Friedrich Engels (1820-1895)<\/figcaption><\/figure>\nEn 1864 est fond\u00e9e, \u00e0 Londres, la premi\u00e8re internationale des travailleurs pour laquelle Marx r\u00e9digera \u00ab\u00a0l’adresse inaugurale\u00a0\u00bb, ainsi que \u00a0\u00bb les statuts provisoires\u00a0\u00bb de l’association. En parall\u00e8le \u00e0 son activit\u00e9 pour l’internationale, Marx r\u00e9dige son \u0153uvre la plus aboutie: \u00ab\u00a0Le Capital<\/em>\u00ab\u00a0. Il en termine le premier jet \u00e0 la fin de 1865, et publie le Livre I en 1867. Les deux livres suivants seront publi\u00e9s \u00e0 titre posthume par Engels, en 1885 pour le Livre II et 1894 pour le Livre III. Marx passera la fin de sa vie \u00e0 travailler \u00e0 l’\u00e9mergence pratique de la conscience de la classe prol\u00e9tarienne, en luttant avec l’Internationale aupr\u00e8s de tous les militants ouvriers d’Europe. Il meurt en 1883 \u00e0 l’\u00e2ge de 65 ans. Friedrich Engels, son ami et collaborateur durant quarante ans, meurt en 1895, une ann\u00e9e apr\u00e8s avoir fini de publier \u00ab\u00a0Le Capital<\/em>\u00a0\u00bb de Marx.<\/p>\n<\/h3>\nLa pens\u00e9e de Marx<\/h3>\n
La pens\u00e9e de Karl Marx est celle d’un philosophe, d’un historien, d’un sociologue et d’un \u00e9conomiste. R\u00e9sumer cette derni\u00e8re de bout en bout serait fastidieux et peu utile dans le cas pr\u00e9sent. Il s’agit donc ici de se concentrer sur les principaux concepts de sa pens\u00e9e, dont ceux que l’on retrouve dans ses deux ouvrages principaux que sont le \u00ab\u00a0Manifeste du parti communiste<\/em>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Le Capital<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\nLa m\u00e9thode dialectique – Contradictions, ali\u00e9nation et critique<\/h4>\n
Marx reprend ici une m\u00e9thode d\u00e9crite et d\u00e9taill\u00e9e par Hegel en la renversant. En effet, Hegel posait la dialectique comme une analyse du monde en mouvement. Le monde n’est pas en d\u00e9veloppement continu, mais est fait de bonds, de ruptures, etc. La dialectique lui permet de montrer que toutes ces discontinuit\u00e9s repr\u00e9sentent en r\u00e9alit\u00e9 un mouvement vers la perfection. Marx reprend cette m\u00e9thode d’analyse en l’appliquant directement \u00e0 l’Histoire des soci\u00e9t\u00e9s. Elle permet une analyse des rapports entre diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments contradictoires permettant de mettre en lumi\u00e8re un mouvement de la soci\u00e9t\u00e9 dans l’Histoire.<\/p>\n
Gr\u00e2ce \u00e0 cette m\u00e9thode, Karl Marx peut mettre en \u00e9vidence l’ali\u00e9nation \u00e0 laquelle sont expos\u00e9s les hommes, terme qu’il reprend \u00e9galement \u00e0 Hegel. L’ali\u00e9nation a lieu d\u00e8s le moment o\u00f9\u00a0 quelqu’un est utilis\u00e9 autrement que dans sa finalit\u00e9 propre et naturelle. Par exemple, lorsqu’un travailleur vend son travail \u00e0 un employeur, il s’ali\u00e8ne car le produit de son travail ne lui appartient plus. Ainsi, la nature de son travail n’est plus respect\u00e9e. Cette ali\u00e9nation d\u00e9bouche forc\u00e9ment chez Marx sur une critique syst\u00e9matique de ce qui ali\u00e8ne l’\u00eatre humain. Cette critique est la mani\u00e8re qu’\u00e0 Marx de mettre en avant des contradictions et les solutions qu’il y donne.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Manifeste du parti communiste\u00a0\u00bb<\/h4>\n
Le \u00ab\u00a0Manifeste du parti communiste<\/em>\u00a0\u00bb que Marx \u00e9crit en collaboration avec Friedrich Engels, est la premi\u00e8re tentative achev\u00e9e de Marx de pr\u00e9senter les bases d’un communisme bas\u00e9 sur une d\u00e9marche scientifique. Les auteurs y exposent une analyse historique des changements sociaux. Cette analyse, qui sera explicit\u00e9e plus loin, est appel\u00e9e le mat\u00e9rialisme historique. Mais pour penser ce mat\u00e9rialisme historique, Marx et Engels ont d\u00fb mettre en \u00e9vidence le processus qui est \u00e0 la base de ce mat\u00e9rialisme: la lutte des classes.<\/p>\nLutte des classes<\/h5>\n
