{"id":14712,"date":"2025-02-19T08:12:00","date_gmt":"2025-02-19T06:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/?p=14712"},"modified":"2025-02-05T16:27:51","modified_gmt":"2025-02-05T14:27:51","slug":"plus-loin-de-toi-mon-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/plus-loin-de-toi-mon-dieu\/","title":{"rendered":"Plus loin de toi, mon Dieu!"},"content":{"rendered":"\n
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\u00a9 Delphine Blanchard\n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La pri\u00e8re individuelle chr\u00e9tienne d\u00e9cline dans notre pays. Chaque g\u00e9n\u00e9ration la pratique moins que la pr\u00e9c\u00e9dente. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, que l\u2019on observe un peu partout ainsi que des pistes d\u2019explication sont pr\u00e9sent\u00e9es dans une \u00e9tude men\u00e9e par des chercheurs de l\u2019UNIL.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre les Suisses et Dieu, les communications se rar\u00e9fient. En 1988, en g\u00e9n\u00e9ral, 43% des Helv\u00e8tes pratiquaient la pri\u00e8re individuelle chr\u00e9tienne. En 2018, ils ne sont que 14%. Ces donn\u00e9es proviennent d\u2019une \u00e9tude men\u00e9e par J\u00f6rg Stolz et Jeremy Senn, respectivement professeur et doctorant \u00e0 L\u2019Institut de sciences sociales des religions<\/a> (Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions). Elles figurent dans une publication au registre plus large, Des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 la foi d\u00e9croissante: religion et s\u00e9cularisation en Suisse 1930-2020<\/em> 1)<\/sup><\/p>\n\n\n\n

La question g\u00e9n\u00e9rationnelle tr\u00f4ne bien au c\u0153ur du constat. Coauteur de l\u2019article, Jeremy Senn utilise la m\u00e9taphore du \u00abmille-feuilles\u00bb pour d\u00e9crire le ph\u00e9nom\u00e8ne mis en \u00e9vidence par la recherche. Sur le graphique de droite en p. 55, on constate par exemple, pour les donn\u00e9es recueillies lors d\u2019une enqu\u00eate men\u00e9e en 2018, que 38% des personnes n\u00e9es entre 1931 et 1940 s\u2019adressent \u00e0 Dieu tous les jours. Cette proportion tombe \u00e0 6,7% chez les Suisses n\u00e9s en 1981 et apr\u00e8s. On observe \u00e9galement que \u00abla pratique de la pri\u00e8re ne d\u00e9cline pas de mani\u00e8re tr\u00e8s forte au sein de chaque tranche d\u2019\u00e2ge, ajoute le doctorant, mais plut\u00f4t d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre, chacune pratiquant moins que la pr\u00e9c\u00e9dente.\u00bb Les chercheurs emploient l\u2019expression \u00abs\u00e9cularisation des cohortes\u00bb pour qualifier cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il convient de signaler que l\u2019\u00e9tude de J\u00f6rg Stolz et Jeremy Senn traite de la religiosit\u00e9 de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, et que la pri\u00e8re en constitue un marqueur parmi d\u2019autres. Mais le constat demeure identique: le graphique au sujet de la fr\u00e9quentation des \u00e9glises a furieusement la m\u00eame allure que celui concernant la pri\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Dans ce domaine, il n\u2019existe pas de Sonderfall<\/em> helv\u00e9tique. Dans \u00abun article de r\u00e9f\u00e9rence sorti en 2009, le sociologue David Voas a montr\u00e9 l\u2019existence du ph\u00e9nom\u00e8ne de \u201cs\u00e9cularisation des cohortes\u201d dans de nombreux pays europ\u00e9ens.\u00bb Ce chercheur a \u00e9galement mis en \u00e9vidence que m\u00eame si cette \u00abla\u00efcisation\u00bb progressive n\u2019a pas commenc\u00e9 partout en m\u00eame temps, elle avance plus ou moins au m\u00eame rythme d\u2019une contr\u00e9e \u00e0 l\u2019autre, au fil des ann\u00e9es. D\u2019autres travaux scientifiques livrent des r\u00e9sultats semblables aux \u00c9tats-Unis, en Australie et en Nouvelle-Z\u00e9lande, par exemple.<\/p>\n\n\n\n

Ce sch\u00e9ma s\u2019av\u00e8re valable pour les diff\u00e9rents courants du christianisme. L\u2019effet de cohorte a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9 aussi bien chez les catholiques que du c\u00f4t\u00e9 des protestants. Les mouvements \u00e9vang\u00e9liques r\u00e9sistent davantage, mais la tendance les concerne aussi.<\/p>\n\n\n\n

