{"id":13379,"date":"2023-05-31T08:12:00","date_gmt":"2023-05-31T06:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/?p=13379"},"modified":"2023-06-06T19:06:04","modified_gmt":"2023-06-06T17:06:04","slug":"artemis-regne-sur-les-marges","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/artemis-regne-sur-les-marges\/","title":{"rendered":"Art\u00e9mis r\u00e8gne sur les marges"},"content":{"rendered":"\n

La d\u00e9esse de la chasse a jou\u00e9 de nombreux r\u00f4les dans la Gr\u00e8ce antique. Protectrice des jeunes gens, elle est invoqu\u00e9e lors des moments de transition ou de crise, que ce soit dans la vie des humains ou celle des cit\u00e9s. Meurtri\u00e8re, elle recourt pourtant \u00e0 la ruse pour \u00e9viter le massacre de populations. Sauvage, elle se fait rassembleuse apr\u00e8s une guerre civile. Objet de d\u00e9sir, elle tue les imprudents qui s\u2019approchent trop pr\u00e8s d\u2019elle. Portrait d\u2019une divinit\u00e9 borderline<\/em>, gr\u00e2ce aux regards crois\u00e9s de l\u2019arch\u00e9ologie et de l\u2019anthropologie des religions.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
D\u00e9tail de la frise est du Parth\u00e9non, o\u00f9 est repr\u00e9sent\u00e9e la d\u00e9esse Art\u00e9mis. Marbre, 447\u2013422 av. J.-C., atelier de Phidias. Mus\u00e9e de l\u2019Acropole, Ath\u00e8nes. \n\u00a9 akg-images\/Erich Lessing<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00abJe chante la bruyante Art\u00e9mis aux fl\u00e8ches d\u2019or, la vierge v\u00e9n\u00e9r\u00e9e, l\u2019arch\u00e8re qui de ses traits frappe les cerfs, la propre s\u0153ur d\u2019Apollon au glaive d\u2019or, celle qui par les montagnes ombreuses et les pics battus par les vents, bande son arc d\u2019or pur, toute \u00e0 la joie de la chasse, et lance des fl\u00e8ches qui font g\u00e9mir […] \u00bb. Cet extrait de l\u2019Hymne hom\u00e9rique \u00e0 Art\u00e9mi<\/em>)<\/sup>, un po\u00e8me anonyme datant d\u2019au moins 25 si\u00e8cles, nous pr\u00e9sente la d\u00e9esse dans ses contextes les plus connus, la v\u00e9nerie et les espaces sauvages. Ses domaines s\u2019\u00e9tendent toutefois bien plus loin.<\/p>\n\n\n\n

I   Des origines lointaines<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si les sources nous proposent diff\u00e9rentes versions de l\u2019histoire, Art\u00e9mis est la s\u0153ur (parfois jumelle) d\u2019Apollon. Fille adult\u00e8re de Zeus et de la Titanide L\u00e9t\u00f4, elle est n\u00e9e sur un \u00eelot perdu, au terme d\u2019un accouchement difficile qui a dur\u00e9 neuf jours et neuf nuits. H\u00e9ra, \u00e9pouse tromp\u00e9e du roi des dieux, a tout fait pour rendre cette double naissance compliqu\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de la chasseresse remonte loin. \u00abDans l\u2019Iliade<\/em>, soit au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle1)<\/sup>, Art\u00e9mis appara\u00eet sous la d\u00e9signation de Potnia Th\u00e9r\u00f4n<\/em>, soit \u201cMa\u00eetresse des b\u00eates sauvages\u201d\u00bb, indique Matteo Capponi, ma\u00eetre d\u2019enseignement et de recherche \u00e0 l\u2019Institut d\u2019arch\u00e9ologie et des sciences de l\u2019Antiquit\u00e9 (ASA<\/a>). Cette d\u00e9nomination est li\u00e9e \u00e0 plusieurs d\u00e9esses orientales de l\u2019\u00e2ge du bronze, \u00e9galement proches des animaux, comme Anat ou Cyb\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

