![\"mot_triple_p\"](\"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/files\/2012\/09\/mot_triple_p.jpg\")
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A mi-chemin entre r\u00e9cit historique et l\u00e9gende peupl\u00e9e d\u2019\u00e9l\u00e9ments merveilleux, les textes hagiographiques relatent la vie ou l\u2019\u0153uvre des saints. Apparus d\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9, ils gardent aujourd\u2019hui leur importance durant les proc\u00e9dures de canonisation. L\u2019\u00e9clairage d\u2019Eric Chevalley, ma\u00eetre d\u2019enseignement et de recherche \u00e0 l\u2019Institut d’arch\u00e9ologie et des sciences de l’Antiquit\u00e9.<\/em><\/p>\n Compos\u00e9e des mots grecs h\u00e1gios<\/em> (saint, sacr\u00e9) et gr\u00e1phein<\/em> (\u00e9crire), l\u2019hagiographie qualifie l\u2019\u00e9criture de la vie ou de l\u2019\u0153uvre des saints. Le terme s\u2019applique aujourd\u2019hui \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9tude de ces documents qui peuvent prendre plusieurs formes, notamment la vita<\/em> qui retrace la vie et les miracles d\u2019un saint et la passio<\/em> qui rapporte les souffrances et les supplices endur\u00e9s par un martyr chr\u00e9tien.<\/p>\n Contrairement aux biographies, les r\u00e9cits hagiographiques ont plut\u00f4t pour vocation de rappeler les vertus extraordinaires et la saintet\u00e9 du personnage. \u00abDestin\u00e9s en premier lieu \u00e0 \u00eatre lus pendant une c\u00e9l\u00e9bration liturgique, ils ob\u00e9issent \u00e0 toute une s\u00e9rie de conventions stylistiques\u00bb, explique Eric Chevalley, sp\u00e9cialiste du culte des saints et de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive. La personne dont on relate la vie est g\u00e9n\u00e9ralement qualifi\u00e9e d\u2019 \u00abenfant-vieillard\u00bb, on suppose qu\u2019elle b\u00e9n\u00e9ficiait d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge de la sagesse d\u2019un vieil homme.<\/p>\n Les \u0153uvres hagiographiques sont fr\u00e9quemment peupl\u00e9es d\u2019\u00e9l\u00e9ments merveilleux, notamment de gu\u00e9risons miraculeuses apportant la preuve de la vertu du personnage, mais dont l\u2019historicit\u00e9 s\u2019av\u00e8re souvent discutable. Une facette de la discipline parfois d\u00e9cevante, car les textes ne fournissent que peu de d\u00e9tails sur la vie quotidienne de l\u2019\u00e9poque. Coauteur d\u2019un ouvrage rassemblant trois documents anciens relatifs aux origines de l\u2019abbaye de Saint-Maurice (VS), Eric Chevalley explique que les \u00e9crits ne r\u00e9v\u00e8lent rien sur la mani\u00e8re dont ce lieu \u00e9tait g\u00e9r\u00e9. Certains passages de l\u2019histoire sont m\u00eame tus. Le fait que saint Sigismond, fondateur du monast\u00e8re en 515, ait fait assassiner son fils est par exemple totalement pass\u00e9 sous silence.<\/p>\n Par extension, le terme \u00abhagiographie\u00bb est d\u2019ailleurs aujourd\u2019hui utilis\u00e9 de mani\u00e8re p\u00e9jorative pour d\u00e9signer une biographie excessivement \u00e9logieuse et le manque de recul d\u2019un auteur envers la personne ou le sujet \u00e9tudi\u00e9.<\/p>\n Le livre d\u2019Eric Chevalley r\u00e9v\u00e8le une autre sp\u00e9cificit\u00e9 de la discipline. La r\u00e9alisation de l\u2019ouvrage, \u00e9dit\u00e9 en latin et en fran\u00e7ais, a n\u00e9cessit\u00e9 l\u2019\u00e9tude approfondie de dizaines de manuscrits anciens. Les textes hagiographiques sont en effet souvent anonymes et donc peu prot\u00e9g\u00e9s. Au fil des ans, ils ont ainsi fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9s, voire modifi\u00e9s. Un vrai casse-t\u00eate pour les chercheurs dont la mission a \u00e9t\u00e9 de retrouver la version la plus authentique et originale possible. Le latiniste a \u00e9galement collabor\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019un ouvrage plus large sur l\u2019histoire de l\u2019abbaye. Dirig\u00e9 par Bernard Andenmatten, professeur \u00e0 l\u2019UNIL, le livre est paru en avril 2015 \u00e0 l\u2019occasion du 1500e anniversaire de la fondation du lieu.<\/p>\n L\u2019hagiographie, d\u00e9su\u00e8te ? Certainement pas. Elle joue encore un r\u00f4le essentiel lors des processus de canonisation. A l\u2019occasion des proc\u00e8s de b\u00e9atification, de multiples \u00e9crits sont r\u00e9dig\u00e9s afin de retracer la vie des saints contemporains. On y a ajoute d\u00e9sormais des \u00e9l\u00e9ments plus scientifiques comme des t\u00e9moignages de m\u00e9decins mais l\u2019objectif reste toujours d\u2019apporter la preuve de la vertu extraordinaire de la personne susceptible d\u2019\u00eatre canonis\u00e9e. De nombreux historiens et latinistes s\u2019int\u00e9ressent encore \u00e0 cette th\u00e9matique. Par exemple, le Centre d\u2019\u00e9tudes m\u00e9di\u00e9vales et postm\u00e9di\u00e9vales de l\u2019UNIL s\u2019est r\u00e9cemment pench\u00e9, dans le cadre d\u2019un cours public, sur les saints et la saintet\u00e9 au Moyen Age, \u00e0 Lausanne et en Suisse romande. Yann Dahhaoui, chercheur \u00e0 l\u2019Institut religions, cultures, modernit\u00e9 y relevait l\u2019importance des r\u00e9cits hagiographiques dans la cr\u00e9ation du mythe de saint Nicolas.<\/p>\n La m\u00e9moire hagiographique de l\u2019abbaye de Saint-Maurice d\u2019Agaune – Passion anonyme de saint Maurice, Vie des abb\u00e9s d\u2019Agaune, Passion de saint Sigismond. Par Eric Chevalley et C\u00e9dric Roduit. Cahiers lausannois d\u2019histoire m\u00e9di\u00e9vale, vol. 53 (2014), 289 p.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A mi-chemin entre r\u00e9cit historique et l\u00e9gende peupl\u00e9e d\u2019\u00e9l\u00e9ments merveilleux, les textes hagiographiques relatent la vie ou l\u2019\u0153uvre des saints. 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