{"id":544,"date":"2005-10-03T11:35:51","date_gmt":"2005-10-03T09:35:51","guid":{"rendered":"http:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/?p=544"},"modified":"2010-10-26T11:16:03","modified_gmt":"2010-10-26T09:16:03","slug":"marie-madeleine-et-jesus-12-questions-sur-un-mystere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/marie-madeleine-et-jesus-12-questions-sur-un-mystere\/","title":{"rendered":"Marie Madeleine et J\u00e9sus: 12 questions sur un myst\u00e8re"},"content":{"rendered":"
\"Marie
La Sainte C\u00e8ne selon Juan Vicente Macip, peintre espagnol de le Renaissance Document de www.cult.gva.es<\/figcaption><\/figure>\n

Tour \u00e0 tour pr\u00e9sent\u00e9e comme une prostitu\u00e9e, un ap\u00f4tre, un t\u00e9moin de la r\u00e9surrection, voire comme la disciple pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de J\u00e9sus ou celle qu\u2019il embrassait volontiers sur la bouche, Marie Madeleine n\u2019a laiss\u00e9 personne indiff\u00e9rent. Mais qui \u00e9tait-elle vraiment? Le point avec les professeurs de l\u2019UNIL Jean-Daniel Kaestli et Daniel Marguerat.<\/em><\/p>\n

Cela fait presque deux mille ans que la rencontre entre J\u00e9sus et Marie Madeleine intrigue et suscite tous les fantasmes. Mais depuis deux ans, cet autre d\u00e9bat sur le sexe des anges a pris un tour nettement plus enflamm\u00e9, et surtout plus populaire, avec le succ\u00e8s incroyable du \u00abDa Vinci Code\u00bb. Le roman de Dan Brown n\u2019a cess\u00e9 de caracoler en t\u00eate des livres les plus vendus en Suisse romande, c\u2019est du jamais vu! Et la fi\u00e8vre n\u2019est pas pr\u00e8s de retomber puisque le film tir\u00e9 de ce best-seller sera projet\u00e9 sur les \u00e9crans de la plan\u00e8te au d\u00e9but 2006.<\/p>\n

Entre ces deux grands rendez-vous populaires para\u00eet, plus discr\u00e8tement, dans la prestigieuse collection de la Pl\u00e9iade, le tome II des \u00abEcrits apocryphes chr\u00e9tiens\u00bb. Cette somme, rassembl\u00e9e sous la direction du professeur de th\u00e9ologie de l\u2019UNIL Jean-Daniel Kaestli, contient une perle, \u00abL\u2019Evangile de Marie\u00bb, que devraient poss\u00e9der les lecteurs du \u00abDa Vinci Code\u00bb. Puisqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019un de ces apocryphes (ces textes qui mettent en sc\u00e8ne des personnages contemporains de J\u00e9sus mais qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 retenus dans le Nouveau Testament, n.d.l.r.) furtivement cit\u00e9s par Dan Brown pour \u00e9tayer sa th\u00e8se romanesque.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait l\u2019occasion de tenter de tracer un portrait plus r\u00e9aliste de Marie Madeleine, avec Jean-Daniel Kaestli et Daniel Marguerat, lui aussi professeur \u00e0 l\u2019UNIL et sp\u00e9cialiste du J\u00e9sus historique. Un portrait, forc\u00e9ment articul\u00e9 en douze questions.<\/p>\n

1 – Marie Madeleine a-t-elle \u00e9t\u00e9 une prostitu\u00e9e?<\/h2>\n

\u00abCertainement pas\u00bb, r\u00e9pondent en ch\u0153ur les sp\u00e9cialistes de l\u2019UNIL. \u00abCette figure de la prostitu\u00e9e a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en fondant plusieurs personnages du Nouveau Testament pour en faire une figure unique, r\u00e9sume Jean-Daniel Kaestli. Il y a notamment eu une combinaison entre Marie Madeleine, la disciple de J\u00e9sus, et la femme qui vient oindre J\u00e9sus, selon l\u2019Evangile de Luc (7, 36-50).\u00bb<\/p>\n