Alors que ces derni\u00e8res constituent des figures f\u00e9minines adultes, \u00abl\u2019Iliade<\/em> remod\u00e8le Art\u00e9mis pour l\u2019inscrire dans le domaine de l\u2019adolescence, note Matteo Capponi. Ainsi, lors d\u2019un conflit entre les dieux dans le cadre de la guerre de Troie, soit un \u00e9pisode de th\u00e9omachie<\/em>, H\u00e9ra rappelle brutalement \u00e0 la d\u00e9esse de la chasse qu\u2019elle n\u2019a rien \u00e0 faire sur un champ de bataille, lui arrache son carquois et la gifle. En pleurs, la jeune fille abandonne son arc et se r\u00e9fugie chez son p\u00e8re Zeus.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Au fil du temps, \u00abArt\u00e9mis a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e dans la tapisserie de la mythologie grecque gr\u00e2ce \u00e0 la po\u00e9sie et aux \u00e9pop\u00e9es\u00bb, image le chercheur. Certains auteurs ont m\u00eame eu une affinit\u00e9 particuli\u00e8re avec elle. Ainsi, elle est \u00e9voqu\u00e9e dans trois trag\u00e9dies d\u2019Euripide, au Ve<\/sup> si\u00e8cle. Il \u00abla fait m\u00eame entrer en sc\u00e8ne \u00e0 la fin d\u2019Hippolyte<\/em>, au moment o\u00f9 ce dernier est mourant\u00bb \u00e0 cause de la jalousie d\u2019Aphrodite. La fille de L\u00e9t\u00f4 promet alors de venger le jeune homme… en tuant l\u2019un des amants de la d\u00e9esse de l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Sylvian Fachard et Matteo Capponi. Professeur. Ma\u00eetre d\u2019enseignement et de recherche. Tous deux \u00e0 l\u2019Institut d\u2019arch\u00e9ologie et des sciences de l\u2019Antiquit\u00e9 (Facult\u00e9 des lettres).\nNicole Chuard\u00a9UNIL<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

II   Petite et grande histoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Art\u00e9mis, d\u00e9esse de tous les dangers<\/em>. Le titre de l\u2019ouvrage de l\u2019hell\u00e9niste Pierre Ellinger renvoie \u00e0 l\u2019aura de p\u00e9ril qui \u00e9mane de la chasseresse. Adolescente, elle symbolisait une p\u00e9riode agit\u00e9e de la vie. \u00abLes Grecs de l\u2019Antiquit\u00e9 l\u2019invoquaient \u00e0 l\u2019occasion de crises, de moments de vuln\u00e9rabilit\u00e9 ou lors de rites de maturation\u00bb, note Samuel Verdan, charg\u00e9 de recherche \u00e0 l\u2019UNIL et \u00e0 l\u2019\u00c9cole suisse d\u2019arch\u00e9ologie en Gr\u00e8ce (ESAG).<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9esse a jou\u00e9 ainsi un r\u00f4le important dans le passage \u00e0 la vie adulte. Par exemple, \u00abdes jeunes Ath\u00e9niennes de bonne famille \u00e9taient envoy\u00e9es quelque temps au sanctuaire d\u2019Art\u00e9mis de Brauron\u00bb, rel\u00e8ve Matteo Capponi. Ce site est situ\u00e9 sur la c\u00f4te est de l\u2019Attique, \u00e0 la hauteur d\u2019Ath\u00e8nes. L\u00e0, \u00ables filles pr\u00e9pub\u00e8res portaient une robe safran, la crocote, et se livraient \u00e0 des rituels d\u2019initiation, ce que l\u2019on appelait \u201cfaire l\u2019ourse\u201d. La violence associ\u00e9e \u00e0 cet animal fait \u00e9cho \u00e0 celle qui traverse l\u2019adolescence, et constitue \u00e9galement l\u2019une des caract\u00e9ristiques de la d\u00e9esse.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Des jouets d\u2019enfants ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s au sanctuaire de Brauron, un signe qu\u2019apr\u00e8s avoir \u00abfait l\u2019ourse\u00bb, les jeunes filles retournaient en ville en ayant abandonn\u00e9 leur part sauvage pour entrer dans le monde des futures \u00e9pouses, domaine d\u2019H\u00e9ra. \u00abEn grec ancien, c\u2019est le m\u00eame terme damazein<\/em> qui d\u00e9crit la domestication des animaux et la soumission des femmes au joug du mariage\u00bb, explique Matteo Capponi.<\/p>\n\n\n\n