Pour entrer dans les d\u00e9tails, une diff\u00e9rence appara\u00eet au niveau des genres. Selon des donn\u00e9es fournies par l\u2019Office f\u00e9d\u00e9ral de la statistique (OFS) en 2016, toutes religions confondues, \u00ables femmes prient plus que les hommes; 35% d\u2019entre elles ont d\u00e9clar\u00e9 le faire au moins tous les jours ou presque contre 20% des hommes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cela ne surprend pas Jeremy Senn. De mani\u00e8re plus large, \u00abla recherche a montr\u00e9 que les femmes, en Occident, ont tendance \u00e0 \u00eatre davantage religieuses que les hommes\u00bb. Un point relev\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude r\u00e9cente La transformation des groupes religieux locaux suisses, vue \u00e0 travers six tendances (2008-2022)<\/em>, \u00e0 laquelle le doctorant a pris part. Les donn\u00e9es de cette recherche indiquent que les femmes composent environ 60% des effectifs participant r\u00e9guli\u00e8rement aux c\u00e9r\u00e9monies ou activit\u00e9s religieuses, toutes traditions religieuses confondues (lire \u00e9galement dans l\u2019uniscope de d\u00e9cembre 2024<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

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\u00a9 St\u00e9phanie Wauters. Source ISSP<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Facteurs de s\u00e9cularisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans la conclusion de leur article Des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 la foi d\u00e9croissante<\/em>, J\u00f6rg Stolz et Jeremy Senn mentionnent quelques facteurs de s\u00e9cularisation possibles, dont la modernisation et la concurrence la\u00efque. Cela remonte parfois loin dans le temps.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 grands traits, la \u00abmodernisation\u00bb peut se d\u00e9couper de mani\u00e8re th\u00e9orique en trois facettes. \u00abElle est \u00e9conomique, si l\u2019on prend les exemples de la r\u00e9volution industrielle ou de la croissance du PIB. Elle est \u00e9galement institutionnelle, avec ce que l\u2019on appelle la diff\u00e9rentiation fonctionnelle. C\u2019est-\u00e0-dire que certains champs de nos vies, qui relevaient auparavant du religieux, ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9s \u00e0 des institutions s\u00e9culi\u00e8res, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019enseignement ou des soins.\u00bb La troisi\u00e8me partie est qualifi\u00e9e de culturelle, avec \u00abla valorisation de l\u2019individualisme et la critique de la religion au moyen de m\u00e9thodes scientifiques, par exemple\u00bb. Le constat empirique que la modernisation et la s\u00e9cularisation marchent main dans la main vaut pour de nombreux \u00c9tats occidentaux, avec quelques exceptions, notamment avec un retour \u00e0 la foi, temporaire, dans certains pays de l\u2019Est apr\u00e8s la chute du Mur de Berlin.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIl est possible de prendre en compte l\u2019Indice de d\u00e9veloppement humain \u2013 un indice composite qui m\u00eale \u00e9conomie, sant\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9 \u2013 pour avoir une id\u00e9e du degr\u00e9 de modernisation d\u2019un pays, note Jeremy Senn. Si vous placez cette valeur en regard de la religiosit\u00e9, qui se mesure aussi au niveau macro, vous constatez une corr\u00e9lation entre les deux.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le religieux subit \u00e9galement une concurrence la\u00efque silencieuse. Pour reprendre les exemples que J\u00f6rg Stolz a mentionn\u00e9s dans l\u2019\u00e9mission Hautes fr\u00e9quences<\/em> de la RTS, \u00abla science fournit des r\u00e9ponses efficaces\u00bb aux questions sur l\u2019interpr\u00e9tation du monde que se posent les humains. Auparavant, on priait pour gu\u00e9rir d\u2019une maladie. Aujourd\u2019hui, il reste possible de le faire, mais c\u2019est devenu moins important car nous comptons sur la m\u00e9decine moderne. Le commerce et les loisirs constituent d\u2019autres concurrents. \u00abDe nombreux \u00c9tats am\u00e9ricains poss\u00e9daient des blue laws<\/em>, qui interdisaient certaines activit\u00e9s le dimanche, comme la vente d\u2019alcool ou l\u2019ouverture de certains magasins, rel\u00e8ve Jeremy Senn. Ces lois ont \u00e9t\u00e9 abrog\u00e9es petit \u00e0 petit aux XXe<\/sup> et XXIe<\/sup> si\u00e8cles, ce qui a permis de montrer de mani\u00e8re empirique que leur abrogation \u00e9tait corr\u00e9l\u00e9e avec une baisse de la fr\u00e9quentation des cultes.\u00bb Entre le comptoir et le banc d\u2019\u00e9glise, certains ont choisi.<\/p>\n\n\n\n