La sc\u00e8ne avait de quoi frapper les esprits: on y d\u00e9couvre en effet une \u00abp\u00e9cheresse\u00bb qui s\u2019approche de J\u00e9sus couch\u00e9 \u00e0 table et qui vient lui laver les pieds avec ses larmes. Puis elle les s\u00e8che avec ses cheveux, elle les couvre de baisers et elle y r\u00e9pand du parfum.<\/p>\n

Si le geste a choqu\u00e9 Simon le Pharisien, \u00abrien ne dit dans l\u2019Evangile que cette femme, saisie d\u2019une tr\u00e8s forte \u00e9motion, cette femme qui accomplit un geste risqu\u00e9, intime, habituellement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9pouse ou aux filles envers leur p\u00e8re, \u00e9tait une prostitu\u00e9e\u00bb, rappelle Daniel Marguerat.<\/p>\n

\u00abC\u2019est \u00e0 cause de l\u2019intimit\u00e9 de ce geste et des revenus de cette femme \u2013 elle utilise un parfum pr\u00e9cieux en grande quantit\u00e9 \u2013 que les P\u00e8res de l\u2019Eglise ont tr\u00e8s vite pens\u00e9 \u00e0 une prostitu\u00e9e\u00bb, explique Daniel Marguerat. On a tout aussi prestement associ\u00e9 la p\u00e9cheresse inconnue \u00e0 Marie Madeleine, qui avait \u00e9t\u00e9 gu\u00e9rie de sept d\u00e9mons par J\u00e9sus (Luc 8, 2).<\/p>\n

Cette nouvelle figure de la prostitu\u00e9e repentie est promise \u00e0 un grand succ\u00e8s, notamment au Moyen Age. Mais elle n\u2019est pas la seule: l\u2019autre figure de Marie Madeleine, celle qui la repr\u00e9sente en fondatrice de monast\u00e8res, conna\u00eetra elle aussi un succ\u00e8s m\u00e9di\u00e9val, notamment dans le sud de la France.<\/p>\n

2 – \u00abGu\u00e9rie de sept d\u00e9mons\u00bb, \u00e7a veut dire quoi?<\/h2>\n

\u00abNous trouvons dans les Evangiles de nombreux r\u00e9cits d\u00e9-taill\u00e9s d\u2019exorcisme, mais celui de Marie Madeleine n\u2019est pas racont\u00e9. Luc la nomme en passant, dans une \u00e9num\u00e9ration des femmes qui accompagnent J\u00e9sus, et il pr\u00e9cise que \u00abd\u2019elle \u00e9taient sortis sept d\u00e9mons\u00bb (Luc 8,2). Cette mention est une raret\u00e9 puisque dans les r\u00e9cits de miracles, les b\u00e9n\u00e9ficiaires, malades ou poss\u00e9d\u00e9s, restent toujours anonymes. Du point de vue de l\u2019historicit\u00e9, j\u2019accorde donc une assez grande valeur \u00e0 cette information\u00bb, observe Jean-Daniel Kaestli.<\/p>\n

\u00abCette gu\u00e9rison explique l\u2019attachement de Marie Madeleine \u00e0 J\u00e9sus, ajoute Daniel Marguerat. Il faut savoir qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, la maladie \u00e9tait attribu\u00e9e soit \u00e0 une perte de l\u2019\u00e9nergie vitale, soit \u00e0 l\u2019action d\u2019un d\u00e9mon. La pr\u00e9sence active d\u2019un d\u00e9mon n\u00e9cessitait alors un exorcisme. J\u00e9sus, comme tous les gu\u00e9risseurs charismatiques de son temps, luttait contre les maladies et pratiquait les exorcismes. Dans les deux cas, le th\u00e9rapeute devait permettre \u00e0 la personne de reprendre le pouvoir sur elle-m\u00eame. Marie Madeleine a donc \u00e9t\u00e9 gu\u00e9rie d\u2019un trouble qui la d\u00e9poss\u00e9dait d\u2019elle-m\u00eame, mais lequel? nous ne le savons pas.\u00bb<\/p>\n

3 – A-t-elle \u00e9t\u00e9 un disciple, voire un ap\u00f4tre de J\u00e9sus?<\/h2>\n