Art\u00e9mis intervenait plus tard, dans la vie des futures m\u00e8res. \u00abLa d\u00e9esse se tenait l\u00e0, mena\u00e7ante, lors des accouchements. Il fallait composer avec elle, afin que ses traits mortels \u00e9pargnent la parturiente\u00bb, remarque Samuel Verdan. Dans le passage de l\u2019Iliade<\/em> mentionn\u00e9 plus haut, H\u00e9ra qualifie la chasseresse de \u00ablionne pour les femmes que Zeus te permet de tuer \u00e0 ton gr\u00e9\u00bb. Elle endossait ainsi un r\u00f4le paradoxal (pour nous), \u00e0 la fois de protectrice et de meurtri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9esse \u00e9tait \u00e9galement impliqu\u00e9e lors de l\u2019initiation des jeunes hommes, par exemple au sanctuaire d\u2019Art\u00e9mis Orthia<\/em> \u00e0 Sparte, ou dans celui d\u2019Art\u00e9mis Amarysia<\/em> \u00e0 Amarynthos, sur l\u2019\u00eele d\u2019Eub\u00e9e (au nord d\u2019Ath\u00e8nes). Ce site important fait l\u2019objet de recherches de grande ampleur, men\u00e9es par l\u2019ESAG (lire \u00e9galement Allez savoir! no<\/sup> 70<\/em>). \u00abDans un d\u00e9p\u00f4t mis au jour en \u00e9t\u00e9 2022, nous avons d\u00e9couvert des boucliers et des casques, indique Sylvian Fachard, directeur de l\u2019ESAG<\/a> et professeur \u00e0 l\u2019Institut d\u2019arch\u00e9ologie et des sciences de l\u2019Antiquit\u00e9. Le service militaire, effectu\u00e9 de 16 \u00e0 18 ans, constituait une p\u00e9riode de transition dans la vie des jeunes hommes, les \u00e9ph\u00e8bes. Une fois ce devoir termin\u00e9, les adolescents \u00e9taient reconnus en tant que citoyens et dot\u00e9s de droits politiques.\u00bb Pour le chercheur, il para\u00eet vraisemblable qu\u2019Art\u00e9mis poss\u00e9dait une fonction protectrice pour ces cadets militaires et que certains d\u2019entre eux la remerciaient en lui sacrifiant des \u00e9l\u00e9ments d\u2019armures. \u00c0 ce titre, les \u00e9ph\u00e8bes participaient \u00e0 la procession des Artemisia, qui reliait Er\u00e9trie au sanctuaire.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons vu plus haut qu\u2019Art\u00e9mis n\u2019est pas une combattante. Toutefois, elle \u00e9tait implor\u00e9e en tant que \u00absalvatrice\u00bb quand une communaut\u00e9 \u00e9tait menac\u00e9e de destruction, comme l\u2019a \u00e9crit l\u2019historien et anthropologue Jean-Pierre Vernant. Les textes proposent plusieurs histoires lors desquelles, gr\u00e2ce \u00e0 la ruse, la d\u00e9esse a permis \u00e0 une population en danger d\u2019\u00eatre massacr\u00e9e d\u2019\u00e9chapper \u00e0 son destin, ou \u00e0 une cit\u00e9 d\u2019\u00e9viter l\u2019an\u00e9antissement.<\/p>\n\n\n\n

