00e9e sur l’\u00eatre humain et la science, ou plut\u00f4t sur l’\u00eatre humain comme science?<\/p>\n La philosophie d’Auguste Comte est r\u00e9gl\u00e9e comme du papier \u00e0 musique, tout y est d\u00e9cortiqu\u00e9 et ordonn\u00e9. Ainsi, il distingue six sciences principales<\/strong>, m\u00e9ritant toutes une place au sein de sa science positive: les math\u00e9matiques, la chimie, la physique, la biologie, l’astronomie et la sociologie. La chimie est la science principale pour l’observation, la biologie est la science de la comparaison et la physique la science de l’exp\u00e9rience. Ces trois sciences se compl\u00e8tent pour faire ressortir les math\u00e9matiques et la sociologie, sciences oppos\u00e9es: abstraction parfaite d’un c\u00f4t\u00e9 et science des faits purs de l’autre. L’astronomie \u00e0 une place sp\u00e9ciale dans la gen\u00e8se de la science positive pour Comte. C’est la premi\u00e8re des sciences, en ce sens qu’elle marque la naissance historique du positivisme – qui co\u00efncide avec la naissance de la modernit\u00e9 – avec notamment les th\u00e8ses de Copernic et de Galil\u00e9e.<\/p>\n Ces six sciences forment la science positive de Comte, une structure solide qui pose les math\u00e9matiques comme aboutissement de l’abstraction, et la sociologie comme nouvelle science \u00e0 d\u00e9velopper dans le but de faire progresser encore l’humanit\u00e9.<\/p>\n La seconde partie du d\u00e9veloppement de la philosophie d’Auguste Comte placera l’\u00eatre humain au centre de toute l’attention. Le positivisme y devient une religion<\/strong> et l’homme en est le centre. Il s’agira donc de diviniser l’homme dans un sens historique.<\/p>\n L’\u00e9tape m\u00e9taphysique \u00e9tait essentiellement polyth\u00e9iste et l’\u00e9tape th\u00e9ologique \u00e9tait essentiellement monoth\u00e9iste; l’\u00e9tape scientifique sera centr\u00e9e sur l’homme au sens o\u00f9 ce dernier va prendre la place et l’attention qu’avaient les religions auparavant. Cet humanisme pouss\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame est dans l’ensemble moins int\u00e9ressant que la philosophie que Comte d\u00e9veloppa dans ses premiers \u00e9crits, m\u00eame si fondamentalement il en est un prolongement.<\/p>\n Aujourd’hui le positivisme de Comte n’est plus r\u00e9ellement d’actualit\u00e9. N\u00e9anmoins le succ\u00e8s qu’il connut et les cons\u00e9quences de sa pens\u00e9e dans la modernit\u00e9 sont tr\u00e8s importants. Des auteurs comme Zola se sont inspir\u00e9s de ses travaux pour certains ouvrages, et la sociologie a pris une importance d\u00e9cisive d\u00e8s ce moment-l\u00e0. Des disciples tels que Pierre Laffitte en France, et Richard Congreve en Angleterre ont continu\u00e9 \u00e0 enseigner sa doctrine apr\u00e8s sa mort en 1857, et sa vision de la modernit\u00e9 a pris alors une plus grande ampleur.<\/p>\n De plus, le positivisme est rest\u00e9 un point de r\u00e9f\u00e9rence pour les approches qui s’y opposent, comme le post-modernisme<\/a> et le r\u00e9alisme critique<\/a>.<\/p>\n Comte, A. (1968\/69). Cours de philosophie positive. 6 volumes.<\/em> Paris: Anthoropos. (\u0152uvres originales publi\u00e9es entre 1830 et 1842)<\/strong><\/p>\n Dans ce cours publi\u00e9 en 6 volumes, Comte pr\u00e9sente sa philosophie et les r\u00e9formes sociales qu’elle doit engendrer. C’est par un effort combin\u00e9 des six grandes sciences que la soci\u00e9t\u00e9 humaine pourra continuer d’avancer en progressant. Cet ouvrage est le plus abouti, le plus dense et le plus important du philosophe fran\u00e7ais. La sociologie y est \u00e9videmment pr\u00e9sent\u00e9e comme la <\/em>science <\/em>principale, puisque l’homme est d\u00e9sormais au centre des pr\u00e9occupations de toutes les autres sciences.