{"id":7803,"date":"2025-05-08T15:10:26","date_gmt":"2025-05-08T13:10:26","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.unil.ch\/aessp\/?p=7803"},"modified":"2026-01-08T12:49:40","modified_gmt":"2026-01-08T11:49:40","slug":"two-spirited","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.unil.ch\/aessp\/2025\/05\/two-spirited\/","title":{"rendered":"Two-Spirited"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019\u00e9quilibre des \u00e9nergies homme-femme ; Partager le savoir des personnes Indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique du Nord<\/h2>\n\n\n\n
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R\u00e9dig\u00e9 par : C\u00e9line Rosat<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Avant tout, il est important que je me pr\u00e9sente et que je partage les raisons qui me poussent \u00e0 r\u00e9diger cet article. Je m\u2019appelle C\u00e9line, je suis n\u00e9e et ai grandi en Suisse. J\u2019ai eu la chance, au cours de mes \u00e9tudes, de suivre les enseignements de Lacey King \u00e0 Queen\u2019s University, au Canada. Je lui dois la majorit\u00e9 de ce que je sais de la culture indig\u00e8ne d\u2019Am\u00e9rique du Nord. En \u00e9crivant cet article, je partage un savoir qui ne m\u2019appartient pas, et qui est encore aujourd\u2019hui stigmatis\u00e9, vol\u00e9 et d\u00e9valoris\u00e9. J\u2019\u00e9cris donc ceci avec une grande humilit\u00e9 et un respect profond d\u2019une culture complexe dont je ne connais que des bribes. Je pense que les individus qui, comme moi, ont grandi en Europe ont appris \u00e0 percevoir le monde \u00e0 travers le prisme occidental et pensent encore trop souvent qu\u2019il ne peut en \u00eatre autrement. N\u00e9anmoins, un savoir immense nous vient des quatre coins du monde, et il est temps d\u2019arr\u00eater d\u2019essayer de l\u2019effacer. Je m\u2019efforce donc, \u00e0 mon \u00e9chelle et dans la limite de mes connaissances, de le partager. Dans ce texte, j\u2019utilise le terme \u00ab culture indig\u00e8ne \u00bb et \u00ab savoir indig\u00e8ne \u00bb dans un souci de simplification, mais il est important de comprendre qu\u2019il n\u2019existe pas une seule culture indig\u00e8ne d\u2019Am\u00e9rique du Nord, mais que les coutumes et savoirs de cette population sont vari\u00e9s et complexes.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0You are called two-spirit children\u2026because our creator knew those of us who could only see through the eyes of one spirit\u2026needed those who could see through the eyes of two.\u00a0\u00bb<\/p>\nJim Yerman<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Niizh manidoowag est un terme anishinaabeowin utilis\u00e9 pour d\u00e9crire les individus ayant \u00e0 la fois un esprit masculin et f\u00e9minin. En anglais, ce terme a \u00e9t\u00e9 traduit par \u00ab Two-Spirited \u00bb et en fran\u00e7ais par \u00ab bispiritualit\u00e9 \u00bb. Le terme Two-Spirited s\u2019est alors r\u00e9pandu et se r\u00e9f\u00e8re aujourd\u2019hui aux personnes indig\u00e8nes dont l\u2019identit\u00e9 de genre ou l\u2019attraction sexuelle refl\u00e8tent une \u00e9nergie \u00e0 la fois f\u00e9minine et masculine. Nos habitudes occidentales tendent \u00e0 nous faire d\u00e9crire les personnes Two-Spirited comme appartenant \u00e0 la communaut\u00e9 LGBTIQ+, pourtant, c\u2019est une vision colonialiste qui est rejet\u00e9e par de nombreuses personnes indig\u00e8nes (Bispiritualit\u00e9<\/em>, n.d.). En effet, \u00eatre Two-Spirited contient une dimension spirituelle importante, et les personnes Two-Spirited sont consid\u00e9r\u00e9es comme ayant un lien sp\u00e9cial avec les forces spirituelles. De ce fait, ces personnes sont respect\u00e9es, valoris\u00e9es, et occupent souvent des r\u00f4les de chamanes ou de gu\u00e9risseuses (Brown, 2014). Two-Spirited est un terme parapluie relativement nouveau, car chaque culture indig\u00e8ne lui attribue un nom diff\u00e9rent. Certaines cultures d\u00e9finissent ces personnes avec des termes pr\u00e9cis d\u00e9crivant leur genre et sexualit\u00e9, et d\u2019autres cultures les d\u00e9finissent simplement par leur r\u00f4le sp\u00e9cifique au sein de la communaut\u00e9. N\u00e9anmoins, toutes valorisent l\u2019\u00e9quilibre particulier entre les \u00e9nergies m\u00e2les et femelles qui habitent les personnes Two-Spirited (Harris & Lone Dog, 1993). Ainsi, avant le colonialisme, de nombreuses cultures indig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique du Nord poss\u00e9daient une grande diversit\u00e9 en terme d\u2019identit\u00e9 et de r\u00f4le de genres, \u00e9branlant nos visions occidentales qui tendent \u00e0 d\u00e9finir les normes binaires et h\u00e9t\u00e9rosexuelles comme \u00ab naturelles \u00bb (Alaers, 2010).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Dans une interview passionnante, Curtis Harris et Leota Lone Dog (1993) nous parlent de deux personnes qui ont marqu\u00e9 la communaut\u00e9 Two-Spirited : We\u2019Wah et BarCheeAmpe. We\u2019Wah est n\u00e9.e autour des ann\u00e9e 1850 dans un corps masculin. Lorsqu\u2019iel eut environ 4 ans, iel reconnu \u00eatre ce qu\u2019on appelle Two-Spirited. We\u2019Wah occupa alors, au sein de sa communaut\u00e9, des r\u00f4les traditionnellement f\u00e9minins. Iel fut invit\u00e9.e \u00e0 Washington o\u00f9 iel fut pris.e pour une femme cisgenre \u00e0 forte musculature. On c\u00e9l\u00e8bre aujourd\u2019hui We\u2019Wah pour son intelligence, le r\u00f4le qu\u2019iel a jou\u00e9 en tant qu\u2019ambassadeur.rice culturel et pour son impact sur la pr\u00e9servation de la culture de sa nation (We\u2019wha<\/em>, n.d.).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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BarCheeAmpe, de son c\u00f4t\u00e9, est n\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 1800 et \u00e9tait une femme guerri\u00e8re de la communaut\u00e9 Crow, connue pour son courage et ses nombreuses \u00e9pouses (Harris & Lone Dog, 1993). <\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019interview, Curtis Harris mentionne l\u2019importance de ces repr\u00e9sentations, qui permettent non-seulement aux personnes Two-Spirited de s\u2019identifier \u00e0 des figures historiques, mais qui invitent aussi les individus \u00e0 s\u2019int\u00e9resser et \u00e0 se renseigner sur l\u2019histoire des personnes indig\u00e8nes (Harris & Lone Dog, 1993).<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"image3\"<\/figure><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Malgr\u00e9 ces personnages l\u00e9gendaires, le g\u00e9nocide culturel perp\u00e9tr\u00e9 par les colonisateurs europ\u00e9ens a banni ce savoir de nos livres d\u2019histoire.  <\/p>\n\n\n\n