III   Une divinit\u00e9 g\u00e9olocalis\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour rendre l\u2019image un peu plus complexe, les attributions d\u00e9j\u00e0 nombreuses de la d\u00e9esse variaient selon les lieux. Chaque cit\u00e9 poss\u00e9dait sa mani\u00e8re de la c\u00e9l\u00e9brer. Elle \u00e9tait dot\u00e9e d\u2019\u00e9pith\u00e8tes (des adjectifs) afin de \u00abcerner l\u2019aspect de la divinit\u00e9 qui \u00e9tait invoqu\u00e9, pr\u00e9cise Matteo Capponi. Par exemple, une pri\u00e8re \u00e0 Art\u00e9mis elaphebolos<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u201ctueuse de cerfs\u201d, mettait l\u2019accent sur sa fonction de chasseresse. Lorsqu\u2019elle \u00e9tait qualifi\u00e9e de limnatis<\/em>, cela renvoyait \u00e0 son domaine des espaces interm\u00e9diaires, comme les mar\u00e9cages. Une foule d\u2019\u00e9pith\u00e8tes, li\u00e9es \u00e0 des fonctions et \u00e0 des lieux, coexistaient \u00e0 la fois dans les champs cultuel et po\u00e9tique.\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Cette richesse lexicographique concernait tous les dieux grecs, auxquels il convient d\u2019ajouter quantit\u00e9 de h\u00e9ros, de cours d\u2019eau ou de montagnes divinis\u00e9s. Cette diversit\u00e9 a pour corollaire que les voyageurs, en se d\u00e9pla\u00e7ant de ville en ville, rencontraient diff\u00e9rentes Art\u00e9mis, mais aussi des Apollon ou Zeus aux attributions changeantes. Ces figures connues de tous \u00e9taient en effet r\u00e9inscrites \u00abdans le contexte local, ce qui ne posait aucun probl\u00e8me aux Grecs de l\u2019Antiquit\u00e9\u00bb, ajoute Matteo Capponi. Pour nous, l\u2019appr\u00e9hension de ce polyth\u00e9isme implique un petit exercice de d\u00e9centrement. \u00abIl faut penser le panth\u00e9on grec \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un syst\u00e8me mouvant, d\u2019une constellation dynamique dans laquelle chaque divinit\u00e9 est d\u00e9finie en fonction des autres, indique Matteo Capponi. Par exemple, si Art\u00e9mis r\u00e8gne sur les marges et veille sur les jeunes filles, H\u00e9ra garde le foyer et les femmes mari\u00e9es tandis que D\u00e9m\u00e9ter assure la fertilit\u00e9 des terres cultiv\u00e9es.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

IV   Coup d\u2019\u0153il sur la \u00abreligion\u00bb grecque<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019UNIL, Matteo Capponi propose \u00e0 ses \u00e9tudiants un cours d\u2019introduction \u00e0 la \u00abreligion\u00bb grecque. Pourquoi ces guillemets? \u00abParce que, en grec ancien, il n\u2019existe pas de terme qui corresponde \u00e0 cette notion.\u00bb Ainsi, c\u2019est \u00e0 travers la langue et les rites, soit de mani\u00e8re sensible, concr\u00e8te, que le chercheur tente de faire ressentir ce que le rapport au divin pouvait signifier pour les Grecs de l\u2019Antiquit\u00e9. Le titre d\u2019un ouvrage de l\u2019historien John Scheid, Quand faire c\u2019est croire<\/em>, est embl\u00e9matique de cette id\u00e9e, inscrite dans les courants de pens\u00e9e structuralistes. <\/p>\n\n\n\n

\u00abLa \u201creligion\u201d n\u2019est pas fond\u00e9e sur la croyance, mais sur les actes. Vous encouriez la col\u00e8re d\u2019une divinit\u00e9 si vous n\u2019accomplissiez pas les actes qu\u2019elle attendait de vous. Mais en \u00e9change, par le biais du sacrifice, de certaines pratiques, ou m\u00eame en offrant un po\u00e8me, vous pouviez demander des faveurs, voire les revendiquer.\u00bb Le verbe prier, euchomai<\/em>, a pour \u00e9tymologie premi\u00e8re \u00abje me flatte de\u00bb, \u00abje me vante de\u00bb ou \u00abj\u2019ai le droit de demander\u00bb. Matteo Capponi trouve \u00abbeau que l\u2019on puisse ainsi tutoyer les dieux\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Cette statuette de pierre de 31 cm a \u00e9t\u00e9 mise au jour en \u00e9t\u00e9 2022 au sanctuaire d\u2019Art\u00e9mis \u00e0 Amarynthos, dans le cadre des fouilles men\u00e9es par l\u2019\u00c9cole suisse d\u2019arch\u00e9ologie en Gr\u00e8ce. \n\u00a9ESAG, 2022<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