Une autre explication possible de la s\u00e9cularisation des cohortes r\u00e9side dans la question de la transmission. \u00abCertaines \u00e9tudes emploient des donn\u00e9es qui fonctionnent par \u201cdyades\u201d. Elles mesurent ainsi le niveau de religiosit\u00e9 des parents et de leurs enfants, sous la forme d\u2019un indicateur. Ce dernier prend typiquement en compte leur fr\u00e9quentation des services religieux ou leur pratique de la pri\u00e8re, indique Jeremy Senn. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, on constate une d\u00e9perdition. Les personnes plus \u00e2g\u00e9es ont en moyenne un niveau de religiosit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9, qu\u2019elles ne transmettent pas enti\u00e8rement \u00e0 leurs descendants.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Jeremy Senn. Doctorant \u00e0 l\u2019Institut de sciences sociales\ndes religions (Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions). \nNicole Chuard \u00a9 UNIL<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Les \u00absans religion\u00bb dans la place<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue, la \u00abs\u00e9cularisation ne signifie pas que la population devienne ath\u00e9e\u00bb, dit Jeremy Senn. Les tenants du ciel vide ne se font pas franchement plus nombreux en Suisse au fil du temps: ils \u00e9taient 12% en 2016, contre 15% en 2022. C\u2019est plut\u00f4t le groupe des personnes \u00e0 la \u00abreligion floue\u00bb, ou fuzzy religion<\/em> comme la d\u00e9crit David Voas, qui croit. Ce sociologue la r\u00e9sume ainsi: elles se rendent aux mariages et aux enterrements, ou aux c\u00e9r\u00e9monies de No\u00ebl. Elles croient qu\u2019il y a \u00abquelque chose l\u00e0-haut\u00bb et soutiennent les valeurs chr\u00e9tiennes, sans forc\u00e9ment les pratiquer.<\/p>\n\n\n\n

En chiffres, dans notre pays, les \u00absans religion\u00bb \u2013 non affili\u00e9s \u00e0 une religion \u2013 constituaient 1% de la population en 1960, contre 34% en 2022, soit davantage que les catholiques (32%). Chez les 25-34 ans, ce taux atteint 42%. <\/p>\n\n\n\n

Est-ce que, comme on l\u2019entend souvent, les religions traditionnelles ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9es par des mod\u00e8les alternatifs? Cette id\u00e9e re\u00e7ue est d\u00e9mantibul\u00e9e dans l\u2019\u00e9tude de J\u00f6rg Stolz et Jeremy Senn. Les chercheurs ont pris en compte plusieurs formes de \u00abspiritualit\u00e9s holistiques\u00bb, comme la m\u00e9decine alternative, la divination, l\u2019astrologie ou l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les porte-bonheur. Loin d\u2019une r\u00e9volution new age<\/em>, on observe \u00e9galement une baisse de ces croyances-l\u00e0 au cours de la p\u00e9riode 1998-2018 en Suisse. Seule la pratique du yoga augmente, surtout au sein de la cohorte n\u00e9e en 1981 et apr\u00e8s, ce que chacun aura constat\u00e9 en se promenant au bord du L\u00e9man en \u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais alors, que se passe-t-il? \u00abLe mod\u00e8le qui semble fonctionner pour diff\u00e9rentes religions, dans bien des pays, peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 par l\u2019acronyme PIB, note Jeremy Senn. D\u2019abord, la Participation aux c\u00e9r\u00e9monies baisse. Puis l\u2019Importance de la religion pour les gens diminue. Et enfin, ce qui faiblit en dernier, c\u2019est l\u2019appartenance, avec le B pour belonging<\/em>.\u00bb Cela semble logique: on peut se dire catholique ou protestant, sans toutefois aller au culte, ni prier. Dans une publication, l\u2019OFS indique d\u2019ailleurs que \u00abpr\u00e8s d\u2019un tiers des personnes sans appartenance religieuse estime \u00eatre plut\u00f4t voire tout \u00e0 fait spirituelles.\u00bb Mais cela ne pourrait repr\u00e9senter qu\u2019une \u00e9tape d\u2019une \u00e9volution. Une hypoth\u00e8se \u00e9mise par la sociologue Grace Davie, au d\u00e9but des ann\u00e9es 90, r\u00e9sidait dans la formule believing without belonging<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00abla croyance sans appartenance\u00bb. Or, dans leur \u00e9tude, J\u00f6rg Stolz et Jeremy Senn n\u2019en voient pas de confirmation en Suisse. Ils mentionnent que le mod\u00e8le \u00abni, ni\u00bb, soit neither believing nor belonging<\/em> prend de l\u2019ampleur.<\/p>\n\n\n\n

