{"id":14714,"date":"2025-02-19T08:11:00","date_gmt":"2025-02-19T06:11:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/?p=14714"},"modified":"2025-02-05T16:33:57","modified_gmt":"2025-02-05T14:33:57","slug":"laprierede-plaintele-renouveau-dunepratiqueancienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/laprierede-plaintele-renouveau-dunepratiqueancienne\/","title":{"rendered":"La pri\u00e8re de plainte, le renouveau d\u2019une pratique ancienne?"},"content":{"rendered":"\n
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Nina Jaillet. Pasteure suffragante EERV, paroisse du Plateau du Jorat. Ma\u00eetrise en th\u00e9ologie pratique (UNIGE et UNIL). Ici, dans le temple de Saint-Cierges.\nNicole Chuard \u00a9 UNIL<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dans certains textes bibliques, il arrive que l\u2019on s\u2019adresse \u00e0 Dieu pour se lamenter, voire pour protester. Cette forme de supplication a quasiment disparu de nos pratiques communautaires. Dans le cadre de son m\u00e9moire de ma\u00eetrise en th\u00e9ologie pratique, Nina Jaillet a analys\u00e9 le possible retour de la pri\u00e8re de plainte dans notre monde<\/p>\n\n\n\n

La cure de Saint-Cierges se trouve au bout d\u2019une petite rue tranquille, dans ce village proche de Thierrens. Reconnaissable \u00e0 ses volets vert et blanc, ce b\u00e2timent est le lieu de vie et l\u2019un des lieux de travail de Nina Jaillet, pasteure suffragante de l\u2019\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique r\u00e9form\u00e9e du canton de Vaud, pour la paroisse du Plateau du Jorat. <\/p>\n\n\n\n

Elle est \u00e9galement l\u2019auteure d\u2019un m\u00e9moire en th\u00e9ologie pratique (UNIL et Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve), stimulant tant sur la forme que sur le fond. Sa recherche traite de la \u00abpri\u00e8re de plainte comme pratique spirituelle saine et mature\u00bb. \u00abCe moment de communication privil\u00e9gi\u00e9 avec Dieu qu\u2019est la pri\u00e8re\u00bb, ainsi que la d\u00e9finit Nina Jaillet, peut prendre bien des formes, comme la louange, la confession et l\u2019intercession (le fait de prier pour quelqu\u2019un d\u2019autre) mais \u00e9galement la manifestation d\u2019une souffrance.<\/p>\n\n\n\n

Les textes fondateurs du christianisme en proposent des exemples. La pasteure \u00e9voque la figure de Job, qui, dans l\u2019Ancien Testament, est un homme pieux frapp\u00e9 de nombreux malheurs, dont il \u00e9merge apr\u00e8s avoir parcouru un long chemin, non sans avoir maudit le jour de sa naissance. Parmi les motifs de plainte bibliques figurent la maladie, la mort ou les ravages provoqu\u00e9s par des ennemis, comme dans le Livre des lamentations<\/em>, qui exprime la douleur ressentie face \u00e0 la destruction de J\u00e9rusalem. Toujours dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, \u00able Livre des Psaumes<\/em> contient un tiers de psaumes de plainte, ajoute Nina Jaillet. Certains d\u2019entre eux \u00e9taient con\u00e7us pour \u00eatre lus ou chant\u00e9s en groupe.\u00bb Une dimension collective pr\u00e9sente dans l\u2019\u00c9p\u00eetre de Paul aux Romains<\/em>, avec les versets \u00abR\u00e9jouissez-vous avec ceux qui se r\u00e9jouissent; pleurez avec ceux qui pleurent\u00bb. Bien entendu, il y a l\u2019exemple de J\u00e9sus sur la croix, qui demande \u00abMon Dieu, mon Dieu, pourquoi m\u2019as-tu abandonn\u00e9?\u00bb, comme le mentionne l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Effacement progressif<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son m\u00e9moire, Nina Jaillet expose en d\u00e9tail les \u00e9tapes qui ont men\u00e9 \u00e0 l\u2019effacement de la pri\u00e8re de plainte publique au fil du temps. \u00c0 tr\u00e8s grands traits, cette pratique, critiqu\u00e9e par certains P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise d\u00e9j\u00e0, est marginalis\u00e9e sous l\u2019influence du sto\u00efcisme h\u00e9rit\u00e9 des Grecs. Elle d\u00e9cline fortement d\u00e8s les Lumi\u00e8res, qui mettent en avant la raison comme instrument de compr\u00e9hension du monde. Les sciences en d\u00e9veloppement offrent un autre moyen d\u2019appr\u00e9hender le malheur, ainsi que de nouvelles sources d\u2019explication ou de r\u00e9confort. Plus pr\u00e8s de nous, l\u2019individualisme et la croyance en l\u2019autosuffisance des humains ont encore plant\u00e9 une poign\u00e9e de clous dans les planches du cercueil de la pri\u00e8re de plainte. Nina Jaillet souligne \u00e9galement l\u2019influence de la R\u00e9forme, et en particulier celle de Calvin, qui porte davantage l\u2019accent sur le p\u00e9ch\u00e9 que sur la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