V   Visite \u00e0 Amarynthos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9couverte d\u2019une \u00e9l\u00e9gante statuette du VIe<\/sup> si\u00e8cle sur le site du sanctuaire d\u2019Art\u00e9mis \u00e0 Amarynthos, en juillet 2022, nous permet d\u2019approcher de plus pr\u00e8s le culte de la d\u00e9esse et son importance dans la soci\u00e9t\u00e9. Cet objet, parmi de nombreux autres, a \u00e9t\u00e9 mis au jour dans le cadre des fouilles de l\u2019\u00c9cole suisse d\u2019arch\u00e9ologie en Gr\u00e8ce. Il s\u2019agit d\u2019une figure f\u00e9minine de 31 centim\u00e8tres de haut, portant un cervid\u00e9 (voir l\u2019image ci-dessus<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Son interpr\u00e9tation n\u2019est pas simple. \u00abLe personnage repr\u00e9sent\u00e9, qui pourrait \u00eatre une jeune femme ou un jeune homme, immobilise fermement l\u2019animal. Ce dernier est donc vivant\u00bb, explique Samuel Verdan. Il pourrait s\u2019agir d\u2019un d\u00e9dicant qui offre un animal en sacrifice, plut\u00f4t que d\u2019une repr\u00e9sentation d\u2019Art\u00e9mis, car aucun arc n\u2019est visible.<\/p>\n\n\n\n

En Gr\u00e8ce notamment, d\u2019autres objets similaires ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts, \u00e9galement dans des contextes art\u00e9misiaques. Mais un d\u00e9tail surprend ici. \u00ab La t\u00eate du cervid\u00e9 est pos\u00e9e d\u00e9licatement sur l\u2019\u00e9paule du personnage, une posture qui n\u2019a \u00e0 ma connaissance pas d\u2019\u00e9quivalent. L\u2019artiste a-t-il voulu souligner un lien plus \u00e9troit entre l\u2019humain et l\u2019animal, comme un jeu de ressemblance entre les deux?\u00bb, ajoute l\u2019arch\u00e9ologue, qui avance une id\u00e9e personnelle. \u00abEt s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une forme de compensation? Imaginons que cette statuette repr\u00e9sente une femme entr\u00e9e r\u00e9cemment dans le monde des adultes. Afin de remercier Art\u00e9mis de lui avoir permis de quitter sans dommage son domaine, celui de l\u2019adolescence, la d\u00e9dicante aurait pu lui offrir un faon, lui abandonnant ainsi une partie d\u2019elle-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire sa jeunesse.\u00bb Ce geste serait similaire \u00e0 l\u2019abandon de jouets aux pieds de la d\u00e9esse, attest\u00e9 aux sanctuaires de Brauron ou de Sparte. <\/p>\n\n\n\n

VI   Une d\u00e9esse civique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le sanctuaire d\u2019Art\u00e9mis \u00e0 Amarynthos poss\u00e8de \u00abun aspect civique important\u00bb, rel\u00e8ve Sylvian Fachard. La f\u00eate des Artemisia s\u2019y d\u00e9roulait au d\u00e9but du printemps. Une foule venue de la ville d\u2019\u00c9r\u00e9trie, situ\u00e9e \u00e0 environ 11 kilom\u00e8tres, mais \u00e9galement d\u2019autres cit\u00e9s et villages, se d\u00e9pla\u00e7ait pour l\u2019occasion. Le g\u00e9ographe Strabon mentionne la pr\u00e9sence de 3000 hoplites (des fantassins), 600 cavaliers et 60 chars. \u00abCe cort\u00e8ge, en armes, se rendait au sanctuaire o\u00f9 \u00e9taient expos\u00e9es des st\u00e8les importantes, comme un trait\u00e9 pass\u00e9 entre \u00c9r\u00e9trie et la cit\u00e9 eub\u00e9enne d\u2019Histi\u00e9e, ou une convention au sujet d\u2019un conflit, nou\u00e9e avec une autre ville de l\u2019\u00eele, Chalcis\u00bb, ajoute l\u2019arch\u00e9ologue.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00abloi des Artemisia\u00bb grav\u00e9e dans la pierre, dat\u00e9e des ann\u00e9es 340-330, livre des d\u00e9tails sur cet \u00e9v\u00e9nement. En voici un extrait: \u00ab[…] afin que nous c\u00e9l\u00e9brions la f\u00eate d\u2019Art\u00e9mis de la plus belle fa\u00e7on possible et que le plus grand nombre participe au sacrifice, […] la cit\u00e9 organisera un concours musical \u00e0 hauteur de mille drachmes, en l\u2019honneur de la M\u00e9diatrice et de la Gardienne.\u00bb Tout \u00e0 la fin, on peut lire que \u00able d\u00e9cret sera grav\u00e9 sur une st\u00e8le en pierre et \u00e9rig\u00e9 dans le sanctuaire d\u2019Art\u00e9mis, afin que le sacrifice et la comp\u00e9tition musicale adviennent ainsi pour toujours, les \u00c9r\u00e9triens \u00e9tant libres, prosp\u00e8res et ind\u00e9pendants.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Sylvian Fachard d\u00e9cortique ces lignes. \u00abLes derniers mots font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une p\u00e9riode de guerre civile, en Eub\u00e9e, au milieu du IVe<\/sup> si\u00e8cle. Elle a oppos\u00e9 les tenants de la d\u00e9mocratie et ceux de la tyrannie, pour faire court. Outre des divisions internes, l\u2019\u00eele a connu une occupation \u00e9trang\u00e8re\u00bb, explique l\u2019arch\u00e9ologue. La f\u00eate des Artemisia \u00aba probablement eu pour fonction de ressouder le corps civique apr\u00e8s ces troubles, dans un processus de gu\u00e9rison et d\u2019apaisement\u00bb. La st\u00e8le pr\u00e9cise que la pr\u00e9sence des dirigeants des agglom\u00e9rations alentour, les d\u00e9marques \u2013 le mot est encore utilis\u00e9 de nos jours pour d\u00e9signer les maires \u2013 est requise pour l\u2019occasion. La population se rassemble donc au sanctuaire, autour de la d\u00e9esse. Le mot \u00abM\u00e9diatrice\u00bb, au d\u00e9but du texte (lire plus haut<\/em>), souligne cette fonction rassembleuse au sein de la communaut\u00e9. Le terme \u00abGardienne\u00bb renvoie \u00e0 sa mission salvatrice. Nous avons vu en effet qu\u2019elle \u00e9tait invoqu\u00e9e lorsqu\u2019il fallait sauver des cit\u00e9s des ravages de la guerre. <\/p>\n\n\n\n