Pour les \u00e9glises, il ne reste donc qu\u2019\u00e0 prier? Sur les ondes de la RTS, J\u00f6rg Stolz, qui travaille beaucoup sur le terrain, a estim\u00e9 que \u00ables acteurs religieux ne font pas un mauvais travail, au contraire\u00bb. Ils ne r\u00e9agissent pas de mani\u00e8re erron\u00e9e \u00e0 une tendance lourde, que l\u2019on observe partout. D\u2019ailleurs, les id\u00e9es pour remonter la pente ne manquent pas, comme le montre la rencontre avec Nina Jaillet, pasteure suffragante et dipl\u00f4m\u00e9e de l\u2019UNIL (lire \u00e9galement en p. 57<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Dans les crises, on prie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le beau temps, vient la pluie, voire l\u2019ouragan. Dans une publication r\u00e9cente, l\u2019OFS indique que \u00ab[\u2026] la religion ou la spiritualit\u00e9 joue, dans certaines situations, un r\u00f4le plut\u00f4t ou tr\u00e8s important \u00e9galement pour les personnes sans appartenance religieuse, par exemple dans les moments difficiles de la vie (28%) ou en cas de maladie (22%)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, mesur\u00e9 en Suisse, a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de plusieurs recherches men\u00e9es ailleurs. Il est baptis\u00e9 Religious Comfort Hypothesis<\/em> ou Religious coping<\/em>. La religion permettrait de supporter les probl\u00e8mes, de vivre avec, voire de les surmonter. Des scientifiques (psychologues, sociologues) s\u2019y sont beaucoup int\u00e9ress\u00e9s: Jeremy Senn en donne ici quelques exemples.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s les attentats du 11 septembre 2001, les chercheurs Kelly Trevino et Kenneth Pargament ont montr\u00e9, sur la base d\u2019un \u00e9chantillon de personnes interrog\u00e9es aux \u00c9tats-Unis, que les trois-quarts d\u2019entre elles ont indiqu\u00e9 s\u2019\u00eatre fi\u00e9s de mani\u00e8re mod\u00e9r\u00e9e ou forte \u00e0 la pri\u00e8re pour surmonter leur stress.<\/p>\n\n\n\n

Le 22 f\u00e9vrier 2011, un s\u00e9isme a fait 185 morts et provoqu\u00e9 d\u2019immenses d\u00e9g\u00e2ts dans la r\u00e9gion de Christchurch (Nouvelle-Z\u00e9lande). Dans une \u00e9tude parue l\u2019ann\u00e9e suivante, les psychologues Chris G. Sibley et Joseph Bulbulia ont \u00e9tabli que la foi religieuse avait augment\u00e9 parmi les personnes touch\u00e9es, alors qu\u2019elle diminuait ailleurs dans le pays. <\/p>\n\n\n\n

Plus pr\u00e8s de nous, Francesco Molteni et d\u2019autres chercheurs de l\u2019Universit\u00e9 de Milan ont men\u00e9 une \u00e9tude int\u00e9ressante en Italie, lors de la pand\u00e9mie de Covid-19. Un pays particuli\u00e8rement touch\u00e9. Les personnes dont des proches avaient \u00e9t\u00e9 rendus malades par le virus exprimaient une religiosit\u00e9 plus forte que celles dont les familles n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 atteintes. Cela se traduisait par une fr\u00e9quentation en hausse des services religieux (en ligne ou via les m\u00e9dias, \u00e0 cause du confinement), ou par une pratique plus fr\u00e9quente de la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Ressources religieuses<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les chercheurs italiens ajoutent ce commentaire \u00e0 leur \u00e9tude peupl\u00e9e de graphiques: \u00abLes r\u00e9sultats sugg\u00e8rent que le comportement religieux [\u2026] est une strat\u00e9gie d\u2019adaptation convaincante pour les personnes confront\u00e9es \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements qui minent leur s\u00e9curit\u00e9 existentielle\u00bb. Mais ils apportent cette nuance:  \u00ab[\u2026] tout le monde ne peut pas se tourner vers un comportement religieux dans les moments difficiles, car les gens doivent d\u00e9j\u00e0 disposer de certaines ressources religieuses qui peuvent \u00eatre mobilis\u00e9es et utilis\u00e9es en cas de besoin\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re plus large, en mars 2020, soit le mois lors duquel l\u2019OMS a d\u00e9clar\u00e9 la pand\u00e9mie, les recherches autour de la \u00abpri\u00e8re\u00bb tap\u00e9es via Google pour toutes les religions \u2013 sauf le bouddhisme \u2013, et \u00e0 travers tous les continents, ont battu des records, comme l\u2019a montr\u00e9 Jeanet Sinding Bentzen de l\u2019Universit\u00e9 de Copenhague. Elle affirme, avec des pincettes tout de m\u00eame, que d\u00e9but avril 2020, la moiti\u00e9 de la population du monde avait pri\u00e9 pour que la pand\u00e9mie cesse.<\/p>\n\n\n\n