\u00abDisciple, c\u2019est certain, r\u00e9pond Daniel Marguerat. La preuve la plus spectaculaire de cela nous vient des Evangiles: elle fait partie du groupe des femmes qui sont au pied de la croix, et qui observent la mise \u00e0 mort du ma\u00eetre. Marie Madeleine est toujours cit\u00e9e en premier dans cette liste de t\u00e9moins, avec d\u2019autres femmes dont Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus; cette place t\u00e9moigne de la v\u00e9n\u00e9ration dont elle \u00e9tait l\u2019objet.\u00bb<\/p>\n

\u00abDisciple, cela ne fait aucun doute, appond Jean-Daniel Kaestli. Mais le titre qui est disput\u00e9, c\u2019est celui d\u2019ap\u00f4tre. Pour Luc, un ap\u00f4tre est une personne qui a suivi tout le minist\u00e8re de J\u00e9sus et qui a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la r\u00e9surrection. Paul, lui, en donne une d\u00e9finition plus large, qui lui permet de s\u2019inclure dans le groupe. Au sens premier, un ap\u00f4tre est d\u2019ailleurs un \u00abenvoy\u00e9\u00bb. Dans ce sens, il est difficile de refuser le titre d\u2019ap\u00f4tre \u00e0 Marie Madeleine, premier t\u00e9moin de la r\u00e9surrection et charg\u00e9e d\u2019en annoncer la nouvelle aux autres disciples.\u00bb<\/p>\n

4 – Marie Madeleine a-t-elle pu participer \u00e0 la Sainte C\u00e8ne?<\/h2>\n

Cette id\u00e9e, d\u00e9fendue dans le roman \u00abDa Vinci Code\u00bb de Dan Brown, a largement contribu\u00e9 au succ\u00e8s plan\u00e9taire du livre. Elle n\u2019est pas balay\u00e9e par Daniel Marguerat. \u00abLes Evangiles ne nous donnent pas de liste exhaustive des participants au dernier repas de J\u00e9sus; ils se bornent \u00e0 dire que \u00abses disciples\u00bb y assistaient. La lecture de Marc (14, 12) induit, mais induit seulement, qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un collectif masculin. Comme le terme de disciple \u00e9tait d\u2019un usage assez ouvert \u00e0 l\u2019\u00e9poque, on peut imaginer que des femmes participaient \u00e0 ce repas; la lecture de Dan Brown s\u2019infiltre donc dans cette faille qu\u2019offre l\u2019impr\u00e9cision du texte.\u00bb<\/p>\n

5 – Marie-Madeleine \u00e9tait-elle \u00able disciple que J\u00e9sus aimait\u00bb?<\/h2>\n

Dans son \u00abDa Vinci Code\u00bb, Dan Brown attribue \u00e0 Marie Madeleine le r\u00f4le du \u00abdisciple que J\u00e9sus aimait\u00bb, dont parle l\u2019Evangile de Jean. Il n\u2019est pas le seul \u00e0 choisir cette interpr\u00e9tation. La philosophe et sociologue Fran\u00e7oise Gange, dans son \u00abJ\u00e9sus et les femmes\u00bb (La Renaissance du livre, 2003), va dans le m\u00eame sens. Elle s\u2019appuie notamment sur le passage de l\u2019Evangile de Jean qui dit que les femmes et le disciple favori se trouvaient au pied de la croix. Sachant par les autres Evangiles que tous les disciples m\u00e2les ont fui avant le chant du coq, elle en d\u00e9duit que le disciple que J\u00e9sus aimait ne pouvait \u00eatre qu\u2019une femme, donc Marie Madeleine.<\/p>\n

Ce raisonnement, qui semble imparable, ne convainc nullement Jean-Daniel Kaestli: \u00abIl se fonde sur une lecture qui harmonise ind\u00fbment les donn\u00e9es des quatre Evangiles et ne tient pas compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 du r\u00e9cit de Jean; celui-ci dit express\u00e9ment que \u00able disciple qu\u2019il aimait\u00bb (masculin en grec) se trouvait au pied de la croix et il rapporte \u00e0 son propos la parole que J\u00e9sus adresse \u00e0 sa m\u00e8re, \u00abFemme, voici ton fils\u00bb (Jean 19,26-27). Le texte grec ne laisse aucun doute quant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de ce disciple favori, anonyme, pr\u00e9sent au moment de la crucifixion: il s\u2019agit d\u2019un homme.\u00bb<\/p>\n