Voici un bel exemple d\u2019imbrication compl\u00e8te du \u00abreligieux\u00bb et du civique dans un sanctuaire, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une f\u00eate. Sylvian Fachard se risque \u00e0 la d\u00e9crire. \u00abL\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00e9tait sans doute populaire parce qu\u2019on s\u2019y divertissait beaucoup! \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des c\u00e9r\u00e9monies et du concours musical, bien dot\u00e9 en prix, la population pouvait b\u00e9n\u00e9ficier de la viande issue des sacrifices offerts \u00e0 la d\u00e9esse, ainsi que de vin. Comme aucune taxe n\u2019\u00e9tait pr\u00e9lev\u00e9e, des marchands proposaient leurs produits. La f\u00eate durait plusieurs jours, et on dormait sur place.\u00bb Ces journ\u00e9es et ces nuits \u00e9taient aussi l\u2019occasion de susciter des rencontres entre les jeunes gens. En effet, les femmes grecques de l\u2019Antiquit\u00e9 avaient peu l\u2019occasion de se m\u00ealer aux hommes.<\/p>\n\n\n\n

VII   Des marges bien connect\u00e9es<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On pourrait s\u2019imaginer que le sanctuaire d\u2019Amarynthos, ou Artemision<\/em>, \u00e9tait perdu au milieu de nulle part, car cet isolement r\u00e9sonne bien avec les domaines favoris de la d\u00e9esse, les espaces sauvages et les marges. Mais les prospections men\u00e9es r\u00e9cemment par les scientifiques de l\u2019ESAG, qui ont explor\u00e9 les territoires entourant le site afin de dresser des cartes de l\u2019habitat antique, montrent que de nombreux chemins reliaient le temple aux villages et cit\u00e9s d\u2019Eub\u00e9e, et que les alentours du site ont \u00e9t\u00e9 habit\u00e9s (cette recherche r\u00e9cente est d\u00e9taill\u00e9e dans le rapport annuel 2022 de l\u2019ESAG, sur esag.swiss<\/a><\/em>). La contradiction n\u2019est qu\u2019apparente, pour Sylvian Fachard. \u00abUne d\u00e9esse invoqu\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de moments de transition, dans la vie, peut parfaitement poss\u00e9der un sanctuaire install\u00e9 au carrefour de plusieurs routes.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