Mais quelle place reste-t-il \u00e0 cette derni\u00e8re, pourtant commune \u00e0 tout le monde ou presque, dans la liturgie d\u2019aujourd\u2019hui? Pour citer l\u2019Eccl\u00e9siaste<\/em>, \u00abil n\u2019y a rien de nouveau sous le soleil\u00bb. Comme aux temps bibliques, la guerre, la maladie et les catastrophes naturelles affectent l\u2019humanit\u00e9. Dans son travail, la dipl\u00f4m\u00e9e de l\u2019UNIL et de l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que l\u2019expression d\u2019une souffrance partag\u00e9e au moyen de la pri\u00e8re devrait trouver un espace lors de certaines c\u00e9l\u00e9brations, donc dans le domaine spirituel, et non seulement dans un cadre th\u00e9rapeutique priv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La pasteure est certaine qu\u2019un besoin existe, notamment en lien avec l\u2019actualit\u00e9. \u00abLorsqu\u2019une trag\u00e9die survient, nous pourrions donner rendez-vous, de mani\u00e8re assez spontan\u00e9e, aux personnes qui se sentent touch\u00e9es pour un moment collectif de recueillement.\u00bb Elle illustre ceci avec l\u2019exemple d\u2019un \u00e9v\u00e9nement interreligieux public autour de pri\u00e8res pour la paix, organis\u00e9 en novembre dernier \u00e0 Echallens. Lors de la pand\u00e9mie de Covid-19, la pri\u00e8re a \u00e9t\u00e9, pour certaines personnes, un moyen de faire face collectivement, comme l\u2019a montr\u00e9 la recherche (lire l’article<\/a><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la moulinette critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nina Jaillet a structur\u00e9 son M\u00e9moire avec la m\u00e9thode de \u00abr\u00e9futation d\u2019hypoth\u00e8ses\u00bb. Au fil des pages, elle attaque sous tous les angles, y compris celui assez tranchant de la th\u00e9ologie, l\u2019id\u00e9e que le retour de la pri\u00e8re de plainte soit une bonne chose pour les croyantes et les croyants, aux c\u00f4t\u00e9s de la pri\u00e8re d\u2019intercession (pour autrui) ou de louange (expression de la reconnaissance). <\/p>\n\n\n\n

Les critiques ne manquent certes pas. Il serait par exemple blasph\u00e9matoire d\u2019exprimer des reproches envers le Cr\u00e9ateur. Pour Nina Jaillet, au contraire, la plainte \u00abpermet de maintenir le lien avec Dieu. Pour \u00e9tablir un parall\u00e8le, comme dans toute relation, le fait de ne pas se confronter avec quelqu\u2019un qui nous a caus\u00e9 une souffrance nous en \u00e9loigne, parfois jusqu\u2019\u00e0 la rupture. A contrario, le fait de l\u2019affronter constitue une \u00e9tape vers le pardon. Et, de mani\u00e8re toute personnelle, je suis persuad\u00e9e que Dieu ne va pas m\u2019en vouloir si je me plains aupr\u00e8s de Lui.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

La pudeur, cod\u00e9e en dur dans l\u2019ADN des protestants, constitue un autre obstacle. \u00abJe pense que la pri\u00e8re de plainte surgit facilement, de mani\u00e8re individuelle. Mais elle est difficile \u00e0 exprimer en public, surtout en pr\u00e9sence de personnes qui n\u2019ont pas le m\u00eame v\u00e9cu que moi.\u00bb Pour certaines d\u2019entre elles, les c\u00e9l\u00e9brations repr\u00e9sentent des moments de paix, loin des troubles, ce qui semble peu compatible avec l\u2019expression d\u2019une douleur, m\u00eame partag\u00e9e. La g\u00eane n\u2019est pas loin.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est aussi pour cela que la pasteure se montre prudente lorsqu\u2019elle aborde les questions pratiques dans son M\u00e9moire. Comme elle l\u2019\u00e9crit, la pri\u00e8re de plainte pourrait refaire surface petit \u00e0 petit, par exemple par l\u2019interm\u00e9diaire de \u00abpri\u00e8res \u201csur mesure\u201d en fonction des \u00e9v\u00e9nements personnels ou communautaires, soit par la ou le ministre, soit par un groupe de pri\u00e8re\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tir\u00e9e de son travail, la phrase \u00able temps de plainte devrait se trouver plut\u00f4t au d\u00e9but du culte, car elle m\u00e8ne \u00e0 la louange\u00bb en constitue un aspect central. Que faire de l\u2019expression de la souffrance, dans le cadre de la liturgie?<\/p>\n\n\n\n