\u00abMarie Madeleine n\u2019\u00e9tait pas le disciple favori, mais elle l\u2019est devenue bien plus tard, ajoute Daniel Marguerat. Dan Brown s\u2019est servi de quelques textes tardifs (IIe et IVe si\u00e8cles) qui lui accordent un statut unique de disciple privil\u00e9gi\u00e9e de J\u00e9sus. On conna\u00eet en effet des \u00e9crits de groupes chr\u00e9tiens marginaux ou franchement gnostiques, comme avec \u00abl\u2019Evangile de Marie\u00bb, qui vont dans ce sens et que le romancier a utilis\u00e9s dans son \u00abDa Vinci Code\u00bb. Si ces mouvements ont \u00e9t\u00e9 importants (ils ont compt\u00e9 des milliers de disciples), ils se sont d\u00e9velopp\u00e9s dans la frange de la grande Eglise qui les a combattus th\u00e9ologiquement.\u00bb<\/p>\n

Pour fonder leur lecture des Evangiles, ces groupes marginaux devaient s\u2019appuyer sur un t\u00e9moin qui n\u2019\u00e9tait pas revendiqu\u00e9 par la grande Eglise, fond\u00e9e sur les trois piliers que sont Pierre, Paul et Jean. Les communaut\u00e9s marginales se sont donc adoss\u00e9es \u00e0 des figures comme Marie Madeleine ou Thomas, que l\u2019on pr\u00e9sente comme les d\u00e9tenteurs de l\u2019authentique v\u00e9rit\u00e9, contre celle de Pierre et des autres ap\u00f4tres. Cependant, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, tout le monde \u00e9tait conscient qu\u2019il s\u2019agissait l\u00e0 d\u2019une fiction narrative.\u00bb<\/p>\n

6 – J\u00e9sus a-t-il aim\u00e9 Marie Madeleine plus que les autres disciples?<\/h2>\n

Voici l\u2019une des id\u00e9es que v\u00e9hicule \u00abl\u2019Evangile de Marie\u00bb, publi\u00e9 ces jours-ci dans la Pl\u00e9iade, sous la direction de Jean-Daniel Kaestli. Le r\u00e9cit nous fait assister \u00e0 un dialogue entre les disciples, d\u00e9sempar\u00e9s apr\u00e8s la disparition de leur ma\u00eetre.<\/p>\n

Pierre s\u2019adresse alors \u00e0 Marie Madeleine et lui demande de r\u00e9v\u00e9ler certains enseignements secrets de J\u00e9sus. Celle-ci s\u2019ex\u00e9cute, mais sa r\u00e9v\u00e9lation d\u00e9clenche une dispute au sein des disciples.<\/p>\n

Certains, dont Pierre, refusent de croire que J\u00e9sus ait pu confier des secrets \u00e0 une femme, \u00e0 leur insu. Mais un autre disciple, Levi, prend sa d\u00e9fense: \u00abPierre, tu es depuis toujours port\u00e9 \u00e0 la col\u00e8re, et maintenant je te vois d\u00e9battre avec la femme comme si c\u2019\u00e9tait un adversaire. Pourtant, si le Sauveur l\u2019a rendue digne, qui es-tu, toi, pour la rejeter? Assur\u00e9ment, c\u2019est sans faille que le Seigneur la conna\u00eet, c\u2019est pourquoi il l\u2019a aim\u00e9e plus que nous\u00bb (Evangile de Marie, p. 18,7-15).<\/p>\n