En l\u2019\u00e9tat des d\u00e9couvertes, l\u2019habitat antique le plus proche se trouvait \u00e0 environ 900 m\u00e8tres au nord du sanctuaire. \u00abIl semble possible qu\u2019une petite zone pr\u00e9serv\u00e9e, vierge de construction, entourait le site. Nous aurions donc affaire \u00e0 un d\u00e9cor<\/em> art\u00e9misiaque, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 un paysage<\/em>\u00bb, ajoute le professeur. Est-ce qu\u2019un bois sacr\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire un lieu laiss\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9, o\u00f9 la coupe de bois \u00e9tait par exemple interdite, a exist\u00e9 \u00e0 cet endroit, comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas ailleurs en Gr\u00e8ce? Impossible de l\u2019affirmer \u00e0 ce stade. Toutefois, \u00e0 Amarynthos, il semble que \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 des humains, le monde naturel et le monde divin coexistaient sans coupure \u00bb, remarque Samuel Verdan.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019occasion des fouilles pr\u00e9vues pour l\u2019\u00e9t\u00e9 2023 \u00e0 Amarynthos, l\u2019ESAG va s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la mani\u00e8re dont le sanctuaire a \u00e9merg\u00e9. Il est possible que des demeures plus importantes, o\u00f9 r\u00e9sidait une \u00e9lite, aient petit \u00e0 petit \u00e9t\u00e9 converties en \u00e9difices religieux, d\u00e8s le VIIIe<\/sup> si\u00e8cle, et que le reste de l\u2019habitat ait \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 au dehors. \u00abLe domaine profane pourrait avoir \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart, tandis que le sanctuaire s\u2019appropriait des terres pour ses propres besoins\u00bb, compl\u00e8te Sylvian Fachard. Ces intuitions doivent \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9es, ou infirm\u00e9es, sur le terrain.<\/p>\n\n\n\n

VIII   Art\u00e9mis court toujours<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
Katniss. Le personnage incarn\u00e9 par Jennifer Lawrence dans \u00abHunger Games\u00bb poss\u00e8de plusieurs caract\u00e9ristiques d\u2019Art\u00e9mis. \n\u00a9Murray Close\/Color Force\/Lionsgate\/Kobal\/Shutterstock<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La pop culture<\/em> contemporaine nous propose quelques repr\u00e9sentations inspir\u00e9es par Art\u00e9mis, comme Lara Croft, dans une s\u00e9rie de jeux vid\u00e9o, ou le personnage de Katniss Everdeen dans Hunger Games<\/em>. Peut-on parler d\u2019une relecture f\u00e9ministe?<\/p>\n\n\n\n

\u00abNotre culture religieuse jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, et plus particuli\u00e8rement en terres r\u00e9form\u00e9es, manque cruellement de figures f\u00e9minines divines, et en cela Art\u00e9mis est int\u00e9ressante aujourd\u2019hui, remarque Samuel Verdan. La d\u00e9esse est dans le domaine public, et la fiction peut en faire ce qu\u2019elle veut. Mais il ne faut pas s\u2019imaginer que ces relectures sont fid\u00e8les \u00e0 la chasseresse de l\u2019Antiquit\u00e9, notamment en termes d\u2019identification.\u00bb Pour l\u2019arch\u00e9ologue, \u00ables jeunes Grecques ne se prenaient pas pour Art\u00e9mis. Je r\u00eaverais de d\u00e9couvrir les traces d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie antique lors de laquelle les jeunes filles tiraient \u00e0 l\u2019arc, mais je n\u2019en ai pas connaissance pour l\u2019instant.\u00bb La d\u00e9esse offrait toutefois un espace aux adolescentes et aux adolescents, avant que le destin des uns et des autres \u2013 la maternit\u00e9, la guerre, la vie d\u2019adulte \u2013 ne s\u2019accomplisse.<\/p>\n\n\n\n

Sur un autre plan, Matteo Capponi doute des relectures f\u00e9ministes contemporaines. \u00abLes Art\u00e9mis de fiction propos\u00e9es demeurent des objets de d\u00e9sir, soumises au regard masculin.\u00bb Il en \u00e9tait de m\u00eame il y a trois mill\u00e9naires. Dans un \u00e9pisode mythologique c\u00e9l\u00e8bre, la fille de L\u00e9t\u00f4 a \u00e9t\u00e9 surprise nue, au bain, par le chasseur Act\u00e9on. La punition du voyeur a \u00e9t\u00e9 spectaculaire, puisque la divinit\u00e9 furieuse l\u2019a m\u00e9tamorphos\u00e9 en cerf afin qu\u2019il soit d\u00e9chiquet\u00e9 par ses propres chiens (voir ci-contre<\/em>). Dans l\u2019art de l\u2019Antiquit\u00e9 grecque, Art\u00e9mis est \u00abrepr\u00e9sent\u00e9e v\u00eatue d\u2019un chiton, soit une tunique longue\u00bb, remarque Sylvian Fachard. Toutefois, sa tenue se raccourcit avec le temps. \u00abLes Romains accentueront encore cette tendance dans le cas de Diane, l\u2019\u00e9quivalente d\u2019Art\u00e9mis chez les Latins.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