Du vendredi au dimanche<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nina Jaillet prend l\u2019image \u00abdu sac de cailloux, symboles de probl\u00e8mes ou de malheurs, que chacune et chacun am\u00e8ne au culte. Il faut commencer par les en sortir un par un, pour cr\u00e9er la place n\u00e9cessaire afin d\u2019accueillir la parole de Dieu et de repartir avec cela.\u00bb La pasteure parle d\u2019un \u00abmoment de bascule o\u00f9 il faut laisser l\u2019esprit travailler\u00bb, situ\u00e9 entre la plainte et la louange. \u00abJe pense que nous sommes capables, au sein de l\u2019\u00e9glise, d\u2019accompagner ce cheminement\u00bb, ajoute Nina Jaillet. Ce mouvement trouve une illustration dans le Nouveau Testament, depuis le jour de tristesse qu\u2019est le Vendredi saint, puis l\u2019attente, jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9surrection du dimanche de P\u00e2ques.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, Nina Jaillet donne un \u00abexemple fort\u00bb de cette \u00abtransformation\u00bb, en s\u2019appuyant sur le psaume XXII. Au verset 2, David proteste en s\u2019exclamant: \u00abMon Dieu, mon Dieu, pourquoi m\u2019as-tu abandonn\u00e9? Pourquoi restes-tu si loin, sans me secourir, sans \u00e9couter ma plainte?\u00bb Il se lamente ensuite longuement d\u2019\u00eatre entour\u00e9 d\u2019ennemis et de b\u00eates f\u00e9roces. Mais un changement s\u2019op\u00e8re au milieu du verset 22. \u00abD\u00e9livre-moi de leur gueule de lion et de leur corne de buffle! Oui, tu m\u2019as r\u00e9pondu!\u00bb Pour la pasteure, cette transition entre plainte et secours illustre l\u2019id\u00e9e que \u00abnotre r\u00f4le, lors du culte, consiste \u00e0 laisser de l\u2019espace et \u00e0 donner un cadre au sein duquel les personnes pr\u00e9sentes peuvent, peut-\u00eatre, vivre ce moment de myst\u00e8re\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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La pri\u00e8re de plainte comme pratique spirituelle saine et mature. \u00c9valuation d\u2019une pratique controvers\u00e9e au moyen\nde la r\u00e9futation d\u2019hypoth\u00e8ses. Sous la direction du professeur Olivier Bauer. Par Nina Jaillet (2022).\nDisponible sur demande \u00e0 allezsavoir@unil.ch<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Mais comment fait-on pour prier?<\/h5>\n\n\n\n

\u00abCette question me revient r\u00e9guli\u00e8rement, surtout de la part des plus jeunes\u00bb, note Nina Jaillet. En compl\u00e9ment \u00e0 cet article, elle donne ici des ressources. Avec une r\u00e9serve: \u00abil semble assez sage d\u2019\u00e9viter les \u201cm\u00e9thodes\u201d de pri\u00e8re toutes faites. C\u2019est finalement le lieu de la relation \u00e0 Dieu, que chacune et chacun est appel\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper par soi-m\u00eame.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le site de l\u2019EERV poss\u00e8de une section \u00abspiritualit\u00e9\u00bb. M\u00eame si elle n\u2019aborde pas pr\u00e9cis\u00e9ment la question de ce comment prier, elle offre quelques ressources: https:\/\/www.eerv.ch\/accueil\/spiritualite<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cr\u00eat-B\u00e9rard a propos\u00e9 des Ecoles de pri\u00e8re<\/a> pour les enfants. \u00abPrier peut prendre bien des formes, et je crois que derni\u00e8rement, surtout avec les enfants, on essaye de d\u00e9cloisonner ce que cela peut vouloir dire ou prendre comme forme : il y a bien plus que le fait de \u201cparler dans sa t\u00eate \u00e0 Dieu\u201d.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Notre coll\u00e8gue Marc Pernot propose des r\u00e9ponses sur son blog\u00a0jecherchedieu.ch<\/a>. De nombreuses personnes lui posent des questions au sujet de la pri\u00e8re:\u00a0https:\/\/jecherchedieu.ch\/category\/question\/priere-question\/<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Article principal: Plus loin de toi, mon Dieu!<\/a><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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