Que signifie ce \u00abil l\u2019a aim\u00e9e plus que nous\u00bb? \u00abIl faut comprendre que J\u00e9sus l\u2019a jug\u00e9e plus apte que les autres \u00e0 recevoir des secrets, des myst\u00e8res, r\u00e9pond Jean-Daniel Kaestli. L\u2019amour dont parle ce texte est celui qui unit un ma\u00eetre \u00e0 son disciple le plus proche et le plus cher. Nous avons bien l\u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation \u00e9sot\u00e9rique. Ce n\u2019est d\u2019ailleurs pas un cas unique: dans les Evangiles canoniques aussi, il arrive en certaines occasions que J\u00e9sus partage une r\u00e9v\u00e9lation particuli\u00e8re avec trois disciples privil\u00e9gi\u00e9s, Pierre, Jacques et Jean, par exemple sur la montagne de la transfiguration (Marc 9,2-10).\u00bb<\/p>\n

7 – Peut-on exclure toute signification \u00e9rotique \u00e0 cet amour de J\u00e9sus pour Marie Madeleine?<\/h2>\n

Jean-Daniel Kaestli tend la main vers sa biblioth\u00e8que et reprend les textes originaux, grec et copte, du passage pr\u00e9cit\u00e9 de \u00abl\u2019Evangile de Marie\u00bb.<\/p>\n

\u00abLe verbe grec utilis\u00e9 dans la phrase \u00abil l\u2019a aim\u00e9e plus que nous\u00bb est agapao, traduit en copte par ou\u00f4sh. Ce verbe est assez rare en grec classique, mais il est devenu tr\u00e8s important pour les juifs et les chr\u00e9tiens, qui l\u2019ont notamment utilis\u00e9 pour exprimer le commandement biblique \u00abtu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00bb. Il signifie \u00abaccueillir avec amiti\u00e9\u00bb, \u00abtraiter avec affection\u00bb, \u00abch\u00e9rir (ses enfants)\u00bb, \u00abavoir une pr\u00e9f\u00e9rence pour\u00bb et, beaucoup plus rarement, \u00abaimer d\u2019amour\u00bb. Je pense donc que les auditeurs de ce texte n\u2019y voyaient aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une relation \u00e9rotique ou conjugale.\u00bb<\/p>\n

8 – Marie-Madeleine a-t-elle sem\u00e9 le trouble chez les disciples, suscit\u00e9 des jalousies dans le groupe?<\/h2>\n

\u00abSi vous me demandez ce qui s\u2019est vraiment pass\u00e9 vers l\u2019an 30 de notre \u00e8re dans l\u2019entourage de J\u00e9sus, je dois dire honn\u00eatement qu\u2019il est impossible de le savoir\u00bb, r\u00e9pond Jean-Daniel Kaestli. \u00abCela dit, nous avons des traces de tensions entre les disciples dans des sources moins contest\u00e9es que les r\u00e9cits apocryphes. Dans l\u2019Evangile de Jean par exemple, on d\u00e9couvre une rivalit\u00e9 entre Pierre et \u00able disciple que J\u00e9sus aimait\u00bb. Mais ce texte refl\u00e8te surtout les rivalit\u00e9s qui ont surgi par la suite entre diverses communaut\u00e9s chr\u00e9tiennesDaniel Marguerat est un peu plus affirmatif: \u00abLe groupe des disciples n\u2019\u00e9tait pas aussi uni et hi\u00e9ratis\u00e9 que la tradition veut bien le dire. Les Evangiles arborent une image des Douze qui, par moments, n\u2019est pas brillante. Ils apparaissent comme des pleutres en fuyant au moment de l\u2019arrestation de J\u00e9sus, alors que Marie Madeleine, elle, est au pied de la croix et joue un r\u00f4le central dans le r\u00e9cit de la Passion. Il n\u2019est donc pas exclu que Marie Madeleine ait provoqu\u00e9 des tensions dans leur groupe, en tout cas apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus.\u00bb: elles se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 des figures d\u2019autorit\u00e9 diff\u00e9rentes pour appuyer leur interpr\u00e9tation particuli\u00e8re des paroles de J\u00e9sus.\u00bb<\/p>\n