Il est encore difficile d\u2019affirmer si ces retours \u00e0 la foi en temps de crise constituent des ph\u00e9nom\u00e8nes durables, ou transitoires. La recherche montre qu\u2019ils sont le fait de personnes qui poss\u00e8dent d\u00e9j\u00e0 une foi religieuse, et il est permis de douter que ces sursauts freinent la tendance g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la s\u00e9cularisation. <\/p>\n\n\n\n

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Des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 la foi d\u00e9croissante : religion et s\u00e9cularisation en Suisse 1930-2020. Par J\u00f6rg Stolz et Jeremy Senn. Social Change in Switzerland, \nno 27 (2021). doi:10.22019\/SC-2021-00005<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Sources<\/h5>\n\n\n\n

Religious coping with terrorism and natural disaster<\/em>. Par K. Trevino et K. Pargament. Southern Medical Journal<\/em> 100: 946 (2007). doi:10.1097\/SMJ.0b013e3181454660<\/a><\/p>\n\n\n\n

The Rise and Fall of Fuzzy Fidelity in Europe<\/em>. Par David Boas. European Sociological Review<\/em> vol. 25 No<\/sup> 2 (2008). doi:10.1093\/esr\/jcn044.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Faith after an Earthquake: A Longitudinal Study of Religion and Perceived Health before and after the 2011 Christchurch New Zealand Earthquake<\/em>. Par C. G. Sibley et J. Bulbulia. PLoS ONE<\/em> 7(12) (2012). doi:10.1371\/journal.pone.0049648<\/a><\/p>\n\n\n\n

Searching for comfort in religion : insecurity and religious behaviour during the COVID-19 pandemic in Italy<\/em>. Par Francesco Molteni (et al.) European Societies<\/em>, 23:sup1 (2021), doi:10.1080\/14616696.2020.1836383<\/a><\/p>\n\n\n\n

In crisis, we pray: Religiosity and the COVID-19 pandemic<\/em>. Par Jeanet Sinding Bentzen. Journal of Economic Behavior and Organization<\/em> 192 (2021). doi:10.1016\/j.jebo.2021.10.014<\/a><\/p>\n\n\n\n

S\u00e9cularisation et inclusion. L\u2019\u00e9volution des groupes religieux locaux en Suisse, 2008 \u2013 2022<\/em>. Par J\u00f6rg Stolz, Jens K\u00f6hrsen, Jeremy Senn, Christophe Monnot, Ann-Lea Buzzi, Adam Hearn. Social Change in Switzerland<\/a> (2024).<\/p>\n\n\n\n

1)<\/sup> Le DOI est un code d’identification unique, attribu\u00e9 aux ressources en ligne. Il permet de retrouver directement les articles scientifiques en le recherchant via un moteur.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Article suivant:<\/strong> La pri\u00e8re de plainte, le renouveau d\u2019une pratique ancienne?<\/a><\/p>\n\n\n\n

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La pri\u00e8re individuelle chr\u00e9tienne d\u00e9cline dans notre pays. Chaque g\u00e9n\u00e9ration la pratique moins que la pr\u00e9c\u00e9dente. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, que l\u2019on observe un peu partout ainsi que des pistes d\u2019explication sont … <\/p>\n","protected":false},"author":825,"featured_media":14631,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[42218,34],"tags":[39521],"class_list":{"0":"post-14712","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-no-88","8":"category-religion","9":"tag-david-spring"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/users\/825"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14712"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14712\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14747,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14712\/revisions\/14747"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14631"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}