La lutte des classes est, selon Marx, le moteur de l’Histoire. En effet, depuis toujours, les diff\u00e9rentes classes de la soci\u00e9t\u00e9 luttent les unes contre les autres pour la possession et l’utilisation des moyens de production. La possession de ces derniers permet l’acc\u00e8s au pouvoir car elle d\u00e9finit qui est au service de qui dans la soci\u00e9t\u00e9. L’id\u00e9e de Marx, quelques temps apr\u00e8s la r\u00e9volution fran\u00e7aise, est que la bourgeoisie s’est empar\u00e9e des moyens de production, appartenant jusqu’ici \u00e0 l’aristocratie. Mais la lutte des classes n’est pas pour autant termin\u00e9e, les r\u00f4les ont simplement chang\u00e9s et une autre classe luttera \u00e0 pr\u00e9sent pour le contr\u00f4le des moyens de production. Il est essentiel de souligner le caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire que doit prendre la lutte des classes. Les moyens de production changent de main brutalement, au prix d’un remaniement de la soci\u00e9t\u00e9 et de son fonctionnement. Le mat\u00e9rialisme historique expos\u00e9 ci-dessous est l’inscription cyclique dans l’Histoire de cette lutte des classes.<\/p>\n
Mat\u00e9rialisme historique<\/h5>\n
Le mat\u00e9rialisme historique repr\u00e9sente\u00a0 une vision scientifique de l’Histoire \u00e0 travers la lutte des classes. Tout comme la bourgeoisie s’est empar\u00e9e des moyens de production appartenant \u00e0 l’aristocratie, le prol\u00e9tariat, form\u00e9 suite \u00e0 la domination de la bourgeoisie, s’emparera des moyens de production de celle-ci pour se les approprier.<\/p>\n
Lorsqu’un syst\u00e8me est en crise, c’est la lutte des classes s’exprimant \u00e0 travers des actes r\u00e9volutionnaires qui va remettre de l’ordre. Le syst\u00e8me entre en crise, la classe domin\u00e9e se mobilise, elle fait une r\u00e9volution, reprend le pouvoir \u00e0 la classe dominante et r\u00e9tablit un syst\u00e8me diff\u00e9rent dans lequel elle domine. Ces cycles d\u00e9finissent l’histoire des soci\u00e9t\u00e9s selon Marx.<\/p>\n
Dans le \u00ab\u00a0Manifeste<\/em>\u00ab\u00a0, Marx annonce le communisme et la domination de la classe prol\u00e9tarienne comme l’ach\u00e8vement de cette \u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s. Lorsque le communisme sera en place, il n’y aura plus de classe domin\u00e9e ou dominante, la classe prol\u00e9tarienne tout enti\u00e8re organisera les moyens de production de mani\u00e8re \u00e0 ne plus asservir personne. Le mat\u00e9rialisme historique est donc une analyse cyclique de l’histoire sociale qui prendra fin lorsque le prol\u00e9tariat aura fait la derni\u00e8re r\u00e9volution n\u00e9cessaire.<\/p>\nLe \u00ab\u00a0Manifeste du parti communiste<\/em>\u00a0\u00bb n’est pas un appel aux armes ou un programme politique, c’est l’expos\u00e9 d’une analyse de l’histoire des classes sociales et sa projection dans le temps. Il est cens\u00e9 \u00eatre la d\u00e9monstration du fait que le communisme n’est pas seulement une id\u00e9ologie, mais une cons\u00e9quence scientifiquement in\u00e9vitable de la marche de l’histoire.<\/p>\n\u00ab\u00a0Le Capital\u00a0\u00bb<\/h4>\n
\u00ab\u00a0Le Capital\u00a0\u00bb est l’oeuvre majeur de Karl Marx. Publi\u00e9 en majorit\u00e9 \u00e0 titre posthume, cet ouvrage en trois volumes pr\u00e9sente une analyse dialectique de l’\u00e9conomie et de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers l’histoire. Marx part du constat que la vie \u00e9conomique dans le capitalisme n’est pas constitu\u00e9e, comme on souhaiterait nous le faire croire, d’\u00e9changes d’\u00e9quivalences. En effet, tout ne peut pas toujours \u00eatre \u00e9quivalent. Le probl\u00e8me r\u00e9side dans le fait que l’argent, comme d’autres cr\u00e9ations de l’homme, est devenu une idole pour l’homme qui oublie qu’il l’a cr\u00e9\u00e9. L’homme s’ali\u00e8ne donc par l’argent. Cette ali\u00e9nation a permis ce basculement entre un syst\u00e8me d’\u00e9change d’\u00e9quivalence et un syst\u00e8me de recherche de profit. Marx va alors s’attacher \u00e0 cerner l’origine du profit: d’o\u00f9 vient-il? \u00e0 qui profite-t-il? et aux d\u00e9pens de qui?<\/p>\n