Daniel Marguerat est un peu plus affirmatif: \u00abLe groupe des disciples n\u2019\u00e9tait pas aussi uni et hi\u00e9ratis\u00e9 que la tradition veut bien le dire. Les Evangiles arborent une image des Douze qui, par moments, n\u2019est pas brillante. Ils apparaissent comme des pleutres en fuyant au moment de l\u2019arrestation de J\u00e9sus, alors que Marie Madeleine, elle, est au pied de la croix et joue un r\u00f4le central dans le r\u00e9cit de la Passion. Il n\u2019est donc pas exclu que Marie Madeleine ait provoqu\u00e9 des tensions dans leur groupe, en tout cas apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus.\u00bb<\/p>\n

9 – Marie-Madeleine a-t-elle embrass\u00e9 J\u00e9sus sur la bouche?<\/h2>\n

C\u2019est l\u2019une des affirmations sensationnelles que l\u2019on tire de l\u2019Evangile de Philippe, un texte apocryphe du IIIe si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., conserv\u00e9 dans l\u2019un des manuscrits coptes trouv\u00e9s en 1945 \u00e0 Nag Hammadi, en Haute-Egypte. Dan Brown a tir\u00e9 profit de ce texte dans son \u00abDa Vinci Code\u00bb, o\u00f9 l\u2019on peut lire en page 308: \u00abEt le Sauveur avait pour compagne Marie Madeleine. Elle \u00e9tait la pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e du Christ, qui l\u2019embrassait souvent sur la bouche. Les autres ap\u00f4tres en \u00e9taient offens\u00e9s et ils exprimaient souvent leur d\u00e9saccord. Ils disaient \u00e0 J\u00e9sus: \u00abPourquoi l\u2019aimes-tu plus que nous?\u00bb<\/p>\n

\u00abEn r\u00e9alit\u00e9, le passage en question est mal conserv\u00e9 et comporte plusieurs lacunes, pr\u00e9cise Jean-Daniel Kaestli. Dans l\u2019unique manuscrit copte, le codex II de Nag Hammadi, il figure du bas de la page 63, ligne 30, au haut de la page 64, ligne 9. Si on le traduit dans sa totalit\u00e9 et de mani\u00e8re pr\u00e9cise, on lit en r\u00e9alit\u00e9 ceci (les parties manquantes et reconstitu\u00e9es sont plac\u00e9es entre crochets):<\/p>\n

\u00abQuant \u00e0 la Sagesse qui est appel\u00e9e \u00abla st\u00e9rile\u00bb, elle est la m\u00e8re [des an] ges. Et la compagne du S [auveur est Ma] rie la Mag [da] l\u00e9enne. Il l\u2019 [aimait] davantage que [tous] les disciples et il l\u2019embrassait sur sa […de nombreuses] fois. Les autres [disciples…] Ils lui dirent: \u00abPourquoi l\u2019aimes-tu plus que nous tous?\u00bb Le Sauveur r\u00e9pondi: \u00abPourquoi est-ce que je ne vous aime pas comme elle? Quand un aveugle et un homme qui voit sont ensemble dans l\u2019obscurit\u00e9, ils ne sont pas diff\u00e9rents l\u2019un de l\u2019autre. Quand la lumi\u00e8re vient, alors celui qui voit va voir la lumi\u00e8re et celui qui est aveugle va rester dans l\u2019obscurit\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Bien s\u00fbr, combler la lacune par \u00abil l\u2019embrassait sur sa bouche\u00bb est une possibilit\u00e9, mais ce n\u2019est pas la seule. D\u2019ailleurs, m\u00eame si le texte disait effectivement que J\u00e9sus a embrass\u00e9 Marie Madeleine sur la bouche, Jean-Daniel Kaestli continue d\u2019y voir un sens d\u00e9nu\u00e9 de tout \u00e9rotisme.<\/p>\n

\u00abC\u2019est un langage myst\u00e9rieux, une m\u00e9taphore qui signifie que le ma\u00eetre transmet un enseignement ou un pouvoir sp\u00e9cial \u00e0 son disciple le plus proche. Comme nous l\u2019apprend la conclusion du passage, nous avons l\u00e0 l\u2019id\u00e9e, typiquement gnostique, que certains \u00eatres humains sont pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 recevoir la lumi\u00e8re. Marie Madeleine est aim\u00e9e davantage parce qu\u2019elle est capable de comprendre la v\u00e9rit\u00e9 mieux que les autres disciples.\u00bb<\/p>\n