De plus, \u00abl\u2019entourage de la divinit\u00e9 \u00e9tait compos\u00e9 de jeunes filles et de nymphes qui dansaient en for\u00eat, \u00e0 la merci des satyres et autres m\u00e2les mal intentionn\u00e9s. Tout cela \u00e9voque un fantasme masculin. La soci\u00e9t\u00e9 grecque de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e9tait r\u00e9solument patriarcale et une d\u00e9esse \u00e9mancip\u00e9e ne fait pas des femmes libres\u00bb, note Matteo Capponi qui souhaiterait voir \u00e9merger une r\u00e9\u00e9criture non \u00e9rotis\u00e9e d\u2019Art\u00e9mis dans la fiction d\u2019aujourd\u2019hui, comme cela est le cas pour Circ\u00e9 dans un best-seller de
Madeline Miller. <\/p>\n\n\n\n

Suspendue pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 entre l\u2019enfance et l\u2019\u00e2ge adulte, Art\u00e9mis continue d\u2019\u00eatre r\u00e9invent\u00e9e, cr\u00e9ant ainsi une forme de continuit\u00e9 entre l\u2019Antiquit\u00e9 et notre \u00e9poque. Il est clair qu\u2019une d\u00e9esse que l\u2019on invoque dans les moments de crise demeurera toujours dans l\u2019air du temps. \/<\/p>\n\n\n\n

1)<\/sup> Toutes les mentions de dates s\u2019entendent avant notre \u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

\n
Choix de lectures<\/h5>\n\n\n\n

Art\u00e9mis, d\u00e9esse de tous les dangers. Par Pierre Ellinger. Larousse.<\/p>\n\n\n\n

Quand faire c’est croire. Les rites sacrificiels des Romains. Par John Scheid. Aubier.<\/p>\n\n\n\n

La religion grecque \u00e0 l\u2019\u00e9poque archa\u00efque et classique. Par Walter Burkert. Picard. <\/p>\n\n\n\n

Knoepfler Denis. Loi d’\u00c9r\u00e9trie contre la tyrannie et l’oligarchie (premi\u00e8re partie). In: Bulletin de correspondance hell\u00e9nique. Volume 125, livraison 1, 2001. pp. 195-238. https:\/\/www.persee.fr\/doc\/bch_0007-4217_2002_num_126_1_7090<\/a><\/p>\n\n\n\n

Knoepfler Denis. Loi d’\u00c9r\u00e9trie contre la tyrannie et l’oligarchie (deuxi\u00e8me partie). In: Bulletin de correspondance hell\u00e9nique. Volume 126, livraison 1, 2002. pp. 149-204. https:\/\/www.persee.fr\/doc\/bch_0007-4217_2001_num_125_1_7142<\/a><\/p>\n\n\n\n

Vernant Jean-Pierre. Art\u00e9mis et le sacrifice pr\u00e9liminaire au combat. In: Revue des \u00c9tudes Grecques, tome 101, fascicule 482-484, Juillet-d\u00e9cembre 1988. pp. 221-239.
https:\/\/www.persee.fr\/doc\/reg_0035-2039_1988_num_101_482_1538<\/a><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La d\u00e9esse de la chasse a jou\u00e9 de nombreux r\u00f4les dans la Gr\u00e8ce antique. Protectrice des jeunes gens, elle est invoqu\u00e9e lors des moments de transition ou de crise, que … <\/p>\n","protected":false},"author":825,"featured_media":13249,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[31,42204,34],"tags":[39521],"class_list":{"0":"post-13379","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-histoire","8":"category-no-83","9":"category-religion","10":"tag-david-spring"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/users\/825"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13379"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13379\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.unil.ch\/allezsavoir\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}