Pour Marx, la valeur d’\u00e9change d’un produit, celle que ce dernier acquiert lors d’une transaction, est compos\u00e9e d’\u00e9norm\u00e9ment de choses: l’offre, la demande, l’amortissement de l’outillage, la valeur de la mati\u00e8re premi\u00e8re et, plus important que tout, la main-d\u2019\u0153uvre. L’employeur capitaliste va payer au travailleur un temps de travail moyen qu’il incorporera comme charge dans le prix de son produit. Mais pour que l’employeur puisse faire du profit, il faut qu’il y ait une plus-value quelque part. Selon Marx, cette plus-value r\u00e9side dans le fait que le travailleur\u00a0 apporte plus de valeur aux produits (par son savoir-faire, son exp\u00e9rience, etc.) que ne lui est restitu\u00e9 d’argent \u00e0 travers son salaire. C’est pourquoi Marx d\u00e9veloppe toute une rh\u00e9torique de l’exploitation. Le travailleur libre vend son savoir-faire et son temps et est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 par le salaire. Cette apparente \u00e9quivalence est une des plus grandes contradictions de la soci\u00e9t\u00e9. C’est le capitaliste qui fait fructifier son argent (et qui g\u00e9n\u00e8re donc du profit) en exploitant le savoir-faire et le temps du travailleur. Le profit vient donc d’un d\u00e9s\u00e9quilibre, qui g\u00e9n\u00e9rera des conflits internes \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, et profite uniquement \u00e0 la minorit\u00e9 la plus ais\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9. La majorit\u00e9 prol\u00e9taire, \u00e9tant donn\u00e9 les salaires insuffisants, n’a la plupart du temps pas les moyens d’acheter les produits qu’elle a fabriqu\u00e9s. Le d\u00e9s\u00e9quilibre qui suit est non-seulement social (comme expos\u00e9 dans \u00ab\u00a0Le manifeste du parti communiste\u00a0\u00bb), mais \u00e9galement \u00e9conomique. En effet, si la majorit\u00e9 ne peut pas consommer, les risques de surproduction et donc de crises augmentent consid\u00e9rablement. C’est irr\u00e9m\u00e9diablement ce qui va se passer si les d\u00e9s\u00e9quilibres sociaux et \u00e9conomique continuent d’augmenter, en exploitant toujours plus les travailleurs et en r\u00e9investissant uniquement dans les moyens de productions afin de g\u00e9n\u00e9rer encore plus de profit.<\/p>\n
Bibliographie comment\u00e9e<\/h2>\n
Marx, K. (1972). Manuscrits de 1844<\/em>. Paris: Editions Sociales. (Oeuvres originales publi\u00e9e en 1932)<\/strong><\/p>\nEcrits durant son s\u00e9jour \u00e0 Paris en 1844, ces manuscrits ne seront publi\u00e9s pour la premi\u00e8re fois qu’en 1932. Marx y pose sur papier le d\u00e9but de sa r\u00e9flexion sur l’\u00e9conomie. Le premier manuscrit contient les pr\u00e9misses de sa r\u00e9flexion sur le capital. Le deuxi\u00e8me manuscrit d\u00e9veloppe les id\u00e9es du premier, et marque les premi\u00e8res contradictions entre capital et travail. Enfin, le troisi\u00e8me manuscrit passe en revue les grands penseurs de l’\u00e9conomie avant de mettre en place certaines grandes lignes qui seront reprises dans le \u00ab\u00a0Manifeste du parti communiste\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\nMarx, K. (1977). Mis\u00e8re de la philosophie<\/em>. Paris: Editions Sociales. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1847)<\/strong><\/p>\nCet ouvrage est \u00e9crit par Marx en r\u00e9ponse \u00e0 \u00ab\u00a0La philosophie de la mis\u00e8re\u00a0\u00bb de Proudhon, dans lequel ce dernier expose certaines de ce qu’il appelle des contradictions \u00e9conomiques. Marx \u00e9crit cette r\u00e9ponse lors de son s\u00e9jour \u00e0 Paris, et en fran\u00e7ais. Marx reprend l\u2019\u0153uvre de Proudhon et la commente argument par argument, tout en montrant \u00e0 chaque fois que le Fran\u00e7ais n’invente rien et ne propose pas de solution. C’est un ouvrage int\u00e9ressant qui expose bien la relation entre les deux penseurs et les contradictions qui les opposent.<\/em><\/p>\nMarx, K., Engels, F. (1998). Manifeste du parti communiste<\/em>. Paris: GF Flammarion. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1848)<\/strong><\/p>\nOeuvre majeure de Karl Marx et Friedrich Engels publi\u00e9e en 1848, ce livre pose les fondements de l’interpr\u00e9tation scientifique de l’histoire selon Marx. Les auteurs offrent en m\u00eame temps au communisme naissant une justification historique et scientifique, et une l\u00e9gitimit\u00e9 tant politique qu’\u00e9conomique. Avant de cofonder la premi\u00e8re Internationale des travailleurs, ce livre permet \u00e0 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de prol\u00e9taires de r\u00eaver d’une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9quitable, ou tout au moins qui leur appartiendrait.<\/em><\/p>\nMarx, K. (1977). Contribution \u00e0 la critique de l’\u00e9conomie politique<\/em>. Paris: Editions Sociales. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1859)<\/strong><\/p>\nComme il le dit dans sa pr\u00e9face, Marx examine et critique dans cet ouvrage \u00ab\u00a0le syst\u00e8me de l’\u00e9conomie bourgeoise\u00a0\u00bb (p.1). Son but est de passer en revue les diff\u00e9rents rapports qui font que le capitalisme fonctionne comme il le fait. Pour cela, il reprend l’\u00e9conomie politique depuis le d\u00e9but en red\u00e9finissant des concepts tels que \u00ab\u00a0marchandise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0monnaie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb, etc. C’est gr\u00e2ce \u00e0 ce livre ainsi que gr\u00e2ce au \u00ab\u00a0Capital\u00a0\u00bb que Marx reste dans les annales comme un des penseurs principaux de l’\u00e9conomie. Il ne se contente pas de critiquer les auteurs de r\u00e9f\u00e9rences, mais il propose lui-m\u00eame de nouvelles \u0153uvres de r\u00e9f\u00e9rence.<\/em><\/p>\nMarx, K. (1924). Le Capital<\/em>. Paris: ACostes. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1867, Livre I – 1885, Livre II – 1894, Livre III)<\/strong><\/p>\nLa plus colossale des oeuvres du philosophe allemand. Le Capital est publi\u00e9 en trois livres, dont un seul du vivant de Marx. Comme dans l’ouvrage pr\u00e9c\u00e9dent, Marx plonge dans l’\u00e9conomie politique. Il analyse et critique le capitalisme (voir ci-dessus) d’un point de vue \u00e9conomique, social, politique et philosophique. Il y montre que le capitalisme ne peut \u00eatre qu’injuste et que la propri\u00e9t\u00e9 commune est, entre autre chose, la mesure qui aidera \u00e0 la sortie de ce syst\u00e8me qui favorise une toute petite minorit\u00e9 aux d\u00e9pens de la majorit\u00e9, les prol\u00e9taires.<\/em><\/p>\nR\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
Collin, D. (2009). Comprendre Marx<\/em>. Paris: Armand Colin.<\/p>\nLefebvre, H. (1966). Pour conna\u00eetre la pens\u00e9e de Karl Marx<\/em>. Paris: Bordas.<\/p>\nMarx, K., Engels, F. (1998). Manifeste du parti communiste.<\/em> Paris: GF Flammarion. (Oeuvre originale publi\u00e9e en 1848)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Karl Heinrich Marx na\u00eet \u00e0 Tr\u00eaves, en Prusse, le 5 mai 1818, et mourra \u00e0 Londres le 14 mars 1883. Il a marqu\u00e9 l’histoire de plusieurs disciplines comme la philosophie, l’\u00e9conomie politique ou encore le champ tr\u00e8s large des sciences<\/p>\n","protected":false},"author":1001555,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[68194,68807,68090,68575],"tags":[61682,61681,61683,61666],"class_list":{"0":"post-305","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-auteurs_sciences_economiques","7":"category-auteurs_sciences_sociales","8":"category-sciences_economiques","9":"category-sciences_sociales","10":"tag-communisme","11":"tag-marxisme","12":"tag-materialisme-historique","13":"tag-philosophie-politique"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/305","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1001555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=305"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/305\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=305"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=305"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/bases\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=305"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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