Daniel Marguerat n\u2019y voit pas autre chose. \u00abAujourd\u2019hui, au Proche-Orient, des hommes s\u2019embrassent sur la bouche sans \u00eatre homosexuels. Bien s\u00fbr, le texte sous-entend une forte intimit\u00e9 entre J\u00e9sus et Marie Madeleine, mais celle-ci n\u2019est pas forc\u00e9ment \u00e9rotique. Le langage utilis\u00e9 renvoie plut\u00f4t \u00e0 \u00eatre l\u2019intimit\u00e9 du ma\u00eetre et du disciple.\u00bb<\/p>\n

10 – A-t-elle pu \u00e9pouser J\u00e9sus?<\/h2>\n

Si l\u2019on ne parle jamais d\u2019une femme ou d\u2019enfants de J\u00e9sus, on parle \u00e9galement tr\u00e8s peu de sa famille \u00e0 lui, observe Daniel Marguerat. Les textes sont tr\u00e8s discrets sur sa m\u00e8re, sur son fr\u00e8re Jacques et plus encore sur ses autres fr\u00e8res et s\u0153urs. Cette remarque est \u00e9galement valable pour les ap\u00f4tres Pierre et Paul. Quant \u00e0 moi, au fond, \u00e7a ne me g\u00eane pas du tout d\u2019imaginer J\u00e9sus mari\u00e9. Parce que, quand on conna\u00eet le monde juif de l\u2019\u00e9poque, on a de la peine \u00e0 croire que J\u00e9sus ait pos\u00e9 le c\u00e9libat comme une valeur en soi.\u00bb<\/p>\n

\u00abLe c\u00e9libat de J\u00e9sus est une \u00e9nigme, ajoute le professeur de l\u2019UNIL. Bien s\u00fbr, les auteurs des Evangiles auraient volontiers gliss\u00e9 une mention montrant que J\u00e9sus avait une affection particuli\u00e8re pour les femmes, ou pour une femme. Car \u00e0 l\u2019\u00e9poque, le rabbi exemplaire avait famille nombreuse. Alors, comment expliquer cette lacune? Moi, je vois ici un h\u00e9ritage spirituel de Jean le Baptiste, dont J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 le disciple; lui aussi \u00e9tait c\u00e9libataire, mais il pratiquait une asc\u00e8se que n\u2019a pas retenue J\u00e9sus.\u00bb<\/p>\n

Peut-on encore imaginer que J\u00e9sus vivait dans l\u2019attente d\u2019une venue imminente du Royaume des cieux, et que cette attente rendait la paternit\u00e9 peu souhaitable? \u00abCette remarque vaut effectivement pour les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et peut s\u2019appuyer sur certaines d\u00e9clarations de Paul, par exemple 1 Corinthiens 7, 25-35, r\u00e9pond Jean-Daniel Kaestli. Mais pour ce qui est de J\u00e9sus, il est difficile de savoir ce que signifiait exactement pour lui la venue imminente du Royaume de Dieu.\u00bb<\/p>\n

11 – Le mode de vie de Marie Madeleine \u00e9tati-il scandaleux?<\/h2>\n

\u00abIl a d\u00fb faire choc, sans aucun doute, et les Evangiles portent les traces du scandale d\u00e9clench\u00e9 par l\u2019attitude de J\u00e9sus envers les femmes, r\u00e9pond Daniel Marguerat. Qu\u2019une femme fasse partie d\u2019un groupe d\u2019hommes, qu\u2019elle partage comme eux la vie d\u2019un rabbi, qu\u2019elle mange avec lui, qu\u2019elle se montre avec eux et avec lui dans la rue (sans que cela signifie qu\u2019elle partage sa couche), tout cela \u00e9tait provocateur. Assur\u00e9ment, la pr\u00e9sence de nombreuses femmes dans l\u2019entourage de J\u00e9sus n\u2019a pas plu. Le Nazar\u00e9en a eu des positions que l\u2019on peut qualifier de f\u00e9ministes, car il professait que les femmes ne devaient pas \u00eatre exclues de certains privil\u00e8ges alors r\u00e9serv\u00e9s aux hommes, comme l\u2019enseignement de la Torah.\u00bb<\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019impulsion nouvelle donn\u00e9e par J\u00e9sus, le r\u00f4le des femmes dans le christianisme du Ier si\u00e8cle va progressivement diminuer, appond Jean-Daniel Kaestli. \u00abTr\u00e8s vite, on remet les femmes \u00e0 la place qui \u00e9tait la leur dans la soci\u00e9t\u00e9 antique: on leur enjoint de se taire, de ne pas enseigner, et on va rappeler que c\u2019est Eve qui a faut\u00e9, et non Adam \u2013 un discours qui \u00e9tait impensable du vivant de J\u00e9sus et dans les premiers temps du mouvement chr\u00e9tien.\u00bb<\/p>\n