<\/em><\/p>\n Comte, A. (1998). Discours sur l’ensemble du positivisme<\/em>. Paris: GF Flammarion. (\u0152uvre originale publi\u00e9e en 1848)<\/strong><\/p>\n Dans ce livre, Comte effectue gentiment sa transition d’un positivisme intellectuel et philosophique, dont il rappelle les principales lignes, \u00e0 un positivisme religieux, dont il expose les causes. Ce glissement n’est pas anodin et va permettre au philosophe de stabiliser sa doctrine, en lui faisant atteindre un statut transcendantal. L’alignement sur le plan religieux permet \u00e0 Comte de proposer une solution effective pour le remplacement des diff\u00e9rentes doctrines religieuses monoth\u00e9istes.<\/em><\/p>\n Comte, A. (1969\/70). Syst\u00e8me de politique positive ou Trait\u00e9 de sociologie. 4 volumes.<\/strong> <\/em>Paris: Anthropos. (\u0152uvres originales publi\u00e9es entre 1851 et 1854)<\/p>\n \u00c9crit dans la phase religieuse de son positivisme, cet ouvrage est un trait\u00e9 de fondation de la soci\u00e9t\u00e9 positiviste. Ax\u00e9s sur le plan politico-religieux, les 4 volumes de cette \u0153uvre repr\u00e9sentent les grands projets de Comte pour l’humanit\u00e9. Il y pense un syst\u00e8me tant politique que religieux articul\u00e9 autour de la religion positiviste, se posant lui-m\u00eame\u00a0<\/em>en grand pr\u00eatre de cette religion. Sans s’emp\u00eacher de sourire, il convient de voir cet ouvrage comme l’aboutissement des projets de progr\u00e8s du philosophe: la projection dans le futur des lois sociologiques qu’il a cr\u00e9\u00e9es.<\/em><\/p>\n Mill, J.S. (1999). Auguste Comte et le positivisme.<\/em> Paris: L’Harmattan. (\u0152uvre originale publi\u00e9e en 1865)<\/strong><\/p>\n John Stuart Mill fut l’un des propagateurs du positivisme en Angleterre du vivant d’Auguste Comte. Ayant correspondu avec le philosophe fran\u00e7ais, Mill pr\u00e9sente sa lecture de la doctrine de Comte, sans pour autant pr\u00e9tendre \u00e0 l’analyse critique. Deux questions principales s\u00e9parent les deux penseurs. L’\u00e9galit\u00e9 de femmes et les hi\u00e9rarchies que Comte pose dans sa doctrine. En effet, Mill est un moderne lib\u00e9ral alors que Comte s’accroche \u00e0 son \u00e9ducation catholique traditionnelle qui impose un cadre tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9.<\/em><\/p>\n Comte, A. (1998). Discours sur l’ensemble du positivisme<\/em>. Paris: GF Flammarion. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1848)<\/p>\n Kremer-Marietti, A. (2006). Le positivisme d’Auguste Comte<\/em>. Paris: L’Harmattan.<\/p>\n Kremer-Marietti, A. (2007). Le concept de science positive: ses tenants et ses aboutissants dans les structures anthropologique du positivisme<\/em>. Paris: L’Harmattan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le positivisme est un courant de pens\u00e9e n\u00e9 au XIX\u00e8me si\u00e8cle autour des th\u00e9ories d’Auguste Comte, qui ne donne de cr\u00e9dit qu’aux diff\u00e9rents domaines qu’il nomme sciences. 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Le positivisme et la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale<\/h3>\n
Les ordres de la science positive<\/h3>\n
Le culte de l’\u00eatre humain<\/h3>\n
Influences du positivisme<\/h3>\n
Bibliographie comment\u00e9e<\/h2>\n
R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n