Le 12 avril 1876 l\u2019Indian Act<\/em> est introduit au Canada. C\u2019est une loi f\u00e9d\u00e9rale visant l\u2019\u00e9radication de la culture indig\u00e8ne et l\u2019assimilation des personnes autochtones \u00e0 la culture europ\u00e9o-canadienne. A la suite de cette loi, de nombreuses c\u00e9r\u00e9monies indig\u00e8nes furent interdites et le gouvernement introduit, en 1876, les Ecoles R\u00e9sidentielles<\/em> (The Indian Act | The Canadian Encyclopedia<\/em>, n.d.). Ces \u00e9coles avaient pour but d\u2019assimiler les enfants \u00e0 la culture europ\u00e9o-canadienne, les enlevant de force \u00e0 leur famille, leur interdisant de parler leur langue maternelle et leur enseignant le catholicisme. Ces \u00e9coles ne furent ferm\u00e9es qu\u2019en 1996, apr\u00e8s avoir caus\u00e9 la mort de plus de 6’000 enfants (Residential Schools in Canada<\/em>, n.d.). Nous savons \u00e9galement aujourd\u2019hui que de nombreux abus physiques, sexuels et psychologiques ont \u00e9t\u00e9 inflig\u00e9s \u00e0 ces enfants. Les cons\u00e9quences de ces \u00e9coles, en termes de traumatismes transg\u00e9n\u00e9rationnels et de g\u00e9nocide culturel perdurent encore aujourd\u2019hui (Residential School History – NCTR<\/em>, 2020).  Elles sont d\u2019autant plus tragiques lorsque l\u2019on sait que la culture indig\u00e8ne se transmet oralement. Ces \u00e9coles, et toutes les mesures visant \u00e0 l\u2019assimilation des personnes indig\u00e8nes dans la culture colonialiste, ont particip\u00e9 non-seulement \u00e0 l\u2019oubli et \u00e0 la d\u00e9valorisation de nombreuses traditions et savoirs pr\u00e9cieux, mais sont aussi responsables des discriminations et des taux catastrophiques de troubles psychologiques (alcoolisme, d\u00e9pression, etc.) dont souffrent aujourd\u2019hui encore les personnes indig\u00e8nes (Boksa et al., 2015).<\/p>\n\n\n\n

Finalement, les enseignements de Lacey King ainsi que mes propres recherches m\u2019ont fait r\u00e9aliser \u00e0 quel point ma vision du monde \u00e9tait limit\u00e9e. Le savoir occidental, la science et l\u2019histoire sont influenc\u00e9s par nos m\u0153urs sociales. Il est impossible de d\u00e9crire un ph\u00e9nom\u00e8ne sans utiliser un langage occidental, et les objets m\u00eame de nos \u00e9tudes, toutes fili\u00e8res confondues, d\u00e9pendent de notre contexte socio-historique. Echapper \u00e0 ce filtre qui fa\u00e7onne nos croyances est extr\u00eamement difficile. On croit qu\u2019\u00eatre non-binaire, transgenre ou gay est quelque chose de nouveau, de \u00ab woke \u00bb. On nous dit que le patriarcat a toujours exist\u00e9, que les diff\u00e9rences de genres sont inn\u00e9es, et que la force et la violence ont toujours r\u00e9git nos soci\u00e9t\u00e9s. Nous ignorons strat\u00e9giquement toutes les cultures qui nous ont prouv\u00e9 le contraire. Nous les discr\u00e9ditons en les traitant de \u00ab sauvages \u00bb, nous les analysons et les diss\u00e9quons \u00e0 la lumi\u00e8re de nos propres projections, sans prendre le temps d\u2019\u00e9couter les personnes directement concern\u00e9es. Nous manquons d\u2019humilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai conscience de l\u2019hypocrisie de ma position, ayant trac\u00e9 cet article de ma plume de femme europ\u00e9enne blanche. Il est donc temps pour moi de me taire et de vous encourager \u00e0 rechercher, lire et \u00e9couter celle.ux qui racontent leur propre savoir.<\/p>\n\n\n\n

Pour vous aider \u00e0 entreprendre ce chemin, voici quelques r\u00e9f\u00e9rences :<\/strong><\/p>\n\n\n\n