Le r\u00f4le de Marie Madeleine dans les r\u00e9cits de la r\u00e9surrection tend aussi \u00e0 \u00eatre pass\u00e9 sous silence, comme le sugg\u00e8re le t\u00e9moignage de Paul en I Corinthiens 15. \u00abDans ce texte, \u00e9crit dans les ann\u00e9es 50 de notre \u00e8re, l\u2019ap\u00f4tre cite une tradition, qu\u2019il a lui-m\u00eame re\u00e7ue, au sujet des apparitions du Christ ressuscit\u00e9. Parmi les personnes qui ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une apparition, cette tradition mentionne C\u00e9phas (Pierre), les Douze, Jacques et tous les ap\u00f4tres. Mais elle ne nomme pas Marie Madeleine qui, d\u2019apr\u00e8s tous les Evangiles canoniques, a pourtant \u00e9t\u00e9 un t\u00e9moin privil\u00e9gi\u00e9 de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus.\u00bb<\/p>\n

C\u2019est sans doute que cette r\u00e9v\u00e9lation, faite \u00e0 une femme, posait un probl\u00e8me dans un contexte masculin.<\/p>\n

12 – Que devient Marie Madeleine apr\u00e8s la r\u00e9surrection?<\/h2>\n

\u00abLa seule chose que l\u2019on sache, c\u2019est que le personnage a connu une tr\u00e8s grande notori\u00e9t\u00e9. Elle a donc jou\u00e9 un r\u00f4le dans un groupe de croyants apr\u00e8s P\u00e2ques, o\u00f9 sa place \u00e9tait importante, estime Daniel Marguerat. Pratiquement, cela signifie qu\u2019elle a exerc\u00e9 une activit\u00e9 d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation o\u00f9 elle mettait en avant son statut de t\u00e9moin privil\u00e9gi\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Le th\u00e9ologien lausannois ne la voit pas forc\u00e9ment s\u2019installer en Egypte, mais rel\u00e8ve que son message a connu l\u00e0 un grand succ\u00e8s. Reste la piste de la Gaule, o\u00f9 une tradition tardive, mais tr\u00e8s vivace encore aujourd\u2019hui, la fait d\u00e9barquer en Provence. Cette r\u00e9gion lui consacrera d\u2019ailleurs de nombreux monast\u00e8res, dont l\u2019incontournable basilique de V\u00e9zelay, \u00abune pr\u00e9sence de pierre tr\u00e8s forte, mais une pr\u00e9sence muette\u00bb. Et cela permettra \u00e0 Dan Brown d\u2019imaginer que les descendants de J\u00e9sus et de Marie Madeleine finissent par s\u2019unir aux M\u00e9rovingiens.<\/p>\n

Mais l\u00e0, cette fois, nous venons d\u00e9finitivement de basculer dans la fiction.<\/p>\n

Jocelyn Rochat<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tour \u00e0 tour pr\u00e9sent\u00e9e comme une prostitu\u00e9e, un ap\u00f4tre, un t\u00e9moin de la r\u00e9surrection, voire comme la disciple pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de J\u00e9sus ou celle qu\u2019il embrassait volontiers sur la bouche, Marie … <\/p>\n","protected":false},"author":158,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[746,34],"tags":[43],"class_list":{"0":"post-544","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-no-33","7":"category-religion","8":"tag-jocelyn-rochat"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/544","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/users\/158"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=544"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/544\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=544"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=544"